第一篇：論語(yǔ)泰伯第八(8.18)詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)泰伯第八（8.18）詳解及心得體會(huì) 論語(yǔ)《泰伯篇第八.共二十一章》

【原文】

子曰:“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！?【注釋】

巍巍：崇高、高大的樣子。

舜、禹：傳說(shuō)中的圣君明主。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。乎：語(yǔ)氣詞，表示贊美或感嘆，相當(dāng)于“啊”和“呀”。有：富有之意。

而：表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”和“但是”。不與：不私自占有?！咀g文】

孔子說(shuō)：“偉大崇高?。∷春陀淼玫搅颂煜?，而他們不把天下當(dāng)作私人所有。” 【評(píng)析】

朱熹四書(shū)集注

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！迸c，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂(lè)也。

張居正講評(píng)

巍巍是高大的模樣。不與是不相關(guān)的意思。孔子說(shuō)：“圣人之識(shí)見(jiàn)度量迥與常人不同。常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識(shí)量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？蓋舜、禹二圣人，本以匹夫之微，一旦有天下為天子，其崇高富貴可謂極矣，乃舜、禹則視之漠然，不以為樂(lè)，全似與己不相干涉的一般。此其心直超乎萬(wàn)物之上，而眾人以為可欲而不可得者，舉無(wú)一足以動(dòng)其中，其胸襟氣象視尋常真不啻（chì）萬(wàn)倍矣，是何其巍巍矣乎？”蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業(yè)萬(wàn)機(jī)，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂(lè)，奚暇計(jì)哉？此萬(wàn)世頌圣明者，必歸之也。后世人君，誠(chéng)能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實(shí)，則二圣人之巍巍不難及矣！

對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)

新解 孔子說(shuō)：崇高?。∷从?yè)碛刑煜?，但是他們并沒(méi)有參與謀求得到天下這件事。舜、禹為何能有天下？

（1）禪讓制（2）崇高的品德和功勞

結(jié)合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，誰(shuí)都想通過(guò)武力雄霸一方，百姓生活困苦。孔子借贊頌傳說(shuō)時(shí)代的“舜、禹”崇高的德行，舜、禹以自己的功勞與品德受禪，靠的是恭敬無(wú)為而使天下歸心，不刻意追求而擁有了行政天下的大權(quán)，不將天下?lián)榧河?。諷諫那些攪起戰(zhàn)爭(zhēng)的人，真正的君王，當(dāng)如舜、禹那般，“有天下也，而不與焉！”一切都是水到渠成的。

同時(shí)，結(jié)合我們現(xiàn)代的每個(gè)人的實(shí)際，人的一生不能沒(méi)有追求，也不可能沒(méi)有追求，有的人想走捷徑，有的人踏踏實(shí)實(shí)，怎樣去實(shí)現(xiàn)，則反映出一個(gè)人的品性。

舜、禹二帝的典故 舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說(shuō)他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚(yú)，在河邊的陶城（今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)北）制陶，后來(lái)堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮(zhèn)），看來(lái)他的活動(dòng)中心在現(xiàn)在山西的西南部，今天山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴(yán)于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設(shè)智計(jì)，才使他化險(xiǎn)為夷他以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚(yáng)。由于堯、舜、禹治理有方，當(dāng)時(shí)的社會(huì)獲得很大的發(fā)展，呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無(wú)事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化?！妒酚洝匪d：“天下明德，皆自虞舜始”。

舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)捩（liè）時(shí)期的中華文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜文化，共同構(gòu)成了中華文化三座里程碑。

禹不僅是中國(guó)第一個(gè)王朝夏的開(kāi)國(guó)之君，而且是上古最偉大的治水英雄。他吸取其父鯀堵塞之法失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)方法，如“導(dǎo)河積石”、“岷山導(dǎo)江”、“導(dǎo)淮自桐柏”等等，引全國(guó)主要河流入海，“以四海為壑”，救民于倒懸。古籍記載他公而忘私的精神：“勞身焦思，居外十三年，三過(guò)家門而不入”；記載其謙遜退讓的美德：“帝舜崩，三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城”，以及虛心聽(tīng)取意見(jiàn)，自奉節(jié)儉的品格。禹是中國(guó)史籍記載中功高德劭（shào）的完人。

舜品德好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭(zhēng)田界，互相很謙讓。人們都愿靠近舜居住。舜在一個(gè)地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍贊揚(yáng)。堯舜時(shí)候，水患嚴(yán)重。舜命禹去治水。禹用疏導(dǎo)的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，風(fēng)里來(lái)雨里去，三過(guò)家門而不入。洪水終于止住，百姓過(guò)上了安寧的生活。禹在人民心中樹(shù)立了威信。

禪讓典故一 傳說(shuō)黃帝以后，先后出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹。他們?cè)瓉?lái)都是一個(gè)部落的首領(lǐng)，后來(lái)被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

堯帝開(kāi)創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年，認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問(wèn)四方諸侯首領(lǐng)：“誰(shuí)能擔(dān)負(fù)起天子的重任？”四方諸侯首領(lǐng)說(shuō)：“有個(gè)單身漢，在民間。叫虞舜?！庇谑?，堯微服私訪，來(lái)到歷山一帶，聽(tīng)說(shuō)舜在田間耕地，便到了田間?？匆?jiàn)一個(gè)青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會(huì)神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個(gè)青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個(gè)簸箕，隔一會(huì)兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問(wèn)： “耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見(jiàn)有老人問(wèn)，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了?！眻蛞宦?tīng)，覺(jué)得這個(gè)青年有智慧，又有善心，對(duì)牛尚如此，對(duì)百姓就更有愛(ài)心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問(wèn)題，舜的談?wù)撁魇吕?，曉大義，非一般凡人之見(jiàn)。堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德；把九個(gè)男兒安排在舜周圍，讓九個(gè)男兒觀其行。把舜放進(jìn)深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來(lái)。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。

堯立七十年得舜，二十年后堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去。禪讓典故二

舜帝61歲時(shí)，很想找一個(gè)品德高尚、聰明仁愛(ài)的繼承人。這時(shí)，曾經(jīng)向堯舉薦過(guò)舜的四岳又出班奏道：“臣以為禹可用?！彼聪肓讼胝f(shuō)：“就是那個(gè)治水無(wú)功被我殺死的鯀（gǔn）的兒子嗎？”

“正是”，四岳說(shuō)，“大王切不可根據(jù)父親來(lái)評(píng)價(jià)兒子，這禹的確是個(gè)不可多得的人才?。　?/p>

舜笑道：“放心吧，我明白你的意思?！?/p>

不久，舜不避前嫌，啟用禹子承父業(yè)去治理洪水，也想借此驗(yàn)證一下四岳的話。

禹深感舜的信任，力圖報(bào)答，因而治理洪水時(shí)不辭勞苦，兢兢業(yè)業(yè)。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)地考察，確認(rèn)僅用父親堵決口的辦法根本不行，而必須以疏導(dǎo)為主。他就率領(lǐng)人民開(kāi)山通澤，疏浚河道，不僅消除了洪災(zāi)，大致確定了九州的區(qū)劃，更使各州恢復(fù)了生產(chǎn)，人民安居樂(lè)業(yè)。

舜帝很高興，便效法堯帝，將帝位禪讓給了禹。禹推辭不就，于是舜就暫時(shí)緩行，卻讓禹開(kāi)始主掌百官，管理國(guó)事，雖無(wú)帝王之名而行帝王之實(shí)。

第二篇：論語(yǔ)泰伯第八(8.16)詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)泰伯第八（8.16）詳解及心得體會(huì)

8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?【注釋】

狂：狂放、急躁、急進(jìn)。

侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。

愿：小心、樸實(shí)、謹(jǐn)慎。

悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。

【譯文】

孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不老實(shí)，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子?！?/p>

論語(yǔ)對(duì)“狂”的解釋

中華書(shū)局版論語(yǔ)

P63公冶長(zhǎng)第五5.22“吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章” P197子路第十三13.21“狂者進(jìn)取、狷者有所不為也”

朱熹四書(shū)集注

侗，音通。悾，音空。侗，無(wú)知貌。愿，謹(jǐn)厚也。悾悾，無(wú)能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：「天之生物，氣質(zhì)不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無(wú)是德，則天下之棄才也。張居正點(diǎn)評(píng)

狂是疏狂，侗是昏昧無(wú)知的模樣。愿是謹(jǐn)厚，悾悾是愚拙無(wú)能的模樣。信是誠(chéng)實(shí)。吾不知之者是甚絕之之詞。孔子說(shuō)：“賦性疏狂的人，宜乎行事直率方好。今卻只好高夸大，及至到那有利害處，自家要討便宜，外面卻以道理責(zé)人，這等樣奸狡不直，賦性昏昧的人，凡事既不知道，宜乎謹(jǐn)厚方好，今卻輕舉妄動(dòng)，又不謹(jǐn)慎重厚，賦性愚拙的人，凡事既不能干辦，宜乎誠(chéng)實(shí)方好，今卻詭譎虛詐，又不誠(chéng)信篤實(shí)。這三樣人，我也不知道他是何等的人?！鄙w狂而直，侗而愿，悾悾而信，雖是氣質(zhì)有偏，然猶不失其本然之真，尚可以陶镕。若不直、不愿、不信，則本真已失，而習(xí)染愈蔽，終不可以化誨者也，故孔子絕之。

我的理解

孔子指出了三類人，分別為“狂而不直”、“侗而不愿”、“悾悾而不信”。

“狂而不直”，狂妄的人多爽直，狂妄是其病，爽直是其值得肯定之處，孔子也認(rèn)為“狂”并不是壞事，雖然他沒(méi)有達(dá)到君子的境界，但其心地坦然敢作敢為，能夠慷慷慨慨地做人。但“狂而不直”則一無(wú)可取。一方面狂的沒(méi)邊兒，天底下唯他最能，一方面又狡詐得很。

“侗而不愿”，幼稚的人多老實(shí)謹(jǐn)慎，幼稚是其病，謹(jǐn)慎是其值得肯定之處。“侗而不愿” 則一無(wú)可取。明明無(wú)知，做起事來(lái)還不假思索，自以為簡(jiǎn)直就是萬(wàn)事通，無(wú)所不能。自認(rèn)為“自古英雄出少年”的趙括，接替廉頗后擅自改變軍事戰(zhàn)略，在關(guān)鍵時(shí)刻，表現(xiàn)出來(lái)的卻是各種“侗而不愿”的行為，因此也就留下了“紙上談兵”的笑柄。

“悾悾而不信”，無(wú)能的人多誠(chéng)實(shí)，無(wú)能是其病，誠(chéng)實(shí)是其值得肯定之處，“悾悾而不信”則一無(wú)可取?？雌饋?lái)笨笨的，好像是很厚道的樣子，但一個(gè)人貌似忠厚，而心里鬼主意蠻多，并不是真正的厚道。表面誠(chéng)懇老實(shí)，骨子里卻不知道恪守信譽(yù)。就像郭冬臨同志演的小品《有事您說(shuō)話》，抱著棉被去排火車票，硬是說(shuō)自己有關(guān)系。郭子還算好的，總知道吹完牛要辦事，不管能力有大小，總是在拼命做。但現(xiàn)實(shí)中有一類人卻只負(fù)責(zé)吹牛，不負(fù)責(zé)做事，結(jié)果就是越發(fā)的被人瞧不起。

相關(guān)典故

“狂而不直”的洪承疇

洪承疇，他一直想做個(gè)忠臣，在皇帝、大臣和官兵面前都說(shuō)要以死報(bào)國(guó)、絕不降清，結(jié)果還是投降了，當(dāng)了漢奸，遺臭萬(wàn)年。

1642年，洪承疇在松山之戰(zhàn)兵敗被俘。絕食數(shù)日，拒不肯降?；侍珮O得知洪承疇好色，于是讓自己的妃子攜人參湯到洪承疇的居所。見(jiàn)到洪承疇后嬌嗔地說(shuō)道：“洪將軍，您對(duì)大明江山如此赤膽忠心，實(shí)在令人敬佩。將軍即使絕食，難道就不喝口水而后就義嗎？將軍，您還是喝一口吧！”洪承疇望著這迷人秀色，聽(tīng)著這溫柔勸話，聞著這誘人香味，頓時(shí)心神激蕩。美人不斷勸飲，同時(shí)以壺承其唇。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口。麗人又如此再勸，洪承疇竟連飲了幾口。洪承疇只覺(jué)下腹燥熱難當(dāng)，忍不住便胡天胡地起來(lái)。投降清朝。

夷吾的故事

晉獻(xiàn)公去世后，為逃避后母驪姬的迫害，夷吾和二公子重耳分別出逃國(guó)外，在晉國(guó)經(jīng)歷了一系列血腥的弒君案后，由于重耳對(duì)弒君行動(dòng)心有余悸，拒絕回國(guó)繼位，大臣里克找到了夷吾。這位流亡中的公子，誠(chéng)懇地表示，即位后把豐饒的汾陽(yáng)之地封給里克，接著鄭重地承諾，割讓晉河以西的土地給秦國(guó)。如此，在實(shí)力派大臣里克的支持下，在強(qiáng)大的秦國(guó)護(hù)送下，夷吾幸運(yùn)地成為晉國(guó)的新君。這位晉惠公即位后，很快展現(xiàn)出了孔丘所說(shuō)得三組品格：

悾悾而不信——首先，以正義之名，誅殺了曾屢次弒君，從而為夷吾上臺(tái)創(chuàng)造了絕對(duì)條件的里克。接著，以割地予秦，無(wú)法律依據(jù)為由，回絕了秦國(guó)對(duì)晉河以西之地的要求。

侗而不愿——秦國(guó)最初親睞夷吾，及至夷吾對(duì)秦國(guó)在割地問(wèn)題上毀約后，仍在晉國(guó)大饑荒時(shí)，滿足了夷吾糧食援助的請(qǐng)求,乃至秦國(guó)對(duì)夷吾背信棄義，所表現(xiàn)出的罕見(jiàn)的大度，有一個(gè)極重要的原因，就是夷吾的姐姐，是秦穆公的寵愛(ài)的夫人。夷吾無(wú)視阿姐這種無(wú)形而決定性的作用，自認(rèn)為絕世聰明，可以玩弄秦國(guó)于手掌之中，因而一再重復(fù)卑劣的無(wú)賴游戲。

狂而不直——在屢次成功戲弄里克、秦穆公后，夷吾狂妄到了頂點(diǎn)。在晉國(guó)大饑荒的第二年，秦國(guó)也發(fā)生大饑荒，秦穆公理直氣壯地向晉國(guó)提出了援糧請(qǐng)求，夷吾和他的親信大臣商量后一致認(rèn)為，鄰國(guó)饑荒時(shí)，借糧是愚蠢的，不借此機(jī)會(huì)攻打更是逆天而行，因而理所當(dāng)然拒絕了秦國(guó)，并陳兵晉秦邊境，不斷挑釁。

終于，秦國(guó)上下忍無(wú)可忍。轉(zhuǎn)年春天，穆公御駕親征晉國(guó)，活捉夷吾后班師回朝。夷吾終于無(wú)法再耍秦國(guó)了。

啟示

① 不要做上述表里不一的這三類人 ② 看問(wèn)題要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

做到第一點(diǎn)，需要在平時(shí)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要注意自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而做到第二點(diǎn)，即善于識(shí)別這類人，一是需要有孫悟空般的火眼金睛，二是要用時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)之。

第三篇：論語(yǔ)泰伯第八(8.17)詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)泰伯第八（8.17）詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)

第八篇十七章

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)（好像追逐什么似的）生怕趕不上，（趕上了）又生怕丟失。” 【朱熹】

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之”言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也。程子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之，不得放過(guò)。才說(shuō)姑待明日，便不可也?！?【張居正】

孔子說(shuō)：“人之為學(xué)將以致知力行，而求進(jìn)乎圣人之道也。然使無(wú)勤敏之功，則其心徒勞而無(wú)益。使心(？感覺(jué)應(yīng)該是“無(wú)”字？)警醒之心，則其功終怠而不前。所以，君子之為學(xué)也，研窮以求進(jìn)其知，體驗(yàn)以求進(jìn)其行，孜孜汲汲，惟日不足，常如有所追而不能及的一般。其用功之勤如此，而其心猶不敢有一時(shí)之或惰，當(dāng)日進(jìn)之時(shí)，懷日退之懼，惟恐失其所學(xué)，而果有所不及也?！狈蛞跃又畬W(xué)，其勤勵(lì)警惕有如此者，此所以能成其學(xué)也，不然，則心不在焉，或作或輟，終亦豈能有成也哉？ 【評(píng)析】

本篇講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。做學(xué)問(wèn)不能有所懈怠，要有明確的目標(biāo)朝著一個(gè)方向努力，要有追逐的目標(biāo)，才能終有收獲，學(xué)有所成，這是一種對(duì)知識(shí)的渴求，一種強(qiáng)烈的求知欲，所以他還說(shuō)“學(xué)而不厭”。但是只顧著追逐也不行，不能學(xué)了新的，忘了舊的，還要始終保持一種危機(jī)感，才能始終保持在“趕上”的狀態(tài)，既要追逐新的，還要復(fù)習(xí)舊的，才能不失，所以他還說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”，還說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”。當(dāng)學(xué)到新的東西以后，就要鎖定下一個(gè)目標(biāo)，開(kāi)始新的征途，這時(shí)候原來(lái)新的已經(jīng)變成舊的，變成需要溫習(xí)的知識(shí)，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)，唯有如此，才能逐漸積累，學(xué)問(wèn)才能越做越深，越做越大?！对鰪V賢文》中說(shuō)“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”。這和追趕某種東西一樣的道理。學(xué)習(xí)不能松懈，時(shí)刻保持一種緊迫感、危機(jī)感，沒(méi)有保持原狀，要么進(jìn)，要么退，不僅要前進(jìn)，還要付全力，當(dāng)別人在全速前進(jìn)時(shí)，你的速度慢下來(lái)就會(huì)離競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手越來(lái)越遠(yuǎn)，其實(shí)就已經(jīng)在退步了?！倔w會(huì)】

孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)就好像追趕什么似的，生怕趕不上，趕上了又怕丟掉。此語(yǔ)形象生動(dòng)，寓意深刻，孔子時(shí)代比于當(dāng)今，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及現(xiàn)代人，然而孔子卻有著這樣的求知精神與態(tài)度。這種積極的求學(xué)態(tài)度與莊子“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也”這種消極的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。雖然莊生

自己這么說(shuō)，但他自己的學(xué)問(wèn)做的卻很深。這恰是他不斷學(xué)習(xí)積累的體現(xiàn)。古人猶如此，在知識(shí)大爆炸的當(dāng)今社會(huì)，孔子的話仍有其現(xiàn)代意義。

一、向往與追逐

學(xué)習(xí)很重要。古語(yǔ)有云“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。人通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，懂得道理，逐漸認(rèn)識(shí)世界，也認(rèn)識(shí)我們自己，形成對(duì)事物的看法，形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。自古如此，當(dāng)今時(shí)代也不例外。學(xué)習(xí)不僅來(lái)自書(shū)本，也來(lái)自所處的社會(huì)環(huán)境，來(lái)自于自己的人身閱歷等諸多方面。我們從呱呱墜地的蒙昧狀態(tài)開(kāi)始接觸外部世界，通過(guò)逐漸的模仿學(xué)習(xí)慢慢成長(zhǎng)，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至到研究生。大部分時(shí)間處于不斷的學(xué)習(xí)中，是因?yàn)槲覀円恢庇凶约合蛲哪繕?biāo)，小學(xué)的時(shí)候?yàn)榱丝忌铣踔校狭顺踔袨榱丝剂烁咧?，進(jìn)入高中以后目標(biāo)逐漸明確，那就是考上大學(xué)，而到現(xiàn)在，已經(jīng)是一名研究生，這個(gè)曾經(jīng)全新的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，下面的目標(biāo)呢，可能具體而言每個(gè)人不盡相同，但是一個(gè)相同的目標(biāo)就是不斷學(xué)習(xí)，再做研究以便順利畢業(yè)。這一路走來(lái)，新的目標(biāo)不斷達(dá)到，開(kāi)始追逐下一個(gè)目標(biāo)，這是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和力量和源泉。

孔子說(shuō)的是做治學(xué)做學(xué)問(wèn)，其實(shí)我們?cè)趯W(xué)校做科學(xué)研究是做學(xué)問(wèn)，與人相處也需要做學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，人生閱歷也是做學(xué)問(wèn)。人們其實(shí)往往在自主或者不自主的學(xué)習(xí)，但是總有明確的目標(biāo)。沒(méi)有目標(biāo)的學(xué)習(xí)就像看不見(jiàn)燈塔的船只，最終只能迷失方向。目標(biāo)就像誘餌一樣，源源不斷的給你前進(jìn)的動(dòng)力，讓你不停的追逐，加油，再加油。

為了達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，就需要朝著目標(biāo)前進(jìn)，這種感覺(jué)就像在追逐什么東西。有了目標(biāo)，就該采取行動(dòng)了，為了實(shí)現(xiàn)理想，我們不停地追逐。有了目標(biāo)而不去追逐，那個(gè)目標(biāo)也就永遠(yuǎn)不能達(dá)到。學(xué)無(wú)止境，活到老，學(xué)到老，人一生都在追求，但在人生的每個(gè)階段，為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)階段目標(biāo)，我們都要付諸行動(dòng)，只要你有一路追逐的執(zhí)著，你就會(huì)成功的?？追蜃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，對(duì)學(xué)習(xí)不能有厭煩的情緒，要好學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)了也不能有厭煩的情緒。如果我們也拿出這股不厭不倦的精神氣來(lái)，沒(méi)有什么理想實(shí)現(xiàn)不了的。明朝著名思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家顧炎武在《與友人書(shū)》中開(kāi)篇即云“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退”。就說(shuō)人做學(xué)問(wèn)，如果不天天向上，天天進(jìn)步，那就會(huì)天天退步。不能有一時(shí)的疏忽大意，不能有一絲的懈怠情緒。

二、呵護(hù)與積累

學(xué)到的東西不去溫習(xí)，便會(huì)忘掉，所以學(xué)到的還要不斷溫習(xí)，要精心呵護(hù)，時(shí)刻存在一種危機(jī)感?？鬃诱f(shuō) “溫故而知新，可以為師矣”，可見(jiàn)，這“猶恐失之”有兩個(gè)好處，不僅可以使人將舊的知識(shí)記住，還可以“知新”，即理解獲取新知識(shí)，這樣好了，就可以自學(xué)了，不用別人教了，可以當(dāng)別人的老師，去教別人了。毛澤東說(shuō)“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，這說(shuō)到了“猶恐失之”的第三個(gè)好處，即還會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，新創(chuàng)造，新突破。作為新中國(guó)的締造者之一，毛澤東熟讀中國(guó)古典小說(shuō)和中國(guó)歷史，尤其四大名著，對(duì)于《三國(guó)演義》更是爛熟于心，在

戰(zhàn)火紛飛的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，常常食不果腹，那樣艱苦的歲月，《三國(guó)演義》仍隨身攜帶，隨時(shí)翻看，有時(shí)間還邊看邊作批注。對(duì)《二十四史》同樣有精彩點(diǎn)評(píng)，毛澤東從一個(gè)農(nóng)村走出去的“山溝里的馬克思主義者”逐漸成長(zhǎng)為一名共產(chǎn)黨和軍隊(duì)卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，與他孜孜不倦，汲汲以求的學(xué)習(xí)是密不可分的。我們做科學(xué)研究也是一樣的道理，沒(méi)有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的深刻全面理解，沒(méi)有不斷的溫習(xí)和呵護(hù)所學(xué)到的，沒(méi)有對(duì)舊知識(shí)的歸納整理，就很難理解新知識(shí)，也就很難有所突破。

學(xué)習(xí)是一份付出一分收獲。因此，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的執(zhí)著追求。你得到了，你還要百般呵護(hù)，還要溫故知新，要不然它馬上就會(huì)溜掉。只有這樣點(diǎn)滴的積累，才不會(huì)有“書(shū)到用時(shí)方恨少”的感慨，才會(huì)有厚積薄發(fā)的時(shí)刻，才會(huì)有“繩鋸木斷，水滴石穿”的奇跡，才會(huì)有最后成功的喜悅。成功的一刻那樣令人激動(dòng)，人們樂(lè)此不疲的追著，或許為那短暫的喜悅，或許為了證明自己。所以得之不易的成功要呵護(hù)，心里唯恐丟掉也就可以理解了。

古人學(xué)習(xí)猶如此，尤其在當(dāng)今只是爆炸的時(shí)代，我們學(xué)習(xí)更加應(yīng)該如此，做事做人也是如此，要不斷的學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)時(shí)反省，改進(jìn)自己，提高自己。

第四篇：論語(yǔ)泰伯第八(8.15)詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)泰伯第八（8.15）詳解及心得體會(huì)

8-15 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！” 解釋：師摯：魯太師名摯；

始：開(kāi)始；

亂：一說(shuō)結(jié)尾，一說(shuō)**。

句意：孔子說(shuō)：從太師摯開(kāi)始演奏的樂(lè)曲，到結(jié)尾時(shí)的《關(guān)雎》，都美好而盛大，充滿雙耳啊。

朱子集注：

師摯，魯樂(lè)師名摯也。亂，樂(lè)之卒章也?！妒酚洝吩弧啊蛾P(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始。”洋洋，美盛意?？鬃幼孕l(wèi)反魯而正樂(lè)，適師摯在官之初，故樂(lè)之美盛如此。

張居正講評(píng)：

師是太師，掌樂(lè)之官。摯是太師之名?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)》首篇。亂世樂(lè)之卒長(zhǎng)，洋洋是美盛的意思。盈是滿?？鬃诱f(shuō)：“昔吾自衛(wèi)反魯之時(shí)，既曾正樂(lè)，適遇師摯在官之始，又能審音，故其時(shí)樂(lè)之殘缺者已為之補(bǔ)，失次者已為之許。但見(jiàn)大樂(lè)之作，自其始奏之時(shí)，直至于《關(guān)雎》之卒章，一皆清濁相濟(jì)，高下相宜，洋洋乎極其美盛，滿耳而可聽(tīng)也，惜乎今也不得復(fù)聞矣?！鄙w以孔子之圣而正樂(lè)，以師摯之賢而掌樂(lè)，故一時(shí)音節(jié)美盛如此。自師摯適齊，繼者皆不能及，圣人所以追思而嘆美之也。

《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。

這首詩(shī)是說(shuō)文王思得淑女，以為后妃。詩(shī)人以睢鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。后妃必須是賢才，始得采取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求之未得，寤寐思服，以至輾轉(zhuǎn)反側(cè)，其情可哀。求得之后，鐘鼓樂(lè)之。然而，樂(lè)是為得賢內(nèi)助而樂(lè)，哀是為未得賢內(nèi)助而哀。樂(lè)是鐘鼓樂(lè)之而已，哀亦是輾轉(zhuǎn)反側(cè)而已，皆不過(guò)分。所以孔子評(píng)論此詩(shī)，所抒哀樂(lè)之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以詩(shī)序認(rèn)為，可以風(fēng)勸天下，端正夫婦之倫。

《關(guān)雎》是《國(guó)風(fēng)》的第一篇?？鬃诱f(shuō)：音樂(lè)如果不快樂(lè)，就不能抒發(fā)快意，如果不哀婉，就不能感動(dòng)人心。而最為可貴的是適中，如果過(guò)于享樂(lè)，不免有淫蕩邪僻之聲，如果過(guò)于哀傷，不免有憂思傷神之意，都會(huì)使情感過(guò)于偏頗?！蛾P(guān)雎》這首詩(shī)，不論詩(shī)詞還是曲調(diào)，都優(yōu)雅柔和，平穩(wěn)適中，歡樂(lè)而不淫逸，哀婉而不悲傷。人們聽(tīng)了這首詩(shī)，都會(huì)平息心中的欲望，釋解心中的煩躁，幫助人們修心養(yǎng)德，是盛世遺留下來(lái)的美好音樂(lè)啊。

《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的一部分。

《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)古典名著，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌，編成于春秋時(shí)代，據(jù)說(shuō)是由儒家創(chuàng)始人孔子編定，本只稱《詩(shī)》，后被儒家奉為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。

內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）?！对?shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。

“風(fēng)”“雅”“頌” “賦”“比”“興”，合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。

“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”（周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)）。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲----典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！?/p>

“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！?/p>

第五篇：論語(yǔ)泰伯第八(8.3)詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)泰伯第八（8.3）詳解及心得體會(huì)

曾子有疾，召門弟子曰:“啟予足!啟予手!《詩(shī)》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫!小子!”(《論語(yǔ) 泰伯》)1.朱熹《論語(yǔ)集注》

夫，音扶。啟，開(kāi)也。曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開(kāi)其衾而視之。詩(shī)小旻之篇。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹(jǐn)。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也。小子，門人也。語(yǔ)畢而又呼之，以致反復(fù)丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒(méi)，為終其事也，故曾子以全歸為免矣?！币显唬骸案改溉?，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”。

2.張居正講評(píng)：

召是呼喊。門弟子是曾子的門人。啟是開(kāi)，《詩(shī)》是《詩(shī)經(jīng)·小旻》之篇。小子是指門弟子說(shuō)。曾子在圣門素以孝稱，平日所以守身事親者，不但正心修德為圣賢之學(xué)，以求顯親揚(yáng)名，雖至于身體發(fā)膚之微，亦以其受之父母加以謹(jǐn)守，不敢毀傷。至于有疾將終，追思平生守身之道，至此可以無(wú)愧。故呼其在門弟子而教之說(shuō)：“父母全而生之，子全而歸之，不虧體，不辱親才叫做孝。汝輩試開(kāi)衣衾而視吾之足，視吾之手，曾有一之傷毀不全者乎？然所以得全此身者，亦非容易！蓋我平日所以保守之者，就是《詩(shī)經(jīng)》上所謂戰(zhàn)戰(zhàn)然恐懼，兢兢然戒謹(jǐn)，如臨在深淵之上，?？謮嬒氯ヒ话悖蝗缧杏诒”?，?？窒萋湎氯サ囊话?。我惟是這等謹(jǐn)慎，所以得保其全也。夫使吾生尚存，則猶未敢必他日之何如？今則已矣，自今以后，吾始知其得終免于污玷，而可以無(wú)恐矣！汝小子其念之哉？”語(yǔ)畢而又呼小子者，蓋所以致丁寧之意，亦欲其如己之戒謹(jǐn)恐懼，一舉足而不敢忘親也。夫以曾子之保身如此！則凡縱欲以傷其本，虧行以辱其親者，固在所必?zé)o矣。為人子者，宜以曾子為法，庶可以體親心而盡子道也。