第一篇：論語泰伯第八(8.18)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.18）詳解及心得體會 論語《泰伯篇第八.共二十一章》

【原文】

子曰:“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。” 【注釋】

巍巍：崇高、高大的樣子。

舜、禹：傳說中的圣君明主。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。乎：語氣詞，表示贊美或感嘆，相當于“啊”和“呀”。有：富有之意。

而：表轉折，相當于“卻”和“但是”。不與：不私自占有。【譯文】

孔子說：“偉大崇高啊！舜和禹得到了天下，而他們不把天下當作私人所有。” 【評析】

朱熹四書集注

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”與，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。

張居正講評

巍巍是高大的模樣。不與是不相關的意思。孔子說：“圣人之識見度量迥與常人不同。常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？蓋舜、禹二圣人，本以匹夫之微，一旦有天下為天子，其崇高富貴可謂極矣，乃舜、禹則視之漠然，不以為樂，全似與己不相干涉的一般。此其心直超乎萬物之上，而眾人以為可欲而不可得者，舉無一足以動其中，其胸襟氣象視尋常真不啻（chì）萬倍矣，是何其巍巍矣乎？”蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？此萬世頌圣明者，必歸之也。后世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二圣人之巍巍不難及矣！

對現代人的啟發

新解 孔子說：崇高啊！舜禹擁有天下，但是他們并沒有參與謀求得到天下這件事。舜、禹為何能有天下？

（1）禪讓制（2）崇高的品德和功勞

結合當時戰國時期，諸侯爭霸，戰爭不斷，誰都想通過武力雄霸一方，百姓生活困苦。孔子借贊頌傳說時代的“舜、禹”崇高的德行，舜、禹以自己的功勞與品德受禪，靠的是恭敬無為而使天下歸心，不刻意追求而擁有了行政天下的大權，不將天下據為己有。諷諫那些攪起戰爭的人，真正的君王，當如舜、禹那般，“有天下也，而不與焉！”一切都是水到渠成的。

同時，結合我們現代的每個人的實際，人的一生不能沒有追求，也不可能沒有追求，有的人想走捷徑，有的人踏踏實實，怎樣去實現，則反映出一個人的品性。

舜、禹二帝的典故 舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，后來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領后，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，更是受到高度的贊揚。由于堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。

舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉捩（liè）時期的中華文化。以農耕文化為內涵的炎帝文化，以政體文化為內涵的黃帝文化，以道德文化為內涵的舜文化，共同構成了中華文化三座里程碑。

禹不僅是中國第一個王朝夏的開國之君，而且是上古最偉大的治水英雄。他吸取其父鯀堵塞之法失敗的教訓，采用疏導方法，如“導河積石”、“岷山導江”、“導淮自桐柏”等等，引全國主要河流入海，“以四海為壑”，救民于倒懸。古籍記載他公而忘私的精神：“勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入”；記載其謙遜退讓的美德：“帝舜崩，三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城”，以及虛心聽取意見，自奉節儉的品格。禹是中國史籍記載中功高德劭（shào）的完人。

舜品德好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿靠近舜居住。舜在一個地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍贊揚。堯舜時候，水患嚴重。舜命禹去治水。禹用疏導的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，風里來雨里去，三過家門而不入。洪水終于止住，百姓過上了安寧的生活。禹在人民心中樹立了威信。

禪讓典故一 傳說黃帝以后，先后出了三個很出名的部落聯盟首領，名叫堯、舜和禹。他們原來都是一個部落的首領，后來被推選為部落聯盟的首領。

堯帝開創了帝王禪讓之先河，在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領：“誰能擔負起天子的重任？”四方諸侯首領說：“有個單身漢，在民間。叫虞舜。”于是，堯微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間。看見一個青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問： “耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。”堯一聽，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談論明事理，曉大義，非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。

堯立七十年得舜，二十年后堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年后死去。禪讓典故二

舜帝61歲時，很想找一個品德高尚、聰明仁愛的繼承人。這時，曾經向堯舉薦過舜的四岳又出班奏道：“臣以為禹可用。”舜想了想說：“就是那個治水無功被我殺死的鯀（gǔn）的兒子嗎？”

“正是”，四岳說，“大王切不可根據父親來評價兒子，這禹的確是個不可多得的人才啊！”

舜笑道：“放心吧，我明白你的意思。”

不久，舜不避前嫌，啟用禹子承父業去治理洪水，也想借此驗證一下四岳的話。

禹深感舜的信任，力圖報答，因而治理洪水時不辭勞苦，兢兢業業。他經過長期實地考察，確認僅用父親堵決口的辦法根本不行，而必須以疏導為主。他就率領人民開山通澤，疏浚河道，不僅消除了洪災，大致確定了九州的區劃，更使各州恢復了生產，人民安居樂業。

舜帝很高興，便效法堯帝，將帝位禪讓給了禹。禹推辭不就，于是舜就暫時緩行，卻讓禹開始主掌百官，管理國事，雖無帝王之名而行帝王之實。

第二篇：論語泰伯第八(8.16)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.16）詳解及心得體會

8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 【注釋】

狂：狂放、急躁、急進。

侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。

愿：小心、樸實、謹慎。

悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

【譯文】

孔子說：“狂妄而不正直，無知而不老實，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子。”

論語對“狂”的解釋

中華書局版論語

P63公冶長第五5.22“吾黨之小子狂簡，斐然成章” P197子路第十三13.21“狂者進取、狷者有所不為也”

朱熹四書集注

侗，音通。悾，音空。侗，無知貌。愿，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：「天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。張居正點評

狂是疏狂，侗是昏昧無知的模樣。愿是謹厚，悾悾是愚拙無能的模樣。信是誠實。吾不知之者是甚絕之之詞。孔子說：“賦性疏狂的人，宜乎行事直率方好。今卻只好高夸大，及至到那有利害處，自家要討便宜，外面卻以道理責人，這等樣奸狡不直，賦性昏昧的人，凡事既不知道，宜乎謹厚方好，今卻輕舉妄動，又不謹慎重厚，賦性愚拙的人，凡事既不能干辦，宜乎誠實方好，今卻詭譎虛詐，又不誠信篤實。這三樣人，我也不知道他是何等的人。”蓋狂而直，侗而愿，悾悾而信，雖是氣質有偏，然猶不失其本然之真，尚可以陶镕。若不直、不愿、不信，則本真已失，而習染愈蔽，終不可以化誨者也，故孔子絕之。

我的理解

孔子指出了三類人，分別為“狂而不直”、“侗而不愿”、“悾悾而不信”。

“狂而不直”，狂妄的人多爽直，狂妄是其病，爽直是其值得肯定之處，孔子也認為“狂”并不是壞事，雖然他沒有達到君子的境界，但其心地坦然敢作敢為，能夠慷慷慨慨地做人。但“狂而不直”則一無可取。一方面狂的沒邊兒，天底下唯他最能，一方面又狡詐得很。

“侗而不愿”，幼稚的人多老實謹慎，幼稚是其病，謹慎是其值得肯定之處。“侗而不愿” 則一無可取。明明無知，做起事來還不假思索，自以為簡直就是萬事通，無所不能。自認為“自古英雄出少年”的趙括，接替廉頗后擅自改變軍事戰略，在關鍵時刻，表現出來的卻是各種“侗而不愿”的行為，因此也就留下了“紙上談兵”的笑柄。

“悾悾而不信”，無能的人多誠實，無能是其病，誠實是其值得肯定之處，“悾悾而不信”則一無可取。看起來笨笨的，好像是很厚道的樣子，但一個人貌似忠厚，而心里鬼主意蠻多，并不是真正的厚道。表面誠懇老實，骨子里卻不知道恪守信譽。就像郭冬臨同志演的小品《有事您說話》，抱著棉被去排火車票，硬是說自己有關系。郭子還算好的，總知道吹完牛要辦事，不管能力有大小，總是在拼命做。但現實中有一類人卻只負責吹牛，不負責做事，結果就是越發的被人瞧不起。

相關典故

“狂而不直”的洪承疇

洪承疇，他一直想做個忠臣，在皇帝、大臣和官兵面前都說要以死報國、絕不降清，結果還是投降了，當了漢奸，遺臭萬年。

1642年，洪承疇在松山之戰兵敗被俘。絕食數日，拒不肯降。皇太極得知洪承疇好色，于是讓自己的妃子攜人參湯到洪承疇的居所。見到洪承疇后嬌嗔地說道：“洪將軍，您對大明江山如此赤膽忠心，實在令人敬佩。將軍即使絕食，難道就不喝口水而后就義嗎？將軍，您還是喝一口吧！”洪承疇望著這迷人秀色，聽著這溫柔勸話，聞著這誘人香味，頓時心神激蕩。美人不斷勸飲，同時以壺承其唇。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口。麗人又如此再勸，洪承疇竟連飲了幾口。洪承疇只覺下腹燥熱難當，忍不住便胡天胡地起來。投降清朝。

夷吾的故事

晉獻公去世后，為逃避后母驪姬的迫害，夷吾和二公子重耳分別出逃國外，在晉國經歷了一系列血腥的弒君案后，由于重耳對弒君行動心有余悸，拒絕回國繼位，大臣里克找到了夷吾。這位流亡中的公子，誠懇地表示，即位后把豐饒的汾陽之地封給里克，接著鄭重地承諾，割讓晉河以西的土地給秦國。如此，在實力派大臣里克的支持下，在強大的秦國護送下，夷吾幸運地成為晉國的新君。這位晉惠公即位后，很快展現出了孔丘所說得三組品格：

悾悾而不信——首先，以正義之名，誅殺了曾屢次弒君，從而為夷吾上臺創造了絕對條件的里克。接著，以割地予秦，無法律依據為由，回絕了秦國對晉河以西之地的要求。

侗而不愿——秦國最初親睞夷吾，及至夷吾對秦國在割地問題上毀約后，仍在晉國大饑荒時，滿足了夷吾糧食援助的請求,乃至秦國對夷吾背信棄義，所表現出的罕見的大度，有一個極重要的原因，就是夷吾的姐姐，是秦穆公的寵愛的夫人。夷吾無視阿姐這種無形而決定性的作用，自認為絕世聰明，可以玩弄秦國于手掌之中，因而一再重復卑劣的無賴游戲。

狂而不直——在屢次成功戲弄里克、秦穆公后，夷吾狂妄到了頂點。在晉國大饑荒的第二年，秦國也發生大饑荒，秦穆公理直氣壯地向晉國提出了援糧請求，夷吾和他的親信大臣商量后一致認為，鄰國饑荒時，借糧是愚蠢的，不借此機會攻打更是逆天而行，因而理所當然拒絕了秦國，并陳兵晉秦邊境，不斷挑釁。

終于，秦國上下忍無可忍。轉年春天，穆公御駕親征晉國，活捉夷吾后班師回朝。夷吾終于無法再耍秦國了。

啟示

① 不要做上述表里不一的這三類人 ② 看問題要透過現象看本質

做到第一點，需要在平時加強自身的修養，要注意自己生活中的點點滴滴。而做到第二點，即善于識別這類人，一是需要有孫悟空般的火眼金睛，二是要用時間來檢驗之。

第三篇：論語泰伯第八(8.17)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.17）詳解及心得體會

論語

第八篇十七章

子曰：“學如不及，猶恐失之”。

【譯文】

孔子說：“做學問（好像追逐什么似的）生怕趕不上，（趕上了）又生怕丟失。” 【朱熹】

子曰：“學如不及，猶恐失之”言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。程子曰：“學如不及，猶恐失之，不得放過。才說姑待明日，便不可也。” 【張居正】

孔子說：“人之為學將以致知力行，而求進乎圣人之道也。然使無勤敏之功，則其心徒勞而無益。使心(？感覺應該是“無”字？)警醒之心，則其功終怠而不前。所以，君子之為學也，研窮以求進其知，體驗以求進其行，孜孜汲汲，惟日不足，常如有所追而不能及的一般。其用功之勤如此，而其心猶不敢有一時之或惰，當日進之時，懷日退之懼，惟恐失其所學，而果有所不及也。”夫以君子之學，其勤勵警惕有如此者，此所以能成其學也，不然，則心不在焉，或作或輟，終亦豈能有成也哉？ 【評析】

本篇講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。做學問不能有所懈怠，要有明確的目標朝著一個方向努力，要有追逐的目標，才能終有收獲，學有所成，這是一種對知識的渴求，一種強烈的求知欲，所以他還說“學而不厭”。但是只顧著追逐也不行，不能學了新的，忘了舊的，還要始終保持一種危機感，才能始終保持在“趕上”的狀態，既要追逐新的，還要復習舊的，才能不失，所以他還說“溫故而知新，可以為師矣”，還說“學而時習之，不亦樂乎？”。當學到新的東西以后，就要鎖定下一個目標，開始新的征途，這時候原來新的已經變成舊的，變成需要溫習的知識，如此循環，不斷前進，唯有如此，才能逐漸積累，學問才能越做越深，越做越大。《增廣賢文》中說“學習如逆水行舟，不進則退”。這和追趕某種東西一樣的道理。學習不能松懈，時刻保持一種緊迫感、危機感，沒有保持原狀，要么進，要么退，不僅要前進，還要付全力，當別人在全速前進時，你的速度慢下來就會離競爭對手越來越遠，其實就已經在退步了。【體會】

孔子說：學習就好像追趕什么似的，生怕趕不上，趕上了又怕丟掉。此語形象生動，寓意深刻，孔子時代比于當今，人們對自然的認識遠不及現代人，然而孔子卻有著這樣的求知精神與態度。這種積極的求學態度與莊子“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”這種消極的態度形成鮮明的對比。雖然莊生

自己這么說，但他自己的學問做的卻很深。這恰是他不斷學習積累的體現。古人猶如此，在知識大爆炸的當今社會，孔子的話仍有其現代意義。

一、向往與追逐

學習很重要。古語有云“玉不琢，不成器；人不學，不知道”。人通過學習獲取知識，懂得道理，逐漸認識世界，也認識我們自己，形成對事物的看法，形成自己的世界觀、人生觀和價值觀。自古如此，當今時代也不例外。學習不僅來自書本，也來自所處的社會環境，來自于自己的人身閱歷等諸多方面。我們從呱呱墜地的蒙昧狀態開始接觸外部世界，通過逐漸的模仿學習慢慢成長，從幼兒園到小學、中學、大學甚至到研究生。大部分時間處于不斷的學習中，是因為我們一直有自己向往的目標，小學的時候為了考上初中，上了初中為了考了高中，進入高中以后目標逐漸明確，那就是考上大學，而到現在，已經是一名研究生，這個曾經全新的目標已經達到，下面的目標呢，可能具體而言每個人不盡相同，但是一個相同的目標就是不斷學習，再做研究以便順利畢業。這一路走來，新的目標不斷達到，開始追逐下一個目標，這是學習的目標，也是學習的動力和力量和源泉。

孔子說的是做治學做學問，其實我們在學校做科學研究是做學問，與人相處也需要做學問，在社會上獲取社會經驗，人生閱歷也是做學問。人們其實往往在自主或者不自主的學習，但是總有明確的目標。沒有目標的學習就像看不見燈塔的船只，最終只能迷失方向。目標就像誘餌一樣，源源不斷的給你前進的動力，讓你不停的追逐，加油，再加油。

為了達到學習的目標，就需要朝著目標前進，這種感覺就像在追逐什么東西。有了目標，就該采取行動了，為了實現理想，我們不停地追逐。有了目標而不去追逐，那個目標也就永遠不能達到。學無止境，活到老，學到老，人一生都在追求，但在人生的每個階段，為了實現每一個階段目標，我們都要付諸行動，只要你有一路追逐的執著，你就會成功的。孔夫子“學而不厭，誨人不倦”，對學習不能有厭煩的情緒，要好學，學習時間長了也不能有厭煩的情緒。如果我們也拿出這股不厭不倦的精神氣來，沒有什么理想實現不了的。明朝著名思想家、史學家、語言學家顧炎武在《與友人書》中開篇即云“人之為學，不日進則日退”。就說人做學問，如果不天天向上，天天進步，那就會天天退步。不能有一時的疏忽大意，不能有一絲的懈怠情緒。

二、呵護與積累

學到的東西不去溫習，便會忘掉，所以學到的還要不斷溫習，要精心呵護，時刻存在一種危機感。孔子說 “溫故而知新，可以為師矣”，可見，這“猶恐失之”有兩個好處，不僅可以使人將舊的知識記住，還可以“知新”，即理解獲取新知識，這樣好了，就可以自學了，不用別人教了，可以當別人的老師，去教別人了。毛澤東說“讀書百遍，其義自見”，這說到了“猶恐失之”的第三個好處，即還會有新發現，新創造，新突破。作為新中國的締造者之一，毛澤東熟讀中國古典小說和中國歷史，尤其四大名著，對于《三國演義》更是爛熟于心，在

戰火紛飛的革命戰爭年代，常常食不果腹，那樣艱苦的歲月，《三國演義》仍隨身攜帶，隨時翻看，有時間還邊看邊作批注。對《二十四史》同樣有精彩點評，毛澤東從一個農村走出去的“山溝里的馬克思主義者”逐漸成長為一名共產黨和軍隊卓越的領導人，與他孜孜不倦，汲汲以求的學習是密不可分的。我們做科學研究也是一樣的道理，沒有對基礎知識的深刻全面理解，沒有不斷的溫習和呵護所學到的，沒有對舊知識的歸納整理，就很難理解新知識，也就很難有所突破。

學習是一份付出一分收獲。因此，經過一段時間的執著追求。你得到了，你還要百般呵護，還要溫故知新，要不然它馬上就會溜掉。只有這樣點滴的積累，才不會有“書到用時方恨少”的感慨，才會有厚積薄發的時刻，才會有“繩鋸木斷，水滴石穿”的奇跡，才會有最后成功的喜悅。成功的一刻那樣令人激動，人們樂此不疲的追著，或許為那短暫的喜悅，或許為了證明自己。所以得之不易的成功要呵護，心里唯恐丟掉也就可以理解了。

古人學習猶如此，尤其在當今只是爆炸的時代，我們學習更加應該如此，做事做人也是如此，要不斷的學習別人的優點，時時反省，改進自己，提高自己。

第四篇：論語泰伯第八(8.15)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.15）詳解及心得體會

8-15 子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！” 解釋：師摯：魯太師名摯；

始：開始；

亂：一說結尾，一說**。

句意：孔子說：從太師摯開始演奏的樂曲，到結尾時的《關雎》，都美好而盛大，充滿雙耳啊。

朱子集注：

師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。《史記》曰“《關雎》之亂以為《風》始。”洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

張居正講評：

師是太師，掌樂之官。摯是太師之名。《關雎》是《詩經-國風》首篇。亂世樂之卒長，洋洋是美盛的意思。盈是滿。孔子說：“昔吾自衛反魯之時，既曾正樂，適遇師摯在官之始，又能審音，故其時樂之殘缺者已為之補，失次者已為之許。但見大樂之作，自其始奏之時，直至于《關雎》之卒章，一皆清濁相濟，高下相宜，洋洋乎極其美盛，滿耳而可聽也，惜乎今也不得復聞矣。”蓋以孔子之圣而正樂，以師摯之賢而掌樂，故一時音節美盛如此。自師摯適齊，繼者皆不能及，圣人所以追思而嘆美之也。

《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

這首詩是說文王思得淑女，以為后妃。詩人以睢鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。后妃必須是賢才，始得采取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求之未得，寤寐思服，以至輾轉反側，其情可哀。求得之后，鐘鼓樂之。然而，樂是為得賢內助而樂，哀是為未得賢內助而哀。樂是鐘鼓樂之而已，哀亦是輾轉反側而已，皆不過分。所以孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以詩序認為，可以風勸天下，端正夫婦之倫。

《關雎》是《國風》的第一篇。孔子說：音樂如果不快樂，就不能抒發快意，如果不哀婉，就不能感動人心。而最為可貴的是適中，如果過于享樂，不免有淫蕩邪僻之聲，如果過于哀傷，不免有憂思傷神之意，都會使情感過于偏頗。《關雎》這首詩，不論詩詞還是曲調，都優雅柔和，平穩適中，歡樂而不淫逸，哀婉而不悲傷。人們聽了這首詩，都會平息心中的欲望，釋解心中的煩躁，幫助人們修心養德，是盛世遺留下來的美好音樂啊。

《國風》是《詩經》的一部分。

《詩經》，中國古典名著，是中國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌，編成于春秋時代，據說是由儒家創始人孔子編定，本只稱《詩》，后被儒家奉為經典之一，故稱《詩經》。

內容上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發（先言它物以引起所詠之詞也）。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風”的代表作。

“風”“雅”“頌” “賦”“比”“興”，合稱《詩經》的“六義”。

“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”（周王朝直接統治地區）。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容可推斷出詩產生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲----典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。”

“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”

第五篇：論語泰伯第八(8.3)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.3）詳解及心得體會

曾子有疾，召門弟子曰:“啟予足!啟予手!《詩》云:‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”(《論語 泰伯》)1.朱熹《論語集注》

夫，音扶。啟，開也。曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開其衾而視之。詩小旻之篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反復丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”。

2.張居正講評：

召是呼喊。門弟子是曾子的門人。啟是開，《詩》是《詩經·小旻》之篇。小子是指門弟子說。曾子在圣門素以孝稱，平日所以守身事親者，不但正心修德為圣賢之學，以求顯親揚名，雖至于身體發膚之微，亦以其受之父母加以謹守，不敢毀傷。至于有疾將終，追思平生守身之道，至此可以無愧。故呼其在門弟子而教之說：“父母全而生之，子全而歸之，不虧體，不辱親才叫做孝。汝輩試開衣衾而視吾之足，視吾之手，曾有一之傷毀不全者乎？然所以得全此身者，亦非容易！蓋我平日所以保守之者，就是《詩經》上所謂戰戰然恐懼，兢兢然戒謹，如臨在深淵之上，常恐墜下去一般；如行于薄冰之上，常恐陷落下去的一般。我惟是這等謹慎，所以得保其全也。夫使吾生尚存，則猶未敢必他日之何如？今則已矣，自今以后，吾始知其得終免于污玷，而可以無恐矣！汝小子其念之哉？”語畢而又呼小子者，蓋所以致丁寧之意，亦欲其如己之戒謹恐懼，一舉足而不敢忘親也。夫以曾子之保身如此！則凡縱欲以傷其本，虧行以辱其親者，固在所必無矣。為人子者，宜以曾子為法，庶可以體親心而盡子道也。