第一篇：《論語》心得體會（范文模版）

“孝”，你是否做到？

——《論語》心得體會

何為孝？如何孝？在我的意識里，孝即是尊敬父母、長輩，如果再多一點，那就是當自己有了一定的能力的時候，給予他們物質上的滿足，然而，孔子的“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”卻讓我汗顏。自己真的做到了孝嗎？

我們先看《論語》里，孔子以及他的弟子是如何理解“孝”的呢？《論語》對“孝”是這樣評價的：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟!”我們都知道，“仁”是儒家思想的精華，孔子卻將“仁之本”的評價給了“孝”，可見“孝”的地位之高。

那么。何為“孝”呢？字典中的解釋是①、孝順；②、舊時尊長死后在一定時期內遵守的禮俗；③、喪服。《爾雅》中說：“善事父母者日孝。”孔子在《論語》中是這樣向我們闡釋“孝”的: 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《學而》）

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）

·······

以上只摘取了《論語》中對“孝”的一部分論述，總結起來是說：盡孝不僅僅是奉養父母，恭敬才是“孝”之本，在侍奉父母時應表現得恭順、自愿；另外，“孝”還表現在不應讓父母為子女擔心，所以遵循孔子的想法。“孝”的內涵已經從奉養父母拓展到了不僅是奉養，還必須尊敬父母，遵從父親的志向與行為準則。

其實，就今天我們對孝的理解來說，孝的范圍很廣，孝是我們每個人“常回家看看”的那份心意，孝是我們對父母盡的每一份心意，孝更是我們的一份責任······

于是，我們不禁會進一步思考“怎樣為孝？”

①、讓父母少一份擔憂。我們的一絲一毫都牽動著父母的心，我們走到哪里，父母就牽掛到哪里，所以孔子說：“父母在，不遠游。游必有方。”趁著父母健在之時，多拿出時間來陪陪他們，陪他們聊聊你的工作，就算他們不懂；陪父母嘮嘮家長里短，就算你不喜歡；陪父母出去走走，看看這個千變萬化的世界，就算你很忙。

②、讓父母少一份煩憂。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”如若父母有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，但也要做到尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。同時，我們還要去了解父母，知道他們的年齡，記準他們的生日，了解他們的身體狀況，讓他們的生活沒有太多的煩憂，這亦是我們盡孝之道。

③、善待自己的父母。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這就是告訴我們，我們不能只供其吃穿，還要態度恭敬，和顏悅色。“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。即所謂：“生事受敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

對于今天的我們來說，又何嘗不像孔子所說的一樣，生活的游戲規則里，我們一樣要孝敬父母，善待父母，在我們有能力的時候，我們在盡我們的力量去孝敬父母，讓他們愉快、輕松地度過晚年。

其實，簡單說起來，孝真的那么復雜，那么高深嗎？不是的。很多的時候，孝就是一點小行動，一句貼心的話，一通簡單的電話，一個溫暖的擁抱，一個深情的眼神，都能讓我們的父母感動不已。

孝很簡單，人人都能做，只要你愿意去做。孝很復雜，人人都需學，只有你盡力而為。

“樹欲靜而風不止 子欲養而親不待。”不管我們現在有多大，都希望我們在心底種下一顆“孝“的種子，讓他生根發芽，讓他伴隨著我們行走人生的每一步。

第二篇：論語心得體會

論語心得體會15篇

論語心得體會1

去年“十一”黃金周，于丹在《百家講壇》連續七天主講《論語》，一炮而紅。由講稿而成的《于丹〈論語〉心得》更以60萬冊的首印量超過了《易中天品三國》，人氣已有超易中天之勢。

隨之而來的是，對于丹及《于丹〈論語〉心得》的評論與爭鳴如潮水般席卷網絡、電視等各種媒體。借勢跟風也好，炒作“造星”也罷，個人認為這是一種令人欣喜的現象！它不但展示出文化內部的活躍與創新，而且反映出人們對中華傳統文化的極大關注。于丹及她的“《論語》心得”，同其他登上《百家講壇》的學者教授一起，有力地推動了“國學熱”的持續升溫。

《百家講壇》選定《論語》這個題目不是偶然的，《百家講壇》制片人萬衛曾介紹說：“當初我們在確定開講《論語》的題目時，就做了充分的市場調研。調研結果顯示，在社會風氣一片浮躁、人心充滿困惑的背景下，我們有必要從古人那里汲取為人處世、修身養性的方法。”而于丹也是抱著“半部《論語》修自身”的觀點，意在通過對這部傳世經典的解讀，給迷茫、焦慮重壓下的人們做一番“心理按摩”。效果是很明顯的，有人盛贊于丹用《論語》煮出熱氣氤氳的“心靈雞湯”，有的讀者很直白：“通過她的講解，我們明白了做人、處世的許多道理，并應用到生活中，從而受益匪淺。”

作為一名普通的讀者，我在思考的是：在對《于丹〈論語〉心得》的熱捧之中，有多少人能將其所讀運用并且堅持運用于自我、運用于生活？就像于丹所提到的，國際上通行的說法，“好的學習是導致行為改變的學習”。讀《于丹〈論語〉心得》，不是為了獲取對熱點話題的談資，而是為了養護快樂、健康的心靈。也有許多人批評甚至貶斥《于丹〈論語〉心得》，但少有人批評貶斥《論語》；而那些批評貶斥《論語》的人，也沒有誰否定修養身心、強健精神之重要。如果我們在對《于丹〈論語〉心得》爭鳴的同時，堅持實踐著修養身心、強健精神之道，進而在更闊大的背景下，堅固我們民族的精神與信仰，豈不是令每一個人都振奮的快事？

對于丹的“《論語》心得”，爭議最大的恐怕是她個性化的解讀。中華書局總編輯李巖認為這正是于丹的高明之處，“她講《論語》從個性的情感出發，像老朋友一樣，將閱讀《論語》的心得參合自己的經歷向你娓娓道來”。對此，也有人嗤之以鼻，說《于丹〈論語〉心得》是給那些僅具有中學文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識分子痛心怒斥：這是對《論語》的糟蹋！對此，于丹在接受采訪時是這樣說的：“《論語》有很多面，我所解讀的孔子不是一個我敬仰的圣賢，而是一個我愛的樸素圣賢，他能穿過千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時，我也只能說我講的孔子的言辭是真實的，但言辭之外，仁者見仁，智者見智，每一個人的心得延伸一定有著他自己的色彩，我不希望強加于人。”

我覺得于丹在此表現的平和與謙遜是令人敬佩的。任何閱讀都是個性化的，經典更不是一副僵化的面孔，它能親近到每個人的生命中給人撫慰與啟示。所以，每個人閱讀，都可以而且應該有自己的心得，都有權利發表自己的心得。當年在柏林大學任教的叔本華，一心想與黑格爾在講臺上一決高低，選擇與黑格爾同一時間舉行講座。結果黑格爾的講座常常爆滿，而聽叔本華講課的學生卻從來沒有超出過三人。今天來看兩位哲學大師的對決，沒有失敗者，而且最大的贏家還是哲學，是諸多等待召喚與啟迪的人們。于是就想到《百家講壇》，在請于丹講《論語》時，可不可以同時請風格不同的“李丹”或者“張丹”來講呢？讓我們在近兩百年后也有幸感受一回精彩的學術pk。“我不同意你說的話，但我誓死捍衛你說話的權利”，法國啟蒙思想家伏爾泰給我們描述了理想中的民主社會公民實現自己話語權的自然狀態。對于普通民眾而言，其實不存在捍衛別人說話權利的問題，所以，那些有能力捍衛別人說話權的人或組織，可不可以給更多的聲音表達的權利呢？

網上不少文章談到的“《論語》心得”中的硬傷，實在是令人遺憾。有消息說于丹接下來還要講《莊子》，講《世說新語》，講唐詩宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個學者都盡量不要出現這樣的狀況才好。嚴謹，應該是學者永遠不變的風范。

論語心得體會2

《論語》對中國人的影響很大，宋朝開國宰相趙普說半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可以修身。于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說過的最簡單的道理。

人生百年,孰能無憾?人這一生總會遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，但是我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語》真的能解開我們現代人的心結嗎？孔夫子弟子三千，七十二賢士，這么多學生，也是家家都有難心的事。那么他們又是怎樣看待人生呢？

孔夫子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人有兄弟，偏我沒有！他的同學子夏就勸他說：人生在世，有些事情是我們無法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學會承認。但有些事情卻是可以通過提高自身修養做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。

一個人能做好自己，那么普天的人都會愛敬你如同手足兄弟。所以，要做一個有良好修養的人，又何愁沒有兄弟呢？

這就是《論語》所倡導的一種價值觀念。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二態度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們現代人對待人生的態度。

一種遺憾，在現在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態和素養。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂觀主義則說這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態不同。在今天這么競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。

《論語》給我們現代人的，永遠是最簡單、最普通、最生動的道理。

于丹教授對《論語》的解讀，讓我們有機會了解《論語》，認識它的價值。所以我認為這本書值得一讀。

論語心得體會3

近期，我讀了學校推薦的書《論語》。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟，激動時，我把其中一些感動的句子畫了下來。

書的封面上有一段話：《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。讓我們感受到一種溫暖。大多數人都會覺得《論語》難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹老師卻用通俗的語言將這種樸素的哲學以生活的事例展現給觀眾。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛人”和“禮遇”？于丹老師用《論語》來感受、解讀天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓每一個讀者看了之后，如沐春風，心靈獲得了一次清洗，有一種心靈的觸動，對人生的態度上得到了很大的啟示。

在“天地人之道”中有這么幾句話感受深刻：“只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。”“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。”是啊，人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。一個人能不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂，讓每個人的心里開出一片樂土，這是一種多么清亮的歡樂！“孔子一輩子學問的精華，就是‘忠恕’，要做好自己，同時要想到別人。”“你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空”。的確，在競爭激烈的現在，需要調整心態，調整與他人的關系。不僅遇事要拿的起放下，還要盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。“在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。”在很多時候，很多事，自己想到了，卻想等一會兒再做，“明日復明日”到頭來著急、后悔。

“君子之道”這一講對我也感觸頗深。現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道， 《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。

雖然只寫了自己感悟深刻的兩方面，但是，自己的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。的確，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多用明亮的雙眸的去世界萬物的變遷，多想想生活的快樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂，許多人還可以說的頭頭是道，只是在付諸于行動的時候好像很難把握，有計劃、有責任、有理想的人先將自己的人生座標定位好，然后按照座標一步步的付諸于行動，只可惜有時候付出的努力還是會或多或少的偏離理想的軌跡，需要調整心態，把握好自己前進的方向。

讀了這本書，自己感覺有很多收獲。但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系，還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂！

論語心得體會4

子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開門見山，告訴我們學習的方法，即：學得了知識，并且不斷地去練習，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠道而來拜訪你，這也是令人快樂的`。但是，如果你雖有經天緯地之才，卻沒有人賞識你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續努力，努力并快樂著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。

記得讀過這樣一個小故事：有個年輕人很有學問卻自感懷才不遇，便向一位智者請教。智者沒說話，只是揀起一個小石子，向石子堆里扔去，讓年輕人把自己剛才扔掉的石子揀起來。年輕人搖了搖頭，說自己無法將石子揀出。接著，智者又從身上掏出一枚鉆戒，扔向石子堆，年輕人很快從石子堆里揀起了鉆戒。這個故事告訴我們，可能我們還不夠優秀，我們還只是石子堆里的一枚小石子，別人還無法從石子堆里辨別出我們，而當我們變成一顆閃閃發光的鉆石時，還怕別人發現不了我們嗎?所以當我們還不是一顆璀璨的鉆石時還要繼續努力，不要怨天尤人，直到有一天脫穎而出，成為一個有成就的人。孔子在20xx多年前就懂得這樣一個道理，并告訴我們：人不知而不慍，不亦君子乎?

有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話大意是說：做人能孝順父母，敬愛兄長，這樣的人是不會犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛兄長，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實很簡單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛兄長。如果，連父母兄弟也不愛的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。

那么，怎樣判斷一個人是否講究仁愛呢?孔子為我們講了一個好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁。孔子說的很干脆，那些花言巧語、巧舌如簧的人，沒有一個是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質的區別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據理力爭，后者為個人利益使弄小伎倆。所以要另當別論。

接下來，孔子教我們在平時怎樣做才能成為一個仁人，他說：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?我們每天都應該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠心誠意和朋友交往;認真練習老師教的知識。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。

孔子十分重視一個人的品德修養，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛愛重，而親仁。行有余力，則以學文。意思是說：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長處要敬愛;說話要謹慎，要誠實可信。要廣泛地友愛大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來學習文化知識。

當下競爭越來越激烈，生存壓力越來越大，我們教育的重點往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養出不少，四肢不勤，無谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點大學、找個好工作為是。平時忽略道德人格的培養，這些孩子往往經不起一點點的刺激，心理變得相當脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經受不住一點打擊。我就聽說這樣一個故事，在一所名牌大學里有一個學生，在中學時成績一直都很優秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛。可到了大學，由于同學都是尖子生考進來的，他變成普通的一名學生。不再有老師的寵愛，被冷落到一邊。這名學生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺。可見，培養一個人要懂得愛自己，愛父母、愛他人是多么的重要，要知道自己來到這個世界，父母生我養我、來之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個健康向上的人格，才可能成為一個有用之材，才能做一個有益于家庭、有益于社會的人。孔子的徒弟子夏就十分推崇有德之人，他說：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學，吾必謂之學矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒有上過學，拿今天的話說，即使沒有什么文憑，我(子夏)也說他早已有了教養，比那些有才無德的人強得多。

以上是講德對一個人的重要性。接下來，孔子又談了孝，他給孝一個最簡單、最樸素的標準：父在，觀其志。父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實很簡單，這個標準簡直另人懷疑：父母在，不遠行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個標準看似簡單，做起來難。看看過去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開國初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒過幾代，后面的皇帝從小過慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。

小到一個家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業，只要出了一個紈绔子弟，不消幾年，家業就敗了個精光。一代名臣曾國藩總結前人教訓，勸戒子孫說：門戶之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹守規模，必不大錯;一生但豐衣足食，便成小康。

凡事謹守規模，說起來容易做起來難，哪個有錢不知道享受呢?享受起來一定要有個規模、有個度。那怎樣把握這個度呢?其實，孔子早在20xx年前就給了我們這個答案：君子食勿求飽，居勿求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。君子吃飯不要求過飽，居住不求舒適，這看起來有點不近人情，但卻符合養生之道，常言說得好：要想身體健，三分饑和寒。講的就是同樣道理。吃飯只吃七分飽，過飽則加重肝臟負擔，穿衣和睡覺不要太暖和，才能充分調動我們肌體的御寒能力。敏于事而慎于言，說工作起來要勤勞敏捷，說話要小心謹慎，同時要就有道而正焉,向有德之人學習，借以改正自己的缺點。如能做到這些可謂好學也已就算是一個勤奮的人了。他的一生便可以豐衣足食，必不會鑄成大錯。這不正是我們所追求的境界嗎?

論語心得體會5

國學講堂帶領大家重溫儒家經典《論語》，讓我們再次感受到至圣先師孔子巨大的人格魅力，再次領略中國傳統文化的神韻風采，再次認識到經典作品對人生的指導意義。

作為流傳兩千多年的儒家經典，《論語》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會正統思想的扛鼎之作。其內容精華很多，意蘊深長，但也有封建思想的糟粕，在新文化運動時期以及wg時期受到批判。今天我們再來重新審視這部經典，應該采取辯證的一分為二的態度來看，采取拿來主義的做法，取其精華，去其糟粕。當然，《論語》的絕度部分內容光彩奪目，具有穿透時空的力量和永恒的指導意義，這是我們應該持有的基本態度。

作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動的，是多元和發展的，他能夠做到以人為本、有教無類、因材施教，還能把教書和育人結合起來，把書本知識的學習和社會、人生結合起來，讓學生在學習中過好自己有意義的人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當時教育技術手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅定的政治立場和道統觀念，他的思想后來成為兩千多年封建社會的主流思想，也就是說孔子具有正能量和時代感。第四，孔子不僅是一個合格的教書匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，匯集整理了當時的經典和著作，為后世留下了寶貴的精神財富。孔子的這些思想、成就和做法，都是值得我們學習和景仰的。

作為經典，《論語》是我們思想的寶庫。《論語》中很多的名言警句，對后世子孫起到很大的教誨和指導意義。比如關于治學的“學而不厭，誨人不倦”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，關于交友的“有朋自遠方來不亦樂乎”，包括孔子對待生死的態度，對待鬼神的態度，對待義利的態度等等，都是今天很值得我們學習和研究的。特別在這個多元的經濟高速發展的時代，人們的價值觀念搖擺，心態浮躁功利，讀《論語》無疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。

在一個建設學習強國的時代，在一個強力推進全民閱讀，建設書香中國的時代，重溫經典文化既能加深我們對傳統文化的理解和認識，讓我們從中汲取心靈的養分，也能找到民族的根基和自信，增強民族文化自信。同時，在東西方文化的對比中，在現代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經典，含英咀華，消化吸收，浸潤我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊，胸襟多了一種敞亮豁達，眼光多了一種敏銳深邃，實在是一件有意義的事情。

讓我們從《論語》開始，走進經典，親近母語，照亮人生。“若有詩書藏在心，歲月從不敗美人”，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。(程果)

論語心得體會6

逐字逐句讀《論語》似一汪清泉滋潤著我的思緒。它向我們傳達了許多樸素而又深刻的哲理，文學的魅力由此呈現。讀著它，就仿佛是一位哲人在對著你孜孜不倦地教誨，又仿佛是一面鏡子在映射自己的不足，不知不覺中自己已經悟出了許多道理，改正了許多不足，受益頗為深遠。

首先，它教會我“怎么獲得心靈的快樂”，就是說如何去尋找內心的安寧。第一，做人要“恕”，就是要做到“己所不欲，勿施于人”。人一輩子做到這一點是很不容易的；第二，做人要“寬”，就是不想過去的事，要容人；第三，要“仁”要“智”，就是要愛別人，了解別人，要明白最重要的人是眼下需要你幫助的人，最重要的事是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點兒不能拖延。

第二，書中談到“心靈之道”，即如何對待生活中的缺憾與苦難，每個人在生活中都會遇到不順，但我們要以這樣兩個態度來對待。一、正面人生的遺憾，在最短的時間接受下來。二、盡可能地用自己所能做的事來彌補這個遺憾，要充滿自信地面對一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高遠的志向，干一行愛一行，力爭做到最好。二、要心態平和而且安定，面對強敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢。

第三，所謂“處世之道”，對不太欣賞自己的人應該以自己高尚的人格去坦然面對，與人相處要有分寸，否則，“過猶不及”，退一步往往是海闊天空，做任何事要少說多做，留有余地，有疑問多請教，多思、多聽、多看、謹言慎行。她還讓我懂了如何為君子，簡單來說，要高尚、善良、好相處，要保持內心的從容淡定、胸懷天下、奮發有為。它還告訴我們如何交友，并且對朋友應具有的資質有比較明確的描述，對我有著很好的借鑒作用。書中提到的“益者三友”為正直的朋友，誠實的朋友，知識面寬的朋友。“損者三友”為溜須拍馬、獻媚逢迎的朋友，兩面派的、巧言令色的朋友以及言過其實、夸夸其談的朋友。很明顯，我們應當選擇益友來相處。但怎樣去鑒別呢？全憑意愿和自己的能力去體會，交到好的朋友還要做有心人，要學習他們身上的優點。

最后，是“理想之道”，從中我懂得了每個人都有自己的理想，一個人的志向至關重要，決定了他一生的發展和方向。但是理想很高遠，卻缺乏通向志愿的道路，那是不可取的，最重要的是從最近的、從內心的完善做起，以修身為起點，逐漸建立自己通向理想的道路。

讀《論語》讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》是我們民族寶貴的財富，我們要從中不斷地汲取營養，提高自己的素質修養，成為一個高尚的人。

論語心得體會7

于丹教授的《論語心得》對于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實無華的語言，為我們解讀了一個親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。每讀一遍，總會有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。

一、教師的“仁恕”

“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”；“恕，就是寬容的力量”。“己所不欲，勿施于人。”為人不僅要拿得起放得下，還應盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學生，關愛他們，幫助他們健康成長。關愛學生，我們不僅要關心學生學業上的進步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關愛學生，關心他們的心理健康，關心他們正確人生觀、世界觀的形成，關心他們的精神需求，關心他們各種能力的培養。愛學生就要本著平等的心態去尊重每一個學生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進步與成長，讓每個學生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那么他們將來也一定會是一個充滿愛心，尊重他人的人。

在我們的教育教學工作中，每天接觸各種性格鮮明的學生。在他們成長的過程中，難免會出現這樣那樣的問題，過分的苛責或訓斥，只會讓學生的心離我們越來越遠，它遠不及寬恕的力量那么恒久偉大。學會了寬恕，我們才能讓自己走進學生的內心，了解他們的真正需求。同時，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解；少一些批評和訓斥，多一些贊揚和鼓勵；少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。

二、尋找“快樂”

于丹教授寫到，一個人的視力是有兩種能力的。一個向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內心無限深刻地發現內心。孔夫子教給我們快樂的秘訣就是去找到內心的安寧。《論語》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，于內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個物質生活富足的時代，人們都在拼命為了豐厚的物質生活而努力打拼。作為教師，我們能否抵抗各種物質的誘惑、安貧樂道，嚴峻地考驗著我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學生們，是他們的成長讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂！每當看到學生臉上那豁然開朗的表情，每當看到學生變得越來越懂事，每當聽到學生金榜題名的消息，那就是我最快樂最幸福的時刻。在學生人生成長的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質上我不富有，但精神上我是一個富翁。正如于丹教授所說“如果能用內心的富足與飽滿，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人。”孔子倡導的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。

三、看待“缺憾”

在《心靈之道》中于丹教授說，每個人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個充滿壓力的環境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態不同，結果會完全不同。我教兩個畢業班的英語課，課時多，要求高，班里學生基礎差，每天備課批作業頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學生，又是為了讓自己不斷進步；批作業工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。遇到學生出問題時，教師，尤其是班主任，應學會遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會影響你的工作，甚至是你的生活質量。

再比如，每次考試結束成績出來后，學校都會做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會因為成績不佳而寢食難安，有的老師對學生良莠不齊而抱怨，有的會為成績和自己的付出不成比例而郁郁不樂。總之，考試成績出來后，老師們內心苦悶又無處訴說。其實，我們應該像《論語》教給我們的那樣，放開心態，正確看待成績。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學生懶惰，不要抱怨領導不近人情。而是應以積極地心態去思考，總結經驗與不足，知道我還能做些什么，同時更應看到，班級有很多學生在我們的幫助下取得了很大的進步，說明我們的教學并非完全失敗。只要我們認真反思，總結經驗教訓，努力找尋更好的適合學生的教學方法，相信曙光就在前面。于丹教授說，承認現實生活中的不足，并通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們如何對待人生缺憾的態度。也正如人們常說的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。

每次讀于丹的《論語心得》，我都會產生很多的共鳴，也總會有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！

論語心得體會8

在中學學過《論語》的幾個篇章，在高中學過，大學沒學過，日常生活中也知道《論語》雖短，但博大精深。這個學期認真詳細學習了《論語》后才感覺到以前學到的只是冰山一角，皮毛而已。當然，通過學習研讀，也感覺到《論語》的精神，真的需要我們用很長的時間，甚至于一生去解讀。以下是小編整理的論語陽貨篇心得體會，希望對大家有所幫助！

讀過《論語》后，我個人最大感受的還是《論語》中關于誠信的重視及其論述，《論語》共20篇，有13篇出現“信”字。其中，《學而》6次，《子張》5次，《公冶長》、《顏淵》各4次，《泰伯》、《憲問》、《衛靈公》、《陽貨》各3次，《述而》、《子路》各2次，《為政》、《子罕》、《堯日》各1次。可見《論語》中“信”字的使用頻率是比較高的。

《論語》共出現“信”字38次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽、信用、信實、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家語〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典范，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當今物欲橫流的社會里，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無

信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個社會？一個國家？道理應該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現象，我一直在思考這些問題。

在現代社會，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會生活的每個角落。通過學習《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識所得。

首先，我學到：誠信為一切道德之基石。

中國是一個誠信資源極為豐富的國家。我們的祖先在很早的時候就意識到，誠實信用是一切德行的基礎，是最根本的道德原則規范和品質。孟子認為，客觀真實是自然的法則，努力使自己做到客觀真實是做人的法則。沒有極端真誠而不能感動別人的事情，也沒有虛偽欺詐而能感動別人的事情。《中庸》對誠做了全面而完整的論述，建立了一個以誠為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之為貴”的命題，認為有誠方有德，無誠則無德。一切道德行為莫不以誠為本，離開了誠，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠作為萬物的本體，與天等同起來，認為萬物從天那里獲得“誠之源”，而且賦予作為天道的誠以道德意義，賦予作為人道的誠以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個本體論或形上學的基礎。他從“乾元”是“誠之源”出發，導出“誠”是人所受于天的本然之性，進而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味著違背了人性，而且意

味著悖逆了天道。“誠”不僅是構成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應地發揮作用，實現社會關系和諧與天下太平。可見，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的一項重要保證。

“信”與“誠”是相聯的。孔子貴信，把說話算數、言而有信看作人們立身行世的基點和最基本的道德要求，認為“人而無信，不知其可。”把信當作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認為人際關系缺少了信任勢必導致其緊張和沖突，結果陷入人人自危的狀態。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關系，形成敬業樂業的職業道德，使社會穩定而有秩序，而且還可以使人內心世界充實，擁有最健康的心態和精神生活，獲得人生的幸福。

從當今時代和社會需要來說，我認為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質和規范，集聚了美德倫理和規范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規范的落實還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實信用為基礎和前提，都應當以誠心誠意的道德精神作為內在的基質。舍棄了誠信的德性和規范，為人民服務精神的弘揚就會流于形式，集體主義原則的信守就會演變為假公濟私，公平正義原則的貫徹也很難落到實處。綜觀今日世界，許多企業或組織的挫敗和個人的悲劇都是導因于誠信美德的缺乏。一個沒有誠信美德的企業或組織是注定要垮臺或自行倒閉的，一個沒有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。

道德建設重在培養真誠的品德，遵奉信用的規范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業，只有信用規范的形成和推廣才能真正建構良好的社會秩序。

作為一個教師，我想跟大學生說幾句：當代大學生要想真正提高自己的各種素質特別是思想道德素質，就應當懂得人無誠信而不立，社會無誠信而人人自危，道德無誠信而勢必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺地按誠信道德的要求來規范自己的行為，將誠信的品質和精神貫徹到對其他道德原則規范的信守中去，為糾正和改變社會的假冒虛偽風氣做出自己的貢獻。當前，在大學中開展誠信教育，首先就是要使廣大學生明了誠信與道德的關系，通過誠信教育，使廣大學生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。

其次、我學到：誠信為個人自我實現之要方。

一個不誠的人怎么會有身心統一的自我？只有講求誠信并不斷地修養誠信，才能夠形成統一健全的自我，才有可能實現自身的價值并達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性盡性，使人們很好地實現自身的進德修業，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠如神”的斷語。朱熹說：“誠其意者，自修之首也。”在朱熹看來，只有自我修養的人在動機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養有所進步和成就，也才能真正實現和完善自我。如果在動機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說：“致知、誠意，是學者兩個關。致知乃夢與覺之關，誠意乃惡與善之關。透得致知之關

則覺，不然則夢；透得誠意之關則善，不然則惡。……過此一關，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個關，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因為，只有誠意修養才能真誠向善而成為人。

論語心得體會9

讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談。 ——歌德看《于丹〈論語〉心得》，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態度正是儒家所提倡和追求的。

寒假期間在家閑得無聊，本來打算找本小說來看看，但尋覓好久還是沒找到可以一讀的感興趣的書，于是便找同學去借。到他那里一眼就看到了于丹教授的《論語心得》這本書，記得以前在網上無意看到了網友對這本書的看法，當時就感覺這本書應該不錯，再者于丹教授曾經上過中央電視臺的《百家講壇》，也算是個名人，所以便仔細閱讀了這本書。讀完之后感受頗深，真可謂受益匪淺，雖然談不上是大徹大悟，但是心靈上也有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

說起《論語》，相信每一個人都比較熟悉。它是我在念中學的時候閱讀過的一本書，是一本記錄了2500多年前，孔子教學和生活的語錄。不過那時的我只是在語文課上機械得背誦著“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，怎么會想得到在社會高速發展的21世紀，竟然有一位女學者用自己獨特的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行閱讀和給以理解，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。這的確是極具創新意識和吸引力的一點。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，但是，更多的人卻愿意稱他為孔夫子，認為他代表了迂腐和固執。可是現在，于丹老師卻將一般人很難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯系起來，通過心得的方式來解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結合現代的實例，變得更加通俗易懂，使我們更易悟出其中所蘊含的道理。還有，于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

其實，簡單說來，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中通過很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)、為人之道。《論語》說的是人，如何做一個真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛崗敬業、安于本職、獻于社會。在物質生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。

于丹老師在《論語心得》中講述了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。我想，這正是我們現在很多人心態的真實寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學會知足常樂。

(二)、處世之道。在社會交往中，無論是交友還是工作，人們都想找到一個適中的生存法則，既對自己負責任，又對他人負責任。于丹教授在《論語心得》中，談到了一個職業化的工作態度，“不在其位，不謀其政”，就是說每個人要做好自己的份內事，也就是常說的本質工作，這也是現代企業管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個人做幾個人的工作，這樣其實是不符合現代企業管理的。

(三)、交友之道。我想在每個人的生命中都有過很多的朋友，但是究竟有幾個真正的朋友呢?究竟有誰會在你需要的時候伸出手來，幫你一把呢?于丹老師在《論語心得》中也提到了，對待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠，有很多朋友間彼此傷害就是因為沒有保持一定的友情距離。可見，通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。

四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。

于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!

論語心得體會10

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。

“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們單位吧。在這個集體里，就有體育課上的猛將、美術課的繪畫巧匠、書法好手。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

論語心得體會11

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。他的教育思想、教學方法、治學態度，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。下面是我的幾點感悟：

《論語》中的“仁”指的是關愛別人；而了解別人就叫做“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善于從學生的角度思考問題，這樣我們才能了解孩子之所想，看到自己之不足。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評說自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關系。可見孔子的“仁”、“智”與我們現代的新課標要求是一致的。

《論語》中的“因材施教”指在民主、平等的基礎上從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而“因材施教”。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，使它成為學生的成長起點。

今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長也是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。

論語心得體會12

《論語》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍。

對于大部分人來說，是從初中開始正式學習《論語》中的部分章節內容的，然而，在中國大地上，我們從小就被耳濡目染，即無論在日常生活中，還是在工作學習中，都能深深地感受到《論語》帶來的影響。幾千年來，中國的朝代更迭，歷史的車輪也不斷滾動，唯一不變的是孔子通過《論語》等經典著作注入到中國傳統思想和文化中的精髓內容，因此，可以說《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，并且它的影響力遠不止在中國大地上，而是在世界范圍內都產生了重大的影響，當之無愧地被稱為東方的《圣經》。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

作為一名當代的大學生來說，我們可能沒有那些古今的那些文豪對論語有著獨特的見地，但是我們在讀論語的時候群有著我們自己獨到的且對我們以后的人生路有影響的見解。讀論語其實同時也似乎是在為我們自己的人生尋求答案。《論語》對于我們的工作，生活，學習以及對我們的人生態度和個人心態界有著重大的影響。下面我們一起來交流一下在《論語》的下我們的思想變化的。

學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。

這是對于讀書方面的一些分享。當然，讀書時我們不免要去思索人生，總是習慣性的想去拿自己和書中人物去作比較的，其實這些比較都是必要的，其實我們很多時候會去選擇比經歷，與其這樣還不如去比一下對人生的態度，儒家的思想里面有太多了。“不以物喜，不以己悲。”意思是說：不要因為外物的好壞而或喜或悲。恰恰相反，而我們很多時候都會因為一些無關緊要的事情去大動肝火，也還會因為一些不如意的事情而去悲傷。試問若我們擺正我們的心態會如何呢，其實我們所經歷的一些美好或不美好的事情，可能都只是我們所必需要經歷的，因為只有這樣我們才能讓變得更加的強大。其實就像我們曾經學過的一段話

一樣。“舜，發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”品古今之往來，能人將相有多少不是這樣的呢，所以我們更多的時候不要在意這些外物，以一種平和的心態去對待身邊的人和事。在人生的漫漫歷程中，到中年之時，我們再來品調我們的人生往事之時也許會發現，隨遇而安可能是一種極佳之心境。

《論語》是儒家思想的代表，現如今儒家思想正影響著世界人民的思想，它正帶領著中國的文化走在世界的最前沿。影響著一代又一代的人，我們讀《論語》而明了睿智。

論語心得體會13

俗話說“半部《論語》治天下”，從論語簡短樸實的語句中，每個人都可以讀到自己想要的東西。而對于我這個初學者來說，可能還不能完全領悟孔子說的那些治國的大道理。但自從朱老師教了《論語》開始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語》。

子曰：“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知，而不慍,不亦君子乎？”開學第一天，朱老師便興致勃勃地講起了《論語》。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦，呆呆地聽他講，簡直就是對牛彈琴。慢慢地，我們在朱老師的指點下有了全新的領悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他對社會生活獨具一格的想法，令我茅塞頓開、贊嘆不已。

就如上面說的那句，孔子說：“學習后時常溫習，不也很高興嗎，有志同道合的人從遠方趕來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這不正是君子的作風嗎？”但對于第一句我便疑惑不解：學習時常溫習，哪里快樂了？放到生活經驗中，應該算是比較枯燥乏味的，孔子老人家為什么說是快樂的呢？朱老師似乎看出了我們的心思，他露出笑意耐心地解釋道：“這句話有許多種不同的理解方式，就比如說復習之后取得優異的成績不是很快樂嗎？”我托著下巴思考了一會，腦海呈現出一個新想法：溫故而知新，學習后溫習便能學到新知識，達到新領域，這不也是一種快樂嗎？漸漸地，似乎懂了……

我記憶猶新的另一句話，子曰：“君子不器。”器的意思是東西、器皿。按字面解釋應該是：君子不是東西。但是這個解釋總覺得很奇怪。其實呀，這句話的意思是：君子不能只有一種用途，換句話說，君子不能只會一門才藝，要多才多藝。哈哈，沒想到吧？

中國文化博大精深，《論語》中古人用的語言和我們現在不大一樣，書中所寫的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思，還可以悟出許多哲理、道理。經常讀《論語》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還能教會我們怎樣學習、做人、做事。《論語》中的每一句話都值得我們去細細品味，好好琢磨！

論語心得體會14

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”清脆悅耳的讀書聲還在耳邊回響，一轉眼，我參加論語讀書會已經兩個學期了。

坦白說，在我第一次聽老師講《論語》的時候，我以為只要會讀，知曉其意即可，但在一次次的接觸中，我發現不僅要把它學會，學好，還可以從中體會到做人的“禮”，體會到孔子的教學理念，體會到那一言一行中孔子對學生的期盼。

每次讀書會何老師會讓我們輪流主講，令我記憶最深的是我主講那一次，講的是“雍也篇第六”。做主講，要先做好功課，——查字音、理解句意。在準備的時候，遇到了歷史故事，我就會去查它的背景和相應的資料，在一次次奮筆疾書中，我理解了那些難懂的文字。到了主講的那一天，在朗朗的書聲里，我自信地把準備好的故事有滋有味地講給大家聽，我把人物的資料、生平……生動有趣地講出來，使得論語的文字更易懂。在講給大家聽的同時，自己也在學習著、改變著，同時也學會了認真傾聽其他同學的講解。

讀書會結尾，何老師都會讓我們講講本周的收獲，以及下周的目標。在一次次的實踐中，我們的言行也有了很大的提升。“己所不欲，勿施于人”讓我明白了自己不喜歡的事，不要讓別人去做。這個星期我們的實踐是日行一善，我感覺自己的心靜了一些，因為能更多地關注身邊的人，關注自己能為別人做什么。

《論語》是一本蘊含著生活道理的書，它是千百年來思想的薈萃。感謝老師，感謝同學，能讓我在《論語》讀書會上遇見中華文化的至寶！

論語心得體會15

《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發!

隨著現代文化的逐步發展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。

現在的科技越來越發達，《論語》也被越來越多的人知曉，上至老人下至小孩。隨著它的廣泛傳播，人們現在對《論語》的傳播的方法的看法也越來越大。因為為了使更多人知道理(了解)《論語》，就把它弄成了各種各樣的形勢來傳播，那些電視劇或是電影為了提高收視率，就把《論語》的內容篡來改去，沒有尊重歷;打不的人為了敷衍了事，并沒有把握和充分散發出《論語》的本質，有違《論語》的本質;也有人認為這是是可以接納的，因為它假進了文化的傳播……

人們各有各的意見。或許吧，現在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質。但這也有它對立的一面，這促進了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。

如大家所知，《論語》告誡了人們的言行舉止;教人們如何做人;如何來對待學習;遇到困難時的態度……

我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養成了高尚的品格、良好的行為習慣。

因此，我認為通過媒體傳播的方法是可行的!

第三篇：《論語》心得體會

《論語》心得體會1

仔細傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。

于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。

于丹《論語》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語》，感覺最深的是能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的'目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。

前一段時間于丹教授到日本講授論語，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語的現象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統文化中對個人價值觀和修養有益的教導。

于丹的讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！

《論語》心得體會2

聽說《論語》是一本語錄，是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。因為不太喜歡古文，從沒認真學習過。當學校發給我這本書，我曾經壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費時間，心里在想學校也不怕花錢，在開教研活動前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看，并說這本書很好看，之后有時間我就看一看，通過學習，我才開始走進了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財富。但是當我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個個故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。

于丹在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的.說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學是對孩子教育的啟蒙時期，教師的德才學識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競爭日益激烈的現代社會中，在世風日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風!

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這段話在《論語通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導學生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時候不去啟發他，不到他心中有了答案卻說不出的時候不去開導他。教他一個方面他不能推知其他幾個方面作出反應，我就不再教他了。”

《論語》在很多篇章都論述了有關于教與學，但我對孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現在學生學習中存在的一些問題。

我想任何一個老師都希望自己的上課內容能讓所有的學生都吸收進去，并且學生對我們所教的知識能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學習的時候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再強迫記憶。平時考試時可能結果不錯，不過真要他對所學的知識有完整的概念是不可能的。

面對這樣的問題孔子一句“不復也”道出心中無限“悲涼”，但現實中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務是在教給他們知識的過程中培養他們正確的學習態度，教給他們正確的學習習慣。

《論語》心得體會3

《論語》是一本成就于春秋時期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的智慧。

“見賢思齊焉。見不賢而內在自省也。”它使我的'心里久久不能平靜，，它像一面警鐘一樣時時刻刻提醒著我見到比自己還有賢能的人，應該要虛心學習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便及時調整自身的修養。

社會發展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心態，反思當天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業，有沒有不用心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。

我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說求學不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，如果我們把學習當成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業學好，所以嘗試著用快樂的心情去學習，這樣必定會學得更好。我們的許多同學也像我說的這樣，把學習當成一件無比痛苦的事情，如果他們讀了這句話一定會振聾發聵的。

正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的同學何不妨去讀一讀《論語》，相信你會比我的收獲更多的。

《論語》心得體會4

清朝末年，中國仿佛被無邊的黑暗籠罩著，傷痕累累，茍延殘喘，慈禧太后專權，她挪用了海軍的一半來重建頤和園，并在后來將光緒皇帝囚禁在此園內。

行走在這規模龐大的皇家園林內，帝都遺存的斑駁在腳下掠過，一寸又一寸地被磨平。宮殿浮雕大都有些褪色，顯露出歲月的痕跡。

累于在人群中穿梭，我在昆明湖邊找了塊石頭歇腳。湖邊很是熱鬧，來自世界各地的游客川流不息，還有湖上不知名的鳥兒。享受著迎著湖面吹來的暖風，遠處山上的佛香閣在朦朧的霧氣和樹木的掩映中，給人似近非近的神秘感。環顧湖周，大小樓閣林立，配合著橫跨水面的玉帶橋和游船輕拍水花的聲響，給人以一種美感。

不遠處林蔭大道的盡頭，便是當年囚禁光緒皇帝的“玉瀾堂”。戊戌變法失敗后，光緒帝被囚禁在此，不得與外界有所往來。邁過高大的門檻，能看到屋內極少的家具，可悲可嘆一代帝王竟然被囚禁于此，哪還有一絲皇帝的威嚴，僅存的只有荒涼，如此，怎能不叫外國人輕視我國呢？小小的玉瀾堂雖然禁錮了皇帝的腳步，但怎能阻擋中國人骨子里的自強不屈？

與玉瀾堂相比，慈禧太后居住的.樂壽堂就多了幾分祥和與奢華。清漪園內，被稱為“敗家石”的青芝柚屹立在園內，據說明朝太仆米萬鐘不惜代價想把這塊石頭搬入家中，卻終落得個敗家的下場。清朝乾隆不顧皇太后阻攔，執意將巨石搬入園內，但后來的清朝，不正是走向了衰敗沒落嗎。這一塊石頭的背后蘊含著怎樣的諷刺啊！

昨日的皇家園林，今日的旅游勝地，頤和園承載了太多的榮辱興衰。每一陣風吹過綠葉的沙沙聲都哭訴著封建王朝的腐朽；每一寸土地都見證了蒼白無力的過去，一切都在警示我們“勿忘國恥”。

深吸口氣，我踏出了頤和園大門。車行駛了好遠卻仍心有不舍，因為我在憧憬著燦爛輝煌的明天！

《論語》心得體會5

讀國學《論語》經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。

學習《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動！

但實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現，沒有出息的表現。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的`。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產”的年代已經過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學經典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大。為河東的教育事業貢獻自己的一份微薄之力。

《論語》心得體會6

《論語》是儒家學派的經典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語譯注》后，讓我對《論語》有了深刻的理解，在這個寒冷的冬季，《論語》陪我度過了充實而又“溫暖”的假期。

孔子的“仁義禮智孝”不僅對個人具有深刻的教育意義而且對社會教育意義不減當初。

剛接觸《論語》這篇文章時是初中的時候，或許是對《論語》的淺薄認知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時有種豁然開朗的感覺。

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時對其的理解認為是特別淺顯易懂的一句話，對知識的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長大再次讀到這篇文章的這一句時便有了不一樣的理解，科學知識對學生來說是嚴肅而又神圣的，學習并理解然后在生活學習中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質疑而錯過對知識的.渴求。“知之為知之，不知為不知”，誠實的面對對知識的理解，才是智慧，才能達到追求科學的目的。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方”。看到如此孝道，使我懂得了“孝敬”仍然是現在社會道德樸素的起點，“孝”是做人的根本。

隨著經濟、科技的發展，社會問題的增多，“空巢”老人問題突出。我們應該反思，當今物欲橫流的社會，中華民族的傳統美德“孝”去了哪里？小孩子從小被家人溺愛，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長大成年后，開始追求自己的事業，每日忙忙碌碌實現自己的夢想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質生活越來越豐富，精神生活卻越來越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來的。

讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。子曰：“人而無信，不知其可也”。意思是說作為一個人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對此句的解釋我們不禁聯想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你，說著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時候的故事深刻的教育我們，對現代的影響依然重要。

誠信是我們現今關注的最重要的問題之一。走中國特色社會主義道路必須加強誠信建設。21世紀的熱點話題，遇到老人扶不扶的問題成為社會的關注焦點。青年人的尊老幫助弱勢群體的行為，卻變成了老人對熱心青年的訛詐對象。之后人們對老人過馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭論的話題。無論孰是孰非，都嚴重體現了當今的誠信問題。如像這樣發展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統美德也會隨著時間的推移，輿論的壓力，社會的險惡而逐漸消失。

誠信無論是在古時還是在現代，都該學習孔子宣揚的美德，不知其可的后果對個人、集體、社會都是一種巨大的隱患。社會中的每個人都該意識到問題的嚴重性。相信每個人自覺維護誠信道德，世界會隨著個人的誠信變得越來越好。

“仁義禮智信”，這些是對論語的總體內容的總結，切莫小看這其中的任何一個字，在我們日常生活和學習中完善自己的道德修養，學習科學文化知識，豐富視野，成為對社會有用的人。

對《論語》的閱讀學習，不能局限于時間、地點。對《論語》的領悟應是一生的，將其吸收，為我所用。現今、未來都是我們的道德典范。《論語》中的道理不是一時所能領悟的，它涉及生活的方方面面，越來越多的科學家對《論語》的深入研究，對整個社會的影響都是巨大的。

對楊伯峻的《論語譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對后人的啟發指導，也更多的是對孔子本人的了解認識。孔子這個充滿人性，極具社會責任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。

《論語》心得體會7

序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。

于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：

論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹的闡述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。

學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?

孔子：我本來就什么都不想說。

學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?

那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四時行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話。”所以其實論語的態度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態度。其實在論語中，我們會發現，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。

它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。

它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。

盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協于世界上很多的規則與障礙;但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地。

孔夫子這個圣人就像盤古一樣。

所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數極高，地數極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態。

應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。

話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現代人的啟發呢。

也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧。現在我們正在倡導創建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的.內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經，他的學生子貢問：老是，我們跟您學了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢?

孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊;第二，足夠的糧食;第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質文明上的發達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。

前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現在又出現了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國民幸福指數。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產總值的增長，而看每一個老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數在中國很有意思，我們曾經在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調查，當時顯示我們國家的幸福指數是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調查發現隨著整個物質文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數提高了，當時到了百分之七十三左右;但是等到了再參加調查的時候發現這個指數下跌到68%了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質文明極大繁盛的時候，我們現代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。

《論語》心得體會8

假期中，我讀了《于丹<論語>心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整，有了一些了解。從心底講，很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質，侃侃而談間流露著一個學者的聰明睿智，從容自信。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟。

于丹《論語》心得一書中，曾以一個空杯子作比喻說明了“致虛極，守靜篤”的人生感悟，給了我很大啟發。所以我今天就想以“杯子”為題來談談的學習體會，只是一些粗淺的想法。

一談杯子，做人常懷謙虛之心。

就從這只空杯子談起。“道沖而用之或不盈”，“有之以為利，無之以為用”，空杯子之所以能盛水，就是因為它的虛，它的不滿。由這只杯子我想到做人，就應常懷謙虛之心，只有常懷謙虛之心的人，才能包含更多。

我校是一個藏龍臥虎之地，學校中資歷比我深，能力比我強，學識比我淵博，處事比我練達的大有人在，所以我更要以謙虛之心，多看、多聽、多學、多想、多反思、多積累。在學校中，我曾擔任過不同年級、班級的教學，每一段崗位經歷，對我而言都是嶄新的一段人生體驗。就如同這只杯子，它曾經裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗，如今我要再一次傾空它，為新學期的教學留出空間。

二談杯子，看人切記一分為二。

當你往杯子中注入半杯水時，你看到了什么？有人看到了它空的一半，也有人看到了滿的那一半。心境的不同，決定了眼光的不同。

作為教師，在學校里肯定會接觸到形形色色的學生，他們就如同這裝了半杯水的杯子，有的深一些，有的淺一些。當我們在抱怨那些不太出色的學生時，那往往是因為我們只看到了它空的.一半。但如果調整心態，放正眼光，你就應該看到那已被加入水的一半。所以一個成績不太優秀的學生，他可能很關愛集體，可能在運動場上是一個很棒的運動員，可能動手制作的能力比同齡人強，也可能正好有一副好嗓子??

作為教師，看待同事也是如此。每個老師身上都會有自己的長處、短處，要多看到他們的優點，多鼓勵他們的優點。記得剛踏上工作崗位時，聽到老教師們或當面或背后議論我們年輕人什么都不懂時，心里多多少少會有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了，就發現自己也有了一些“倚老賣老”的心態，如今想來，這種心態很是要不得。

三談杯子，學習力求不斷進取。

有一個故事，說老和尚讓小和尚把一只杯子填滿。小和尚先裝進了鵝卵石，老和尚說，不滿，還能裝；小和尚再裝進了小石塊，老和尚說，不滿，再裝；小和尚再裝入細沙，可老和尚還是說，不滿，說著倒入了清水??

由這個故事我想到了學習。學習，只要你想學，總能擠出時間。擔任中層干部以后，我發現自己鉆研業務的時間少了，看書的時間少了，靜下心來寫點東西的時間少了。有時也會自己原諒自己：“學校里的事兒太多，忙不過來。”可心里也知道，忙并不是自己原諒自己的理由。人多多少少總會有些惰性，而離開學校后的學習靠的完全是自律，是自我要求。

還有三只杯子，并排放在桌上，有搪瓷做的大杯子，質樸渾厚；有白瓷的茶杯，杯身繪上雅致的圖案；有玻璃的小杯子，剔透玲瓏。當你要用時，你會選哪一只？

三只杯子取哪只，關鍵看你派什么用，人也如此，不同的人放在不同的位置上，關鍵要讓他發揮己長，即“簡能而任之，擇善而從之”。所以作為一名教師，就要有一雙慧眼，有一顆伯樂之心，讓每個學生都在班級中發揮出最大的作用。而這個發揮的過程就是一個走近他，了解他，信任他，激勵他的過程。

最后我想強調的是《論語》開篇的第一句：“學而時習之，不亦說乎？”為什么要“時習之”呢？我的體會是不同的人生階段，不同的生活經歷，不同的景況境遇，會使人對同一事物產生不同的人生感悟，因此才要不斷學習，不斷體驗，不斷思考，不斷反省。以此與各位老師共勉。

《論語》心得體會9

古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”它的意思是父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。”看到了這句話，我思續萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現在了我的眼前。

那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發作了，一進家門，外公見到我著副尊容大發雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹。”“我懂了，我懂了，你對我嚴厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養育之恩，盡到孝的責任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點了點頭， “你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現在多不好意思啊！”“沒關系，沒關系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的`言行是勞無怨的寫照。

孔學是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應該忍辱負重的精神，寬容的態度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 我還悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰，無怨無悔為社會為人類，貢獻自己的聰明才智，建設一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！

《論語》心得體會10

人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺。如何使自己快樂生活、快樂學習呢?《于丹論語心得》一書，用簡單樸素的語言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

每一個剛踏上社會的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現實中往往事與愿違。要使自己的理想變為現實，工作并快樂著，必須有良好的工作心態和自信心。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要抱怨工作的勞動強度、收入的不公，產生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。

快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的`同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現實面前，應調整好與同事，取長補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。

在快樂工作的同時，更要快樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成績和收益。人人都要面臨新時代、新發展、新變化、新要求、新環境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領導、同事、老師及身邊的人學習，要認識到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應手，就會感覺到快樂和幸福!

讓我們一起懷著樂觀和積極的心態去工作、學習，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。

《論語》心得體會11

《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的.意見應該是選擇好的，有利于個人和社會發展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應該學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!

《論語》心得體會12

通過這段時間學習《論語》，個人收獲良多，受益匪淺，讓我學到了許多處事的智慧，更加堅定了學習、弘揚中華傳統文化的信心和決心。同時也感謝各位老師，是你們的學習精神，激勵我一直奮力前進。

人生一世，或志于仕，或志于士，或志于市，或無大志，快樂自在，平凡而真實，了過一生。如何為人，為君，為官，為師，為父，為子?無論在人生中扮演什么角色，如何立身于世?生活中有了疑惑，如何應對解決?通過學習，從《論語》中找到了答案。

一是懂得了如何學習。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。圣賢教導我們學習要和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。一味的讀書而不思考，不能深刻理解書本的意義，不能合理有效的運用知識，就會陷入迷茫。而如果一味的空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則會精神疲倦一無所得。

學習是伴隨一生的事情，一定時刻提醒自己要不斷學習，“吾日三省吾身”，知過改過，遇事善于思考，“不怨天，不憂人”，不盲從，不懈怠，切勿“道聽而途說”，學會明辨是非，時刻保持一顆淡定平靜的心，沉著應對。

二是學會了當下行動。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”總在考慮如何實現自己的理想，實現生命的`價值，空想是沒有用的。“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”時刻警醒自己，想做什么事情就要立刻行動，不能猶豫不決，更不能只想不做，做了就會離夢想進一步，只想不做，將一無所成。抓住現在，活在當下，從現在開始，逐步提升自己，使自己成為有德行，有學問的人，從而實現人生的夢想。

三是明白了尊德守禮。

“不知禮，無以立也”。禮，是人們在社會生活中處理人際關系并約束自己行為的準則。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。《論語》用了大量的篇幅寫“禮”，可見孔子對禮的重視程度。人們的日常生活，離不開禮，“禮之用，和為貴”。時刻提醒自己在日常生活和待人接物中，要明禮，知禮，守禮，以禮相待，互尊互愛互諒，這樣才能和諧相處，從而促進心靈和諧，家庭和睦，社會和諧。

四是堅定了誠信待人。

子曰:“民無信不立。”誠信乃安身立命之本。一個誠實的人,因為有正義公理作為后盾,所以能無畏地面對世界,大多數人都會信賴他,并取得長久不衰的發展。人與人之間的交往也是如此，真誠待人的人，才能行得通，立身于世。子曰：“言忠信，行篤敬”。子夏曰：“事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。”信，是為人之道，立身處事之本。“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也”。“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”。誠實守信，心存敬畏，不自欺，不欺人，做一個言而有信的人。

五是涵養了仁義道德。

“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”。國無德不興，人無德不立。德具有強大力量，是一個人做人做事的基礎，是一個國家繁榮昌盛的根基。有些人追求金錢，有些人追求道德。有些人死后如過眼煙云，轉眼即失，有些人死后仍活在人們心中，雖死猶生。作為一名公職人員，要時刻把政治品德、個人道德、家庭美德、社會公德放在首位，明大德、守公德、嚴私德，胸懷仁愛之心，將仁德之力量內化于心、外化于行，無私奉獻，利益社會。

“學而時習之，不亦說乎”。在今后的工作和生活中，我會繼續努力學習，依道而行，不斷糾正錯誤的認識，改掉不好的習慣，化掉自己的脾氣，清除心中的怨氣，尊德守禮，敬天愛人，孝悌誠信，成己達人，相信每個人都能夠成就幸福自在乃至圓滿覺悟的人生。

《論語》心得體會13

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。對于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經驗老師的言行，多進行教學思考必定能幫助自身提高教育教學的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對于“謹言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動都需要經過細致的考慮之后再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多干實事而不是夸夸其談。融入團隊，獲得更多老師的指導與幫助。

其次，在課堂教學中更應注重“謹言、慎行”。教師的言行是影響學生學習的重要因素之一。在教學設計中，老師的每一句話、每一個問題都應該經過縝密的思考，要注重課堂提問的設計，問題要有明確的切入點，能激發學生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學生無限的學習積極性，因此教師在課堂中的教學行為同樣值得謹慎考慮。

為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內在修養、增強為人師表的人格魅力。

《論語》中的“仁”指的是關愛別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現代社會中的為人必不可少的.就是“仁”和“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善于從學生的角度思考問題，這也體現在兩個方面。教師在課堂教學中要充分解讀學生，關愛學生。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等。教師在課堂中應尊重學生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創新。教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評說自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關系。我想了解和關愛學生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反復研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

《論語》心得體會14

讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，并且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產生了巨大的深遠影響。

《論語》一書是孔子學說的體現，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學習知識以后，在必須的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是歡樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛!

多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子這值得我們學習。學后復習，不僅僅會加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠而來，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學習，真的是很歡樂。別人不理解自我，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應當用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創始人，所說所做有很多都對后世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。

孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養仁德是很重要的。

《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的。或許在現代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語》?雍也第六)。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的`態度”(金山詞霸?高級漢語大詞典)。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。

有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。

所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。

首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。

孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

《論語》心得體會15

《于丹論語心得》中說，每個人的一生中都會有缺憾和不如意，用不同的態度去看哪些事，就會有不同的結果。那就如印度詩人泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你將錯過星星了。”

遺憾，是可大可小的。如果把遺憾放大，你就將失去很多。書中講述了英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事：

這個女孩子小的時候經歷過一次意外。有一次，她和媽媽去看牙醫，這應是很小的事情，她認為媽媽很快就可以跟她回家了。可她們不知道牙痛是可以引發心臟病的'，結果女孩的媽媽死在了手術椅上。

這個陰影在她的心里伴隨她成長。在她牙痛時只能做到回避，回避，再回避。多年后，她成了著名的球星，過著富裕的生活，一天她牙病得受不了了，家人就勸她請牙醫到家里，“有所有的親人陪著，你還害怕什么?”于是請了牙醫。正當牙醫在一旁整理手術器械，做手術準備時，意外發生了：牙醫一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。

為什么有這種結果?因為在她心里有一層陰影、許多遺憾，而她的死正是起源于那一個念頭和多份遺憾。

遺憾會影響你什么?它會影響你的生活，你的快樂，你的生命!

遺憾會帶來什么?會帶來很多痛苦，很多悲傷。

長時間被困于遺憾的人，會對一個人的生命有所損害的。

要做到不遺憾，就要用美好的心靈去面對現實!

第四篇：論語學論語心得體會

《論語》伴我健康成長

五．二

吳子昂

《論語》，一本具有我國幾千年文明的書籍；一本教我做人的書籍；一本帶給我快樂的書籍。“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎??”當我還在跟父母學說話的時候，父母便開始教我讀《論語》。但我那時還不知道他們說的是什么，而我只是隨著父母的尾音讀出幾個不標準的音，引得爸爸媽媽開懷大笑。隨著我慢慢長大，我對《論語》的理解也增多了不少，每讀一次，都會有新的感受和收獲。有一段時間，我在學習中遇到了困難，我天天認真地學習，可學習成績也沒有上升，我悶悶不樂。在這時，我想到了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”我恍然大悟，原來我們學習不僅要認真學習，還要喜歡學習，把學習看做一件高興的事，如果我們不把學習看做快樂，就會出現看似在認真學習，其實在落后的情況。我慢慢的培養自己對學習的興趣，取得不錯的效果。在日常生活和學習中，《論語》一直給我啟迪。當我復習已學過的知識時，我會想到：“溫故而知新，可以為師矣。”當我面對別人的痛苦而感到憂傷時，我會想到︰“躬自厚而薄責于人。”當我取得好成績而自信滿滿的時候，我會想到︰“三人行，必有我師焉。”當我好心辦壞事時，我會想到：“德不孤，必有鄰。” 在生活中，《論語》一直給我講道理；在學習上，《論語》一直使我走向成功。今天，我長大了，有了自己的理想和抱負。現在,一切都變了，但唯一不變的是你，一個帶給我快樂的朋友—《論語》。

第五篇：淺談論語心得體會

淺談論語心得體會

通過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學習，使我增添了幾分自信，幾分沉穩。回想剛走上村官崗位時心里的膽怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。

記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動，它使我重新認識了孔子。其實《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨特的個性視角，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種態度,一種樸素的、溫暖的生活態度。記得于丹老師說記住《論語》中一個字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學會寬容，也就是《論語》中所說的“恕”，這個字包含了一個人不可缺少的心態，能夠學會“恕”，那么這個人的一生一定是快樂的，而且是發自內心的感受。當然，想做到這個字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對待，那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個新時代，除了為生計忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個屬于 1 自己心靈的家園。面對豐富多彩的世界和各種欲望，總會想為自己的心靈安個家。

在當今社會風氣略顯浮躁的時候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學習這種平和的心態,以造就一個更為善美更為清亮的明天。下面我就結合自己的實際情況，談在論語學習中的體會：

一、學為先

我們每個人，從呱呱落地來到這個世上起，每天都在不斷學習，成長，逐漸地完善自我。學習不僅是指在課本上學知識，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我師焉”，每個人身上都有他的閃光點，值得我們去學習。多向身邊的人請教學習，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集了一點一滴不起眼的水。我們不但要學，還要學以致用，孔子說“學而不思則罔，思而不學則怠”，一定要一邊學，一邊想，一邊應用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。

二、做為上

《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們在這個位臵上要履行好自己的職責，將本職工作踏踏實實干好。工作是體現自我價值的一個載體，當然也只有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能 夠真正地實現自我存在的價值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調動自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多機會鍛煉成長。“不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。”從小事做起，小事成就大事業。工作意味著責任，崗位意味著任務，只要我們踏踏實實、認認真真干好每一項工作；培養健康快樂的生活情趣，平凡中體現不平凡，我想我們就是最優秀的。

三、和為貴

《論語》中講：“己所不欲，勿施于人。”用對自己的心去對待他人，學會換位思考，也就是遇事先站在對方的角度去想，“我想如果我是他，我會怎么樣”。一個人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會他人的不容易，就可以做得到仁者愛人。可見，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內心的安寧，快樂就會常伴我們左右。

雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。的確，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時刻提醒著我。