第一篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

話劇《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

30日下午，在學院的統(tǒng)一組織下，我們?nèi)ザY堂觀看了話劇《共產(chǎn)黨宣言》。劇情是描寫上世紀20年代風云激蕩的大時代。

在廣州起義大革命失敗后，共產(chǎn)黨員林雨霏為了探索救國救民的真理，喚起廣大民眾追求共產(chǎn)主義理想而進行不懈的努力，遭到國民黨政府的追殺，被進步學生鄺梅搭救后，意外地在鄺家與前夫鄺兆年及當年同窗謝婉云相遇。特殊的遭遇，把信仰理念不同的人置于一個十分尷尬的場面。當初，絲綢商人鄺兆年對商業(yè)救國曾充滿幻想，而革命意志堅定的林雨霏在《共產(chǎn)黨宣言》思想引導下，認定共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的信念，兩人的婚姻最終因信仰差異和謝婉云的介入而分手。獲救后林雨霏剛剛逃出鄺家門便再次落入敵手。而逮捕她的正是親生兒子鄺為。這個畢業(yè)于黃埔軍校，身為國民黨廣州衛(wèi)戍司令部稽查隊隊長的兒子不知道抓捕的是自己的生身母親，但審訊中他為林雨霏的凜然正氣和錚錚鐵骨所打動。當父親最后把出身之謎告訴鄺為時，一場融母子情、骨肉情和理想信念的戲，把作品推向震撼人心的高潮。關于生與死、高尚與卑鄙的信念對決，讓鄺為在百感交集中實現(xiàn)信念轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)黨人林雨霏表現(xiàn)的浩然正氣使作品催人淚下，作品無疑是一部高揚理想信仰旗幟的英雄頌歌。

話劇劇情跌宕起伏，人物性格鮮明，舞美情景交融，再現(xiàn)了在那段血雨腥風的社會，以林雨霏為代表的共產(chǎn)黨人，在共產(chǎn)黨宣言的指引下，為了共產(chǎn)主義理想，為了勞苦大眾的翻身解放，不惜拋頭顱灑熱血的難忘而又悲壯的歷史。誠摯地表達了一位母親對下一代，對祖國未來的大愛，表達了一位共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義理想奮斗的宣言。深刻揭示了我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。話劇感人肺腑，催人淚下。觀看后，受到了一次生動的革命傳統(tǒng)和愛國主義教育。話劇具有強大的穿透力，觀看后，仿佛穿越時空隧道，聆聽革命前輩對我們的教誨，感受革命先烈對我們的殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負的責任，那就是為不斷開創(chuàng)社會主義建設新局面，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不懈奮斗。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，就在于該劇通過刻畫兩個同為黃埔軍校畢業(yè)的不同性格、不同立場、不同信仰的人物，讓故事更具有現(xiàn)實的生活質(zhì)感，跌宕起伏，充滿懸念和刺激，最終兩個人不同的結(jié)局。國民黨警察局處長沈卓陰險而又貪婪小人，通過對林雨霏進行追捕、迫害，對林雨霏的前夫、脫離共產(chǎn)黨員身份的商人鄺兆年的女兒及家產(chǎn)的覬覦和竊取，最終被鄺兆年放火連同自家百年老屋一起化作灰燼。而鄺為在母親的感召和教誨下，找到了真正值得自己去為之奮斗的革命理想，懷揣母親留下的那本《共產(chǎn)黨宣言》，走上了革命的道路，在母親英勇就義后，用母親留給他的寫有“做官清正，做人磊落”八個字的祖?zhèn)鞔赏耄瑸槟赣H敬酒送行。從母親和眾多為革命英勇獻身的共產(chǎn)黨人身上，讀懂了什么是共產(chǎn)黨人，什么是《共產(chǎn)黨宣言》的真正含義??同時也映襯著以國家利益、人民利益高于一切的共產(chǎn)黨人林雨霏英勇偉大氣概。林雨霏家傳的瓷碗上面刻著的“做官清正,做人磊落”家訓，道出了人們做人做事應遵循的座右銘，既是該劇的點睛之筆，也是該劇對現(xiàn)實共產(chǎn)黨人教育目的的歸結(jié)之作。話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，還在于作品以精練的語言和感人的故事，向人們敲響了理想信念的警示鐘。作品中有一段非常精彩的對白，面對親生兒子，林雨霏滿懷深情地告誡：“天底下，沒有哪個母親愿意離開自己的孩子。母子之愛，是血肉之愛、天地之愛！可是選擇了革命，就意味著犧牲，為了孩子未來的幸福去犧牲，更是一種比血還要濃、比天還要大的愛??”“一個人沒有信仰，就沒有追求、沒有道德、沒有廉恥，即使擁有一切也會心中空虛；一個國家沒有信仰，就沒有正義、沒有尊嚴、沒有公平，就會亂象叢生。”“我不會出賣，因為做人比做事重要；我不會出賣，因為骨氣比喘氣重要；我不會出賣，因為主義比生命重要。”她對謝婉云說過一段話：“真正的幸福不是身在豪門，不是擁有大宅和金銀珠寶、綾羅綢緞，幸福來自于內(nèi)心，來自于投身革命和幫助窮人。只有這樣，即使一無所有，也會感到幸福；即使失去生命，也會感到幸福??”扣人心弦的演出現(xiàn)場，一句擲地有聲的臺詞震撼著在場的每一名觀眾，這些臺詞很直白，也很具有現(xiàn)實感，清晰易懂，寓意深刻，耐人尋味。這些借歷史人物說的現(xiàn)實話，提醒著今天所有的共產(chǎn)黨人都應該牢記信仰，牢記自己為之奮斗的理想和入黨誓詞。我們聽慣了大話、官話和套話，這些話，發(fā)自內(nèi)心，鏗鏘有力，確實能夠振聾發(fā)聵。

觀看大型話劇《共產(chǎn)黨宣言》，讓我們備受鼓舞和感動。該劇人物對話發(fā)人深省，劇情錯綜復雜，高潮跌起，思緒也會隨著劇情跌宕起伏，進入境界，深受震撼。觀看后，感受到了一次直面生動的革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，該劇具有強大的穿透力，仿佛穿越時空隧道，聆聽革命前輩對我們的教誨，感受革命先烈對我們殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負的責任；這種教育形式是對我們黨的基層干部黨性修養(yǎng)的提升，也是對我們黨員干部心靈的一次凈化，為更好地學習貫徹落實黨的教育群眾路線，努力踐行社會主義核心價值觀，起到積極的指導作用。這種教育學習形式新穎，教育內(nèi)容直白，更容易接受，教育收效很好。在傳統(tǒng)授課的教育形式下，穿插一些更直接的參與式娛樂活動，或者更直觀的觀看演出形式，確實有加倍增強學習效果的作用。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是1848年馬克思和恩格斯共同為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的綱領，它是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領性文獻，是馬克思主義誕生的重要標志，是一部魅力永恒的經(jīng)典名著，是馬克思主義理論寶庫中的奠基之作。宣言的觀點和框架經(jīng)馬克思、恩格斯共同討論，由馬克思執(zhí)筆寫成。至今已用200多種文字多次印刷發(fā)行，成為全球公認的傳播最廣、最具國際性的著作。很多革命戰(zhàn)士走上革命道路，接觸的第一本馬克思主義著作，就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》濃縮了馬克思主義的基本內(nèi)容和主要原理。馬克思主義不是憑空產(chǎn)生出來的，他是前人全部知識的概括和總結(jié)。19世紀自然科學三項重大發(fā)現(xiàn)：達爾文的進化論、細胞學說、能量守恒和能量轉(zhuǎn)換定律，使人類對自然界的認識出現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍。社會科學領域內(nèi)的德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義為揭示人類社會發(fā)展規(guī)律奠定了基礎。馬克思、恩格斯在總結(jié)前人研究成果的基礎上，批判性的吸收，創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了系統(tǒng)的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，構(gòu)成了馬克思主義全部學說的框架。

《共產(chǎn)黨宣言》在運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，對階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程進行精辟分析后莊嚴宣告：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”本主義的優(yōu)點：資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，是人類歷史的巨大進步。它創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，積累了空前的社會物質(zhì)財富；它開辟了世界市場，不斷把世界上各個孤立地區(qū)的人群從互相隔絕狀態(tài)中解放出來，逐步融為一體；它創(chuàng)造了政治文明改變了世界的政治面貌，使民主共和制度為一切文明民族所認同；它所創(chuàng)造的一系列可操作性的政治規(guī)范則陂證明使頗具效果的社會管理方式而稱為人類文明的公共財富；它使得民主共和的觀念深入人心，使得民主、平等、自由等等成為人類社會所追求的共同理想與新年的不可或缺的構(gòu)成要素；它創(chuàng)造了空前燦爛的資本主義文化，促進了科學和技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地改變了人類的文化素質(zhì)和社會價值觀念。資本主義的缺點：資本主義以最大的欲望追求剩余價值，造成社會的貧富分化加劇，用血和火去侵略亞非拉美各民族地區(qū)。資本主義的基本矛盾－－社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾－－無法解決，造成經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。在資本主義早期，大幅度發(fā)展經(jīng)濟，追求工業(yè)化，造成環(huán)境的惡化等等。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的原因：資本家制定的制度主要是維護資本家自身的利益；而社會主義是由無產(chǎn)階級統(tǒng)治，無產(chǎn)階級制定的制度也主要是代表著無產(chǎn)階級的利益；資產(chǎn)階級的利益與無產(chǎn)階級的利益顯然是存在對立的，但資本主義與社會主義并非對立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會，社會即是資本。最終目的都只有一個。

歲月的云煙，遮不住真理的光輝;科學的思想，指引著歷史的航向。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會主義――馬克思主義的燈塔指引著中華民族的偉大探索。幾經(jīng)曲折坎坷，幾經(jīng)飛躍發(fā)展。國際社會主義運動在跌宕起伏中走過了160年的歷程。中國共產(chǎn)黨人始終以巨大的理論和實踐勇氣直面挑戰(zhàn)、破解難題。中國特色社會主義30多年的偉大實踐，則是這段歷程中激蕩人心的雄渾樂章――它不僅讓社會主義、馬克思主義在中華大地展現(xiàn)出新的生機與活力，也讓一個五千年文明古國大踏步趕上時代前進的潮流，向著民族復興的目標奮進。社會主義在中國的發(fā)展和興旺，讓人們重新看到了科學社會主義真理的力量。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會主義――中國共產(chǎn)黨人始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。中國特色社會主義事業(yè)的創(chuàng)新探索，為科學社會主義注入了新鮮的時代和民族的特色。把馬克思主義基本原理同具體實際相結(jié)合，不斷解放思想、實事求是、與時俱進，這是馬克思主義活的靈魂，是這一科學真理歷久彌新、永葆生機和活力的根本所在。沒有解放思想、實事求是，就沒有改革開放，就沒有今天中國的發(fā)展和繁榮。把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，繼續(xù)解放思想，正是中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系的基本出發(fā)點。中國特色社會主義理論是中國人民在新的時代條件下對馬克思主義創(chuàng)造性地繼承、豐富和發(fā)展。中國特色社會主義是科學社會主義在當代中國的成功實踐。這一實踐有力地證明：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是科學的、管用的;同時，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合，在堅持基本原理基礎上不斷進行創(chuàng)新發(fā)展，才能煥發(fā)出強大的生命力。

經(jīng)過一個半世紀的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論和實踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們再一次向世界宣告：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

一百多年來，世界社會主義運動有了巨大的進展。然而，社會主義制度并沒有在他們預言的西方發(fā)達國家建立，卻在經(jīng)濟文化較為落后的國家率先建立起來。這些國家原先一般都處于前資本主義時期或資本主義初始時期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟不發(fā)達，科技文化教育落后，當這些國家無產(chǎn)階級取得政權(quán)，建立起社會主義基本制度后，主要任務是什么，怎樣實現(xiàn)這些任務，需要經(jīng)過哪些發(fā)展階段，對于這些問題，馬克思、恩格斯沒有回答，限于不同的歷史條件，我們當然不能要求他們回答這些問題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當現(xiàn)實社會主義尋找到解決這些問題的正確答案以后，才能使這些國家的社會主義事業(yè)奠立在堅實的基地上。

現(xiàn)實社會主義社會從十月革命后建立的第一個社會主義國家開始，二次大戰(zhàn)結(jié)束后，東歐一系列人民民主國家也建立了社會主義制度，新中國成立后不久，也建起了社會主義基本制度。可是，幾乎所有這些國家都出現(xiàn)過“急于過渡、超越階段”的“左”的錯誤，原因是多方面的，其中很重要的一條，是對本國所處的社會主義發(fā)展階段缺乏清醒的認識和準確的把握，認識上的盲區(qū)會導致實踐中的誤區(qū)，造成社會主義事業(yè)的挫折乃至失敗。

馬克思主義的基本原理運用于不同時空條件下的時候，必然對馬克思主義本身有所繼承、有所超越、有所創(chuàng)新，這是馬克思主義特性所要求的。中國特色社會主義理論體系，在堅持馬克思主義基本原理的基礎上開拓創(chuàng)新，以新的思想、觀點繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。

改革開放以來，我們黨的幾代領導人都堅持社會主義初級階段的基本理論和基本路線，堅持以經(jīng)濟建設為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，這是歷史唯物主義的基本觀點。共產(chǎn)黨領導人民鬧革命，為的是打破舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；我們黨領導改革開放，也是為了打破原先的僵化體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。回望三十年前，面對“文革”十年造成的國民經(jīng)濟瀕臨崩潰邊緣的危難局面，以及黨內(nèi)外思想僵化半僵化的嚴重情勢，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領導集體毅然作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，是需要很大的政治膽略和政治智慧的。記得當時鄧小平同志反復強調(diào)要專心致志、聚精會神地搞四個現(xiàn)代化建設，其中有一段話說，現(xiàn)在要橫下心來搞經(jīng)濟建設，不受任何干擾，“我們?nèi)h全民要把這個雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固’一點，毫不動搖。”“扭著不放”四個字，多么形象而生動地表明鄧小平同志堅持以經(jīng)濟建設為中心的決心和勇氣。隨后，他又明確指出：“整個社會主義歷史階段的中心任務是發(fā)展生產(chǎn)力”，“改革也是解放生產(chǎn)力”。從發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)，他提出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的論斷，所有這些，表明他把發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會主義根本任務的高度來認識。在《宣言》中，馬克思、恩格斯說過，無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)以后，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；在《德意志意識形態(tài)》中，他們也說過，新社會必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和世界交往的普遍發(fā)展為前提”。列寧也說過，社會主義的根本任務，是創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。可見，鄧小平同志提出以改革開放來解放和發(fā)展生產(chǎn)力的觀點，是完全符合馬克思主義的。發(fā)展生產(chǎn)力作為新時期的主題，我們黨不僅強調(diào)“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務”，黨的十七大又將堅持科學發(fā)展觀寫入黨章。科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它是立足于社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求而提出來的。可見，中國特色社會主義理論體系所堅持的馬克思主義的發(fā)展觀，是在實踐中不斷前進的。

實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感(最新原創(chuàng)!!)

馬克思的人文關懷與超前智慧

這學期有幸拜讀馬克思主持撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，深為馬克思的人文關懷和超前智慧所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》主要論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關系，無產(chǎn)者和共產(chǎn)者的關系，社會主義在不同時間空間的存在形式和發(fā)展歷程，最后提出共產(chǎn)黨人對各種反對黨的態(tài)度，強調(diào)了共產(chǎn)黨不能忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思集中論述了資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料高度集中的不合理性。他指出，資產(chǎn)階級并沒有本質(zhì)上改變封建社會的階級對立，只是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)工具隨著技術(shù)革命變得發(fā)達，以致足以推翻封建統(tǒng)治罷了。資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。這樣的生產(chǎn)資料高度集中只會導致資產(chǎn)者長期處于剝削者而無產(chǎn)者長期處于被剝削的地位，而且隨著資本的積累，這種不平衡會不斷加劇。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中貌不掩飾其對資產(chǎn)階級和資本主義的厭惡，就如同他在最后一章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨的態(tài)度》中講的“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”。

我相信馬克思痛批資本主義的各種不合理時不僅僅是出于對整個世界的良性發(fā)展，也是出于對飽受壓迫的無產(chǎn)者的深切的人文關懷。這個其實從馬克思以往的一些事跡便可以看出。比如馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧。可是后來，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認真審議這些事情。可是，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！這樣一來，引起全國民眾對議會的強烈不滿，人們憤怒譴責議會的不公平處理。馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護了農(nóng)民的利益。

一個偉人之所以得到人民的擁護和歷史的肯定，必定有其重要的人格魅力，而在馬克思身上，這無疑是大的人文關懷。

馬克思其偉大之處還在于他的超前智慧。在資本主義社會爆發(fā)經(jīng)濟危機的半個世紀前，他在《共產(chǎn)黨宣言》中，就極具先見之明地提出了資本主義社會經(jīng)濟危機的必然性：資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。當資本主義創(chuàng)造的財富過剩，而資本市場中屬于被動地位的無產(chǎn)者在沒有相應的提高購買力的情況下，這些所創(chuàng)造的財富將“難以處理”。最后，資本主義中通過殖民拓展市場的變成了帝國主義，而在更極端的情況下大工廠主寧可窮人餓死也會選擇將產(chǎn)量過多的面包銷毀掉。當然在經(jīng)濟危機下也有些國家選擇通過戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移社會壓力，釀成世界大戰(zhàn)，這是后話。用馬克思的話細述這一切的發(fā)生就是：社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。其實從部分資本家的角度來說這么做也是迫不得已。發(fā)生問題的根本是資本主義的社會形態(tài)，因為在經(jīng)濟鏈條破裂的情況下，資本家的面包賣不出去，他們就得不到其他的生活必需品，這樣他們的生活也無法維系。當然要改變著一切就必須從根本上改變這種固有的階級對立，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。當然共產(chǎn)主義是很高級的社會形態(tài)。要實現(xiàn)它，只有“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

從《共產(chǎn)黨宣言》全文，我可以強烈地感受到馬克思行文的邏輯之縝密，同時也為這位偉人的智慧所震撼。所以，在人類文明史中，哲學家、思想家之首必定是馬克思。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

一個“幽靈”締造了整個世界

——《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

當我還沒有學習《馬克思主義基本原理概論》這本書的時候，并不了解馬克思、恩格斯，只是淺淺的知道他們提出了共產(chǎn)主義，創(chuàng)建了社會主義，實現(xiàn)了

歷史上劃時代的偉大變革，為無產(chǎn)階級和人類解放運動做出了重大的貢獻等等。然而，當我真正學習了這本書時，才發(fā)現(xiàn)他所涉足的不僅僅是政治這一個方面的歷史舞臺，而是由政治理念入手，締造了整個世界。最有影響的是，在19世紀40-60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。從書中，我一點點的了解了過去，更加重新認識了馬克思主義并認真的學習其理論思想。今天，我們又一

起在課上觀看了《共產(chǎn)黨宣言》的電視紀錄片，我的心再一次被深深的震撼了。這個紀錄片將《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的150年分成若干時間段，如第一個把馬克思的名字介紹到中國來的竟是英國傳教士李提摩太；第一個讀到《共產(chǎn)黨宣言》的竟是孫中山；還有一張圖片更有趣：一代偉人馬克思竟然爬在地上給他的孩子當馬騎；馬克思剛29歲，就被崇拜他的工人們尊稱為“老爹”；山東廣饒一位農(nóng)民在白色恐怖中冒著身家性命的危險，東藏西掖保留下了我國最早的《共產(chǎn)黨宣言》譯本??一個個鮮活有趣、可歌可泣的故事極大地吸引了我們，提升了我們的觀看興趣。

《共產(chǎn)黨宣言》 因其精深博大，被斯大林譽為是馬列經(jīng)典著作中的“歌中之歌”。有關統(tǒng)計顯示，人類有史以來發(fā)行量最大的兩本書就是《圣經(jīng)》和《共產(chǎn)黨宣言》。一個普通人，或者是一個思想覺悟不高的人，或許難以提起熱情去學習這本書，或許讀不出其中的深刻含義。但是，我們今天所看的電視紀錄片，卻能喚起人們?nèi)リP注《共產(chǎn)黨宣言》及其所倡導的“主義”，并由此能對我們的社會有些反饋效應。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。這是《共產(chǎn)黨宣言》一書的開篇語。一個半世紀以來，馬克思和恩格斯締造的這個“幽靈”激蕩了歐洲大陸，叩響了亞洲門扉，令整個世界為之改變，讓千百萬人為之震撼。在千年交替之際，英國廣播公司（BBC）通過網(wǎng)上調(diào)查，評出了十大千年思想家，馬克思的得票率遠遠超過位居第二的愛因斯坦，被評為上個千年最偉大的思想家。1998年5月13日，60多個國家和地區(qū)的1500名人士云集巴黎舉行國際會議，隆重紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年??這一系列的紀念活動如果發(fā)生在社會主義國家，我們都不難理解，但他們卻大都出現(xiàn)在最發(fā)達的幾個資本主義國家，這不能不令人深思。中國人民大學馬克思主義學院的段忠橋教授曾說道：馬克思這位生活在19世紀的無產(chǎn)階級思想家，之所以在今天的世界上仍有這樣高的歷史地位，是因為他的“唯物史觀”和“剩余價值論”至今仍對西方的學術(shù)研究和社會問題具有指導意義，他的社會主義理論更是推動了20世紀西方國家的歷史進程。當代法國著名歷史學家費弗爾更進一步指出：“馬克思表達得那樣充實的許多思想，早已成為我們這一時代精神寶庫的共同儲蓄的一部分了。”

馬克思主義是不斷發(fā)展的科學理論體系，它雖然誕生于19世紀，但沒有停留于19世紀；他它雖然誕生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。一個“幽靈”，締造了整個世界，且將永遠影響整個世界！

信息1002班

張春媚

1010640219

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

敬愛的黨組織：

《共產(chǎn)黨宣言》里面包含著大量的馬克思主義基本原理,同時也包含著對政黨基本問題的回答。而對于要加入中國共產(chǎn)黨的我們，更需要加強對共產(chǎn)黨歷史的認識。我認為，《共產(chǎn)黨宣言》之所以有巨大的魅力和吸引力，一個重要原因,就是它有非常強的邏輯性。這個邏輯不是空中樓閣,不是抽象的推理,而是與現(xiàn)實密切地結(jié)合在一起,從現(xiàn)實出發(fā)。它從工業(yè)革命把人變成了機器的奴隸開始,進而推斷出社會越來越分裂為兩大階級;兩大階級對決的時候,工人階級應該成立自己的政黨,維護自己的利益,實現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治,爭得民主。這個邏輯非常準確地描繪了當時的現(xiàn)實,非常能打動人。但是,我們思考今天的現(xiàn)實,就不能拘泥于那時得出的結(jié)論了,而應學習它的邏輯。

《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯起點是,機器把人變成了奴隸、工具、附庸。在這樣的情況下,人沒有地位。但是,我們知道,二戰(zhàn)后整個社會發(fā)生了重要的變化,腦力勞動逐步占重要的地位。這意味著,人成了生產(chǎn)力的主體,用強制性的奴役的方法,是不可能讓人們發(fā)揮他們的聰明才智的。只能通過提高人的地位,包括經(jīng)濟地位和政治地位,來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。但人的地位的提高,就改變了過去人變成機器附庸的情況。因此,腦力勞動推動下的科技革命給了我們一個認識問題的新的起點,也就是說,人由附庸、異化又開始向主體回歸。這對于我們重新思考政黨、思考發(fā)展很有意義。

比如說政黨的組成人員。當人的主體地位越來越體現(xiàn)出來的時候,人不可能僅僅停留在無產(chǎn)者的身份上。他們的政治地位、也包括經(jīng)濟地位的提高,使他們不再是一無所有的勞動者,而成了中間階層,成了小有財產(chǎn)的勞動者。這樣的人數(shù)量增加,就使我們看到社會發(fā)展的另一種趨勢,即形成了中間部分越來越大、兩頭越來越小的“橄欖型”社會。又比如說政黨的功能。政黨既然要在這些千差萬別、利益交錯的階級、階層、集團之間縱橫捭闔,又如何發(fā)揮它的功能呢? 肯定和過去涇渭分明的利益表達和利益綜合有明顯的區(qū)別。這又是個很大的問題。

再比如說政黨的目標。共產(chǎn)黨的目標是消滅私有制。以往各種社會形態(tài)的私有制給社會帶來的問題,確實是巨大的。和私有制對立的是公有制。但是,我們要的是什么樣的公有制? 難道就是像斯大林時代實行那樣一套公有制嗎?看來結(jié)論是否定的。那么,這個公有制又是怎樣的? 我們在探索,可以說,到現(xiàn)在都還沒有完全搞清楚。當然,我們在探索,別人也在探索。比如說,職能社會主義,就是對所有制進行解構(gòu)的一種新的觀念,一種新的角度。你不能說這個東西完全沒有一點道理。我不認為這種認識已經(jīng)到頭了,但我以為,它說明這個問題還是值得我們今天進行再思考的。

還比如說政黨的手段。政黨要達到自己的目標,有很多手段。在當時階級斗爭相當尖銳的時候,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里主要強調(diào)暴力手段,這一點我們應該承認,應予理解。當時矛盾太尖銳了,階級斗爭勢不兩立。你不用暴力,在統(tǒng)治階級面前示弱,你就無法在斗爭中占據(jù)強勢地位。發(fā)展到今天,還是不是這種情況? 暴力到底還有多少道義上的優(yōu)勢? 如果暴力已經(jīng)失去了過去那種道義的力量,政黨怎樣達到自己的目標? 究竟什么是最好的手段?

所以，我的結(jié)論是,我們應該學習《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯,它對我們思考今天新的歷史條件下的政黨活動具有非常大的啟發(fā)性。不是《共產(chǎn)黨宣言》告訴我們的結(jié)論,而是《共產(chǎn)黨宣言》教給我們的世界觀、方法論,才是今天應該予以傳承和發(fā)揚光大的。