第一篇：電視文獻《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

電子1001 王喆 1010910116

追憶“幽靈”

——觀《共產(chǎn)黨宣言》有感

50年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表“的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。這是《共產(chǎn)黨宣言》一書的開篇語。一個半世紀以來，馬克思和恩格斯締造的這個“幽靈”激蕩了歐洲大陸，叩響了亞洲門扉，令整個世界為之改變，讓千百萬人為之震撼。

在千年交替之際，英國廣播公司（BBC）通過網(wǎng)上調(diào)查，評出了十大千年思想家，馬克思的得票率遠遠超過位居第二的愛因斯坦，被評為上個千年最偉大的思想家。巴黎, 美麗而光榮的城市??

1998年5月13日,60多個國家和地區(qū)1500名人士云集在密特朗圖書館舉行隆重的國際學術(shù)會議,紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年??

這一系列的紀念活動如果發(fā)生在社會主義國家，我們都不難理解，但他們卻大都出現(xiàn)在最發(fā)達的幾個資本主義國家，這不能不令人深思。有人曾說：馬克思這位生活在19世紀的無產(chǎn)階級思想家，之所以在今天的世界上仍有這樣高的歷史地位，是因為他的“唯物史觀”和“剩余價值論”至今仍對西方的學術(shù)研究和社會問題具有指導意義，他的社會主義理論更是推動了20世紀西方國家的歷史進程。當代法國著名歷史學家費弗爾更進一步指出：“馬克思表達得那樣充實的許多思想，早已成為我們這一時代精神寶庫的共同儲蓄的一部分了。”

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它的發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生，揭開了共產(chǎn)主義運動的序幕，揭示了共產(chǎn)注意必然取代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律。馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個嶄新的時代。

在19世紀末，20世紀初，中國正由封建社會向平等自由的新世界蛻變時，國人一片迷茫，有志之士，心系祖國，求救亡存國之道。當時不乏他國與我國境況相似而變革之成功者！在大片的議論紛紛中，李大釗同志獨具慧眼，深刻，正確的分析了中國的實際情況，深入分析俄國十月革命，并與中國實際相結(jié)合，走上了馬克思主義之道，成為了中國馬克思主義第一人。李大釗深信只有馬克思主義才是中國需要的，也只有馬克思主義才能救中國。李大釗積極向進步者推廣馬克思學說，為中國培養(yǎng)了最初的馬克思主義者，為拯救中國開拓了一條前所未有的大道。我讀到的李大釗的故事以及不足談以謀面的馬克思主義與中國的故事由此而開始！

當柏林墻倒塌的時候,人們把與馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義多少帶點關(guān)系的東西全都埋葬了。可是,剛剛過去幾年時間,人們又開始對自由主義進行猛烈的批判,指出資本主義的一統(tǒng)天下將把我們引向災難。在我看來,紀念《共產(chǎn)黨宣言》150周年的意義恰恰就在這里

關(guān)于社會主義,《共產(chǎn)黨宣言》提出了十項具體措施，包括建立國家信用制度；把地租集中在國家手中；實行累進稅等.這些措施只有在市場經(jīng)濟的環(huán)境下才能實行。我認為中國現(xiàn)在進行的社會主義市場經(jīng)濟的試驗，將給現(xiàn)代帶來啟發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》中文本大約是25,000字，這本小冊子之所以具有無限的永恒的魅力，就因為它博大精深，流光溢彩。它不僅是針對當時歐美資本主義社會

電子1001 王喆 1010910116 的弊病而發(fā)的，而且蘊含著豐富的深刻的科學真理和美妙的光輝的社會理想。

《共產(chǎn)黨宣言》 因其精深博大，被斯大林譽為是馬列經(jīng)典著作中的“歌中之歌”。有關(guān)統(tǒng)計顯示，人類有史以來發(fā)行量最大的兩本書就是《圣經(jīng)》和《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導的科學發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

單憑中國的發(fā)展實踐，《宣言》所闡述的理論精髓就沒有過時。資本主義發(fā)達標榜著世界的自由和平等，當我們深刻的認識到這在暫時是不可能的。美國著名哲學家羅蒂在紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年的文章中寫道：“我們應該使我們的孩子感到，坐在寫字臺后面敲擊鍵盤的人所得十倍于用手清潔廁所的人，百倍于在第三世界國家生產(chǎn)鍵盤的人，這是不能容忍的。我們應該讓他們?yōu)槭紫裙I(yè)化的國家擁有百倍于還未工業(yè)化的國家的財富而擔憂。我們的孩子應該從小就明白，他們自己的命運與那些孩子的命運之間的不平等既不是上帝的意志，也不是經(jīng)濟效率的必要代價，而是可以避免的悲劇。他們應該盡早考慮世界可以如何來改變，以確保其他人飲食過度時不會有一個人挨餓”。他的這番話給我的啟示是：社會正義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎(chǔ)。《宣言》所表達的思想和傳達的精神是符合人們價值去向和發(fā)展目標的。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，解放思想，實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀的起點，我們有理由相信，馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，指引我們前進的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

2011.10.3

第二篇：文獻紀錄片：《共產(chǎn)黨宣言》

文獻紀錄片：《共產(chǎn)黨宣言》

文獻紀錄片：《共產(chǎn)黨宣言》

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年之際，中共中央編譯局和中央電視臺聯(lián)合錄制了電視文獻紀錄片《共產(chǎn)黨宣言》。

電影史上記載過一件事，蘇聯(lián)著名導演愛森斯坦，生前的一大宏愿，是要把馬克思的《資本論》拍成電影。他的偉大構(gòu)想提綱，直到他去世時，還鋪開在他書房的辦公桌上。這位世界級電影大師的這個大綱，一直未見公開發(fā)表過，人們很難想像，《資本論》怎么可以拍成電影。無論電影、電視，只能拍攝具體的東西，不能拍抽象的東西，不能拍攝抽象的思想和理論，在這里，“形象高于一切”（謝晉語）。這也是電影、電視的本性。

我想，這部叫《共產(chǎn)黨宣言》的電視文獻紀錄片的創(chuàng)作者也必然遇到了這樣的問題，即，電視不是，也不應成為教科書或理論書，即使拍100集也夠不上一本《共產(chǎn)黨宣言》的魁力和理論高度。這是兩種“語言”和兩種闡述方式，是互為補充而不是可以相互取代的。《共產(chǎn)黨宣言》這部電視文獻紀錄片的創(chuàng)作，并不在于把重點放在對這部綱領(lǐng)性文件的理論闡釋上。這是非常機智的，也是考慮到電視作為大眾傳媒所具備的功能而做出的選擇。它在娓娓動聽地講述著一部流傳了150年的小冊子的誕生、流傳，并由西歐傳播到世界各地的經(jīng)歷及其......

第三篇：文獻電視采訪參考

1、《創(chuàng)造性的采訪》（第三版）中國人民大學出版社（美）梅茨勒著，李麗穎譯 2010年

2、《中國新聞采訪寫作學》（新修版）復旦大學出版社 劉海貴著2011年

3、《一位麻省理工學生的采訪筆記》工學卷江蘇教育出版社顏曉川著2013年

4、《新聞采訪學》（第二版）暨南大學出版社 林如鵬著2004年

5、《現(xiàn)代新聞采訪學教程》中國廣播電視出版社梁一高著2008年

6、《新聞采訪與寫作》中國傳媒大學出版社許穎 著2011年

7、《新聞采訪》（第三版）武漢大學出版社何志武 著2004年

8、《新聞采訪》中南大學出版社羅以澄，吳玉蘭 主編2005年

9、《新視野新聞傳播叢書—新聞采訪寫作基礎(chǔ)》云南大學出版社郭建斌，晉群編著2009年

10、《新聞采訪與寫作》（第二版）清華大學出版社 歐陽霞，張晨編著2014年

第四篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是1848年馬克思和恩格斯共同為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的綱領(lǐng)，它是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，是馬克思主義誕生的重要標志，是一部魅力永恒的經(jīng)典名著，是馬克思主義理論寶庫中的奠基之作。宣言的觀點和框架經(jīng)馬克思、恩格斯共同討論，由馬克思執(zhí)筆寫成。至今已用200多種文字多次印刷發(fā)行，成為全球公認的傳播最廣、最具國際性的著作。很多革命戰(zhàn)士走上革命道路，接觸的第一本馬克思主義著作，就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》濃縮了馬克思主義的基本內(nèi)容和主要原理。馬克思主義不是憑空產(chǎn)生出來的，他是前人全部知識的概括和總結(jié)。19世紀自然科學三項重大發(fā)現(xiàn)：達爾文的進化論、細胞學說、能量守恒和能量轉(zhuǎn)換定律，使人類對自然界的認識出現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍。社會科學領(lǐng)域內(nèi)的德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義為揭示人類社會發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，批判性的吸收，創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了系統(tǒng)的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，構(gòu)成了馬克思主義全部學說的框架。

《共產(chǎn)黨宣言》在運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，對階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程進行精辟分析后莊嚴宣告：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”本主義的優(yōu)點：資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，是人類歷史的巨大進步。它創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，積累了空前的社會物質(zhì)財富；它開辟了世界市場，不斷把世界上各個孤立地區(qū)的人群從互相隔絕狀態(tài)中解放出來，逐步融為一體；它創(chuàng)造了政治文明改變了世界的政治面貌，使民主共和制度為一切文明民族所認同；它所創(chuàng)造的一系列可操作性的政治規(guī)范則陂證明使頗具效果的社會管理方式而稱為人類文明的公共財富；它使得民主共和的觀念深入人心，使得民主、平等、自由等等成為人類社會所追求的共同理想與新年的不可或缺的構(gòu)成要素；它創(chuàng)造了空前燦爛的資本主義文化，促進了科學和技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地改變了人類的文化素質(zhì)和社會價值觀念。資本主義的缺點：資本主義以最大的欲望追求剩余價值，造成社會的貧富分化加劇，用血和火去侵略亞非拉美各民族地區(qū)。資本主義的基本矛盾－－社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾－－無法解決，造成經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。在資本主義早期，大幅度發(fā)展經(jīng)濟，追求工業(yè)化，造成環(huán)境的惡化等等。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的原因：資本家制定的制度主要是維護資本家自身的利益；而社會主義是由無產(chǎn)階級統(tǒng)治，無產(chǎn)階級制定的制度也主要是代表著無產(chǎn)階級的利益；資產(chǎn)階級的利益與無產(chǎn)階級的利益顯然是存在對立的，但資本主義與社會主義并非對立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會，社會即是資本。最終目的都只有一個。

歲月的云煙，遮不住真理的光輝;科學的思想，指引著歷史的航向。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會主義――馬克思主義的燈塔指引著中華民族的偉大探索。幾經(jīng)曲折坎坷，幾經(jīng)飛躍發(fā)展。國際社會主義運動在跌宕起伏中走過了160年的歷程。中國共產(chǎn)黨人始終以巨大的理論和實踐勇氣直面挑戰(zhàn)、破解難題。中國特色社會主義30多年的偉大實踐，則是這段歷程中激蕩人心的雄渾樂章――它不僅讓社會主義、馬克思主義在中華大地展現(xiàn)出新的生機與活力，也讓一個五千年文明古國大踏步趕上時代前進的潮流，向著民族復興的目標奮進。社會主義在中國的發(fā)展和興旺，讓人們重新看到了科學社會主義真理的力量。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會主義――中國共產(chǎn)黨人始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。中國特色社會主義事業(yè)的創(chuàng)新探索，為科學社會主義注入了新鮮的時代和民族的特色。把馬克思主義基本原理同具體實際相結(jié)合，不斷解放思想、實事求是、與時俱進，這是馬克思主義活的靈魂，是這一科學真理歷久彌新、永葆生機和活力的根本所在。沒有解放思想、實事求是，就沒有改革開放，就沒有今天中國的發(fā)展和繁榮。把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，繼續(xù)解放思想，正是中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系的基本出發(fā)點。中國特色社會主義理論是中國人民在新的時代條件下對馬克思主義創(chuàng)造性地繼承、豐富和發(fā)展。中國特色社會主義是科學社會主義在當代中國的成功實踐。這一實踐有力地證明：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是科學的、管用的;同時，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合，在堅持基本原理基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新發(fā)展，才能煥發(fā)出強大的生命力。

經(jīng)過一個半世紀的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論和實踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們再一次向世界宣告：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

一百多年來，世界社會主義運動有了巨大的進展。然而，社會主義制度并沒有在他們預言的西方發(fā)達國家建立，卻在經(jīng)濟文化較為落后的國家率先建立起來。這些國家原先一般都處于前資本主義時期或資本主義初始時期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟不發(fā)達，科技文化教育落后，當這些國家無產(chǎn)階級取得政權(quán)，建立起社會主義基本制度后，主要任務是什么，怎樣實現(xiàn)這些任務，需要經(jīng)過哪些發(fā)展階段，對于這些問題，馬克思、恩格斯沒有回答，限于不同的歷史條件，我們當然不能要求他們回答這些問題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當現(xiàn)實社會主義尋找到解決這些問題的正確答案以后，才能使這些國家的社會主義事業(yè)奠立在堅實的基地上。

現(xiàn)實社會主義社會從十月革命后建立的第一個社會主義國家開始，二次大戰(zhàn)結(jié)束后，東歐一系列人民民主國家也建立了社會主義制度，新中國成立后不久，也建起了社會主義基本制度。可是，幾乎所有這些國家都出現(xiàn)過“急于過渡、超越階段”的“左”的錯誤，原因是多方面的，其中很重要的一條，是對本國所處的社會主義發(fā)展階段缺乏清醒的認識和準確的把握，認識上的盲區(qū)會導致實踐中的誤區(qū)，造成社會主義事業(yè)的挫折乃至失敗。

馬克思主義的基本原理運用于不同時空條件下的時候，必然對馬克思主義本身有所繼承、有所超越、有所創(chuàng)新，這是馬克思主義特性所要求的。中國特色社會主義理論體系，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，以新的思想、觀點繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。

改革開放以來，我們黨的幾代領(lǐng)導人都堅持社會主義初級階段的基本理論和基本路線，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，這是歷史唯物主義的基本觀點。共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民鬧革命，為的是打破舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；我們黨領(lǐng)導改革開放，也是為了打破原先的僵化體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。回望三十年前，面對“文革”十年造成的國民經(jīng)濟瀕臨崩潰邊緣的危難局面，以及黨內(nèi)外思想僵化半僵化的嚴重情勢，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導集體毅然作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，是需要很大的政治膽略和政治智慧的。記得當時鄧小平同志反復強調(diào)要專心致志、聚精會神地搞四個現(xiàn)代化建設(shè)，其中有一段話說，現(xiàn)在要橫下心來搞經(jīng)濟建設(shè)，不受任何干擾，“我們?nèi)h全民要把這個雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固’一點，毫不動搖。”“扭著不放”四個字，多么形象而生動地表明鄧小平同志堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的決心和勇氣。隨后，他又明確指出：“整個社會主義歷史階段的中心任務是發(fā)展生產(chǎn)力”，“改革也是解放生產(chǎn)力”。從發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)，他提出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的論斷，所有這些，表明他把發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會主義根本任務的高度來認識。在《宣言》中，馬克思、恩格斯說過，無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)以后，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；在《德意志意識形態(tài)》中，他們也說過，新社會必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和世界交往的普遍發(fā)展為前提”。列寧也說過，社會主義的根本任務，是創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。可見，鄧小平同志提出以改革開放來解放和發(fā)展生產(chǎn)力的觀點，是完全符合馬克思主義的。發(fā)展生產(chǎn)力作為新時期的主題，我們黨不僅強調(diào)“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務”，黨的十七大又將堅持科學發(fā)展觀寫入黨章。科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它是立足于社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求而提出來的。可見，中國特色社會主義理論體系所堅持的馬克思主義的發(fā)展觀，是在實踐中不斷前進的。

實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感(最新原創(chuàng)!!)

馬克思的人文關(guān)懷與超前智慧

這學期有幸拜讀馬克思主持撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，深為馬克思的人文關(guān)懷和超前智慧所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》主要論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，無產(chǎn)者和共產(chǎn)者的關(guān)系，社會主義在不同時間空間的存在形式和發(fā)展歷程，最后提出共產(chǎn)黨人對各種反對黨的態(tài)度，強調(diào)了共產(chǎn)黨不能忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思集中論述了資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料高度集中的不合理性。他指出，資產(chǎn)階級并沒有本質(zhì)上改變封建社會的階級對立，只是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)工具隨著技術(shù)革命變得發(fā)達，以致足以推翻封建統(tǒng)治罷了。資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。這樣的生產(chǎn)資料高度集中只會導致資產(chǎn)者長期處于剝削者而無產(chǎn)者長期處于被剝削的地位，而且隨著資本的積累，這種不平衡會不斷加劇。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中貌不掩飾其對資產(chǎn)階級和資本主義的厭惡，就如同他在最后一章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨的態(tài)度》中講的“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”。

我相信馬克思痛批資本主義的各種不合理時不僅僅是出于對整個世界的良性發(fā)展，也是出于對飽受壓迫的無產(chǎn)者的深切的人文關(guān)懷。這個其實從馬克思以往的一些事跡便可以看出。比如馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧。可是后來，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認真審議這些事情。可是，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！這樣一來，引起全國民眾對議會的強烈不滿，人們憤怒譴責議會的不公平處理。馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護了農(nóng)民的利益。

一個偉人之所以得到人民的擁護和歷史的肯定，必定有其重要的人格魅力，而在馬克思身上，這無疑是大的人文關(guān)懷。

馬克思其偉大之處還在于他的超前智慧。在資本主義社會爆發(fā)經(jīng)濟危機的半個世紀前，他在《共產(chǎn)黨宣言》中，就極具先見之明地提出了資本主義社會經(jīng)濟危機的必然性：資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。當資本主義創(chuàng)造的財富過剩，而資本市場中屬于被動地位的無產(chǎn)者在沒有相應的提高購買力的情況下，這些所創(chuàng)造的財富將“難以處理”。最后，資本主義中通過殖民拓展市場的變成了帝國主義，而在更極端的情況下大工廠主寧可窮人餓死也會選擇將產(chǎn)量過多的面包銷毀掉。當然在經(jīng)濟危機下也有些國家選擇通過戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移社會壓力，釀成世界大戰(zhàn)，這是后話。用馬克思的話細述這一切的發(fā)生就是：社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。其實從部分資本家的角度來說這么做也是迫不得已。發(fā)生問題的根本是資本主義的社會形態(tài)，因為在經(jīng)濟鏈條破裂的情況下，資本家的面包賣不出去，他們就得不到其他的生活必需品，這樣他們的生活也無法維系。當然要改變著一切就必須從根本上改變這種固有的階級對立，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。當然共產(chǎn)主義是很高級的社會形態(tài)。要實現(xiàn)它，只有“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

從《共產(chǎn)黨宣言》全文，我可以強烈地感受到馬克思行文的邏輯之縝密，同時也為這位偉人的智慧所震撼。所以，在人類文明史中，哲學家、思想家之首必定是馬克思。