第一篇：共產黨宣言

共產黨宣言

《共產黨宣言》又譯《共產主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執筆寫成。１８４８年２月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

１８４７年１１月共產主義者同盟第二次代表大會委托馬克思和恩格斯起草一個周詳的理論和實踐的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認識，并研究了宣言的整個內容和結構，由馬克思執筆寫成。

《共產黨宣言》（下文每段再次提及時簡稱《宣言》）第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。

《共產黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。《宣言》還指出無產階級在奪取政權后，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價。《宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現共產主義終極目的之間的聯系。《宣言》最后莊嚴宣告：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發出國際主義的戰斗號召：“全世界無產者，聯合起來！”

意義

共產黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展。

內容簡介

１８４８年２月２４日，馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。

《共產黨宣言》包括引言和正文四章。１８７２年—１８９３年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。

《宣言》引文說明了《宣言》產生的歷史背景和目的任務。

《宣言》第一章《資產者和無產者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。

《宣言》第二章《無產者和共產黨人》，說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領。

《宣言》第三章《社會主義和共產主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質。

《宣言》第四章《共產黨人對各種反對黨派的態度》論述了共產黨人革命斗爭的思想策略。

《宣言》是科學共產主義的第一個綱領性文獻，它標志著馬克思主義的誕生。《宣言》剛剛發表，就迎來了歐洲１８４８年的革命風暴。

《宣言》完整、系統而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學說；揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。《宣言》論述了無產階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關于無產階級專政的思想；闡明了共產主義革命不僅要同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂，而且要同傳統觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產黨的性質和任務。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產階級爭取解放斗爭，成為無產階級最銳利的戰斗武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領。

全文：（引言）

一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結論：

共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；

現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。

一、資產者和無產者

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。

從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。

從中世紀的農奴中產生了初期城市的城關市民；從這個市民等級中發展出最初的資產階級分子。

美洲的發現、繞過非洲的航行，給新興的資產階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿易、交換手段和一般的商品的增加，使商業、航海業和工業空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內部的革命因素迅速發展。

以前那種封建的或行會的工業經營方式已經不能滿足隨著新市場的出現而增加的需求了。工場手工業代替了這種經營方式。行會師傅被工業的中間等級排擠掉了；各種行業組織之間的分工隨著各個作坊內部的分工的出現而消失了。

但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業生產的革命。現代大工業化替了工場手工業；工業中的百萬富翁，一支一支產業大軍的首領，現代資產者，代替了工業的中間等級。

大工業建立了由美洲的發現所準備好的世界市場。世界市場使商業、航海業和陸路交通得到了巨大的發展。這種發展又反過來促進了工業的擴展，同時，隨著工業、商業、航海業和鐵路的擴展，資產階級也在同一程度上得到發展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去。

由此可見，現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。

資產階級的這種發展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上進展。它在封建主統治下是被壓迫的等級，在公社里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業時期，它是等級制君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎；最后，從大工業和世界市場建立的時候起，它在現代的代議制國家里奪得了獨占的政治統治。現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。

資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。

資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。

資產階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠征。

資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。

不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系。

資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族－－如果它們不想滅亡的話－－采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。

資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正象它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。

資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手里。由此必然產生的結果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區，現在已經結合為一個擁有統一的政府、統一的法律、統一的民族階級利益和統一的關稅的統一的民族。

資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，－－過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？

由此可見，資產階級賴以形成的生產資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產資料和交換手段發展的一定階段上，封建社會的生產和交換在其中進行的關系，封建的農業和工場手工業組織，一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，而且已經被炸毀了。

起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產階級的經濟統治和政治統治。

現在，我們眼前又進行著類似的運動。資產階級的生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經仿佛用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業和商業的歷史，只不過是現代生產力反抗現代生產關系、反抗作為資產階級及其統治的存在條件的所有制關系的歷史。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產階級社會生存的商業危機就夠了。在商業危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產品被毀滅掉，而且有很大一部分已經造成的生產力被毀滅掉。在危機期間，發生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現象的社會瘟疫，即生產過剩的瘟疫。社會突然發現自己回到了一時的野蠻狀態；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業和商業全被毀滅了，－－這是什么緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業和商業太發達。社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。

資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了。

但是，資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人－－現代的工人，即無產者。

隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展；現代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。

由于機器的推廣和分工，無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越減少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內所要求的勞動的增加，機器運轉的加速，等等。

現代工業已經把家長式的師傅的小作坊變成了工業資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產業軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監視。他們不僅是資產階級的、資產階級國家的奴隸，并且每日每時都受機器、受監工、首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。

手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現代工業越發達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。

當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現錢支付的工資的時候，馬上就有資產階級中的另一部分人－－房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來。

以前的中間等級的下層，即小工業家、小商人和小食利者，手工業者和農民－－所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經營大工業，經不起較大資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經被新的生產方法弄得不值錢了。無產階級的隊伍就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。

無產階級經歷了各個不同的發展階段。它反對資產階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產階級的生產關系，而且攻擊生產工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復已經失去的中世紀工人的地位。

在這個階段上，工人們還是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。工人的大規模集結，還不是他們自己聯合的結果，而是資產階級聯合的結果，當時資產階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產階級發動起來。因此，在這個階段上，無產者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業資產階級和小資產者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產階級的勝利。

但是，隨著工業的發展，無產階級不僅人數增加了，而且它結合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產階級內部的利益和生活狀況也越來越趨于一致。資產者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業危機，使工人的工資越來越不穩定；機器的日益迅速的和繼續不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越沒有保障；單個工人和單個資產者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質。工人開始成立反對資產者的同盟；他們聯合起來保衛自己的工資。他們甚至建立了經常性的團體，以便為可能發生的反抗準備食品。有些地方，斗爭爆發為起義。

工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯合。這種聯合由于大工業所造成的日益發達的交通工具而得到發展，這種交通工具把各地的工人彼此聯系起來。只要有了這種聯系，就能把許多性質相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀的市民靠鄉間小道需要幾百年才能達到的聯合，現代的無產者利用鐵路只要幾年就可以達到了。

無產者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產階級內部的分裂，迫使他們用法律形式承認工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。

舊社會內部的所有沖突在許多方面都促進了無產階級的發展。資產階級處于不斷的斗爭中：最初反對貴族：后來反對同工業進步有利害沖突的那部分資產階級；經常反對一切外國的資產階級。在這一切斗爭中，資產階級都不得不向無產階級呼吁，要求無產階級援助，這樣就把無產階級卷進了政治運動。于是，資產階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產階級。

其次，我們已經看到，工業的進步把統治階級的整批成員拋到無產階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產階級帶來了大量的教育因素。

最后，在階級斗爭接近決戰的時期，統治階級內部的、整個舊社會內部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統治階級中的一小部分人脫離統治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉到資產階級方面一樣，現在資產階級中也有一部分人，特別是已經提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產階級思想家，轉到無產階級方面來了。

在當前同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡，無產階級卻是大工業本身的產物。

中間等級，即小工業家、小商人、手工業者、農民，他們同資產階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉入無產階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產階級的立場上來。

流氓無產階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當。

在無產階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經被消滅了。無產者是沒有財產的；他們和妻子兒女的關系同資產階級的家庭關系再沒有任何共同之處了；現代的工業勞動，現代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產者失去了任何民族性。法律、道德、宗教，在他們看來全都是資產階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產階級利益。

過去一切階級在爭得統治之后，總是使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。

過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。

如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的斗爭首先是一國范圍內的斗爭。每一個國家的無產階級當然首先應該打倒本國的資產階級。

在敘述無產階級發展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現存社會內部或多或少隱蔽著的國內戰爭，直到這個戰爭爆發為公開的革命，無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治。

我們已經看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。農奴曾經在農奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產者曾經在封建專制制度的束縛下掙扎到資產者的地位。現代的工人卻相反，他們并不是隨著工業的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產階級再不能做社會的統治階級了，再不能把自己階級的生存條件當做支配一切的規律強加于社會了。資產階級不能統治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養活它反而要它來養活的地步。社會再不能在它統治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了。

資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯

合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態。于是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。

二、無產者和共產黨人

共產黨人同全體無產者的關系是怎樣的呢？

共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。

他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。

共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。

因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。

共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。

共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。

這些原理不過是現在的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系，并不是共產主義所獨具的特征。

一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制。

共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。

但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現。

從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

有人責備我們共產黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。

好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產！你們說的是資產階級所有制以前的那種小資產階級的、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。

或者，你們說的是現代的資產階級的私有財產吧？

但是，難道雇傭勞動，無產者的勞動，會給無產者創造出財產來嗎？沒有的事。這種勞動所創造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產。現今的這種財產是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

做一個資本家，這就是說，他在生產中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

因此，把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這時所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。

現在，我們來看看雇傭勞動。

雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

而資產階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。

在現今的資產階級生產關系的范圍內，所謂自由就是自由貿易，自由買賣。

但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關于自由買賣的言論，也象我們的資產階級的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產主義要消滅買賣、消滅資產階級生產關系和資產階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。

總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

從勞動不再能變為資本、貨幣、地租，一句話，不再能變為可以壟斷的社會力量的時候起，就是說，從個人財產不再能變為資產階級財產的時候起，你們說，個性就被消滅了。

由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產者、資產階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。

共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。

這樣說來，資產階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

所有這些對共產主義的物質產品的占有方式和生產方式的責備，也被擴及到精神產品的占有和生產方面。正如階級的所有制的終止在資產者看來是生產本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數人來說是把人訓練成機器。

但是，你們既然用你們資產階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。

你們的利己觀念使你們把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產階級所有制你們就再也不能理解了。

消滅家庭！連極端的激進派也對共產黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。

現代的、資產階級的家庭是建立在什么基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發財上面的。這種家庭只是在資產階級那里才以充分發展的形式存在著，而無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。

資產者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認這種罪狀。

但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系。

而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產黨人并沒有發明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質，要使教育擺脫統治階級的影響。

無產者的一切家庭聯系越是由于大工業的發展而被破壞，他們的子女越是由于這種發展而被變成單純的商品和勞動工具，資產階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。

但是，你們共產黨人是要實行公妻制的啊，－－－－整個資產階級異口同聲地向我們這樣叫喊。

資產者是把自己的妻子看作單純的生產工具的。他們聽說生產工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產工具的地位。

其實，我們的資產者裝得道貌岸然，對所謂的共產黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產黨人來實行，它差不多是一向就有的。

我們的資產者不以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。

資產階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替偽善地掩蔽著的公妻制。其實，不言而喻，隨著現在的生產關系的消滅，從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

還有人責備共產黨人，說他們要取消祖國，取消民族。

工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產階級首先必須取得政治統治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產階級所理解的那種意思。

隨著資產階級的發展，隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。

無產階級的統治將使它們更快地消失。聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。

從宗教的、哲學的和一般意識形態的觀點對共產主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。

人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎？

思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。

當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內部已經形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。

當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰勝了。當基督教思想在１８世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統治地位罷了。

“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等等在歷史發展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。

此外，還存在著一切社會狀態所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產主義是同至今的全部歷史發展進程相矛盾的。”

這種責難歸結為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。

但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。

不過，我們還是把資產階級對共產主義的種種責難撇開吧。

前面我們已經看到，工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。

無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。

要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產階級生產關系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產方式的手段是必不可少的。

這些措施在不同的國家里當然會是不同的。

但是，最先進的國家幾乎都可以采取下面的措施：

１。剝奪地產，把地租用于國家支出。

２。征收高額累進稅。

３。廢除繼承權。

４。沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產。

５。通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

６。把全部運輸業集中在國家手里。

７。按照總的計劃增加國營工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤。

８。實行普遍勞動義務制，成立產業軍，特別是在農業方面。

９。把農業和工業結合起來，促使城鄉對立逐步消滅。

１０。對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產結合起來，等等。

當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那么它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。

代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

三、社會主義和共產主義的文獻

１．反動的社會主義

（甲）封建的社會主義

法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負的使命，就是寫一些抨擊現代資產階級社會的作品。在法國的１８３０年七月革命和英國的改革運動中，他們再一次被可恨的暴發戶打敗了。從此就再談不上嚴重的政治斗爭了。他們還能進行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復辟時期的老調了。為了激起同情，貴族們不得不裝模做樣，似乎他們已經不關心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言。

這樣就產生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產階級的心，但是它由于完全不能理解現代歷史的進程而總是令人感到可笑。

為了拉攏人民，貴族們把無產階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發現他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

一部分法國正統派和“青年英國”，都演過這出戲。

封建主說，他們的剝削方式和資產階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統治下并沒有出現過現代的無產階級，那他們只是忘記了，現代的資產階級正是他們的社會制度的必然產物。

不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質，他們控告資產階級的主要罪狀正是在于：在資產階級的統治下有一個將把整個舊社會制度炸毀的階級發展起來。

他們責備資產階級，與其說是因為它產生了無產階級，不如說是因為它產生了革命的無產階級。

因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。

正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。

要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有制，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了。

（乙）小資產階級的社會主義

封建貴族并不是被資產階級所推翻的、其生活條件在現代資產階級社會里日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關市民和小農等級是現代資產階級的前身。在工商業不很發達的國家里，這個階級還在新興的資產階級身旁勉強生存著。

四、共產黨人對各種反對黨派的態度

看過第二章之后，就可以了解共產黨人同已經形成的工人政黨的關系，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關系。

共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產黨人同社會主義民主黨聯合起來反對保守的和激進的資產階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統中承襲下來的空談和幻想采取批判態度的權利。

在瑞士，共產黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社會主義者，一部分是激進的資產者。

在波蘭人中間，共產黨人支持那個把土地革命當做民族解放的條件的政黨，即發動過１８４６年克拉科夫起義的政黨。

在德國，只要資產階級采取革命的行動，共產黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。

但是，共產黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產階級統治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產階級本身的斗爭。

共產黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產階級革命的前夜，因為同１７世紀的英國和１８世紀的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發展得多的無產階級去實現這個變革，因而德國的資產階級革命只能是無產階級革命的直接序幕。

總之，共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動。

在所有這些運動中，他們都特別強調所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發展程度怎樣。

最后，共產黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協調。

共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

全世界無產者，聯合起來！序言

１８７２年德文版序言

共產主義者同盟這個在當時條件下自然只能是秘密團體的國際工人組織，１８４７年１１月在倫敦代表大會上委托我們兩人起草一個準備公布的周祥的理論和實踐的黨綱。結果就產生了這個《宣言》，《宣言》原稿在二月革命前幾星期寄到倫敦復印。《宣言》最初用德文出版，后來又用德文在德國、英國和美國至少翻印過十二次。第一個英譯本是由艾琳·麥克法林女士翻譯的，于１８５０年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發表，后來在１８７１年至少又有三種不同的英譯本在美國出版。法譯本于１８４８年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會主義者報》上登載；現在又有人在準備新譯本。波蘭文譯本在德國本初版問世后不久就在倫敦出現。俄譯本是于六十年代在日內瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

不管最近二十五年來的情況發生了多大變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來直到現在還是完全正確的。個別地方本來可已作某些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義。現在這一段在許多方面都應該有不同的寫法了。由于最近二十五年來大工業已有很大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。特別是公社已經證明：“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”（見《法蘭西內戰。國際工人協會總委員會宣言》德文版第十九頁，那里把這個思想發揮得更加完備。）其次，很明顯，對于社會主義文獻所做的批判在今天看來是不完全的，因為這一

批判只包括到１８４７年為止；同樣也很明顯，關于共產黨人對各種反對黨派的態度問題所提出的意見（第四章）雖然大體上至今還是正確的，但是由于政治形式已經完全改變，而當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發展進程所徹底掃除，所以這些意見在實踐方面畢竟是過時了。

但是《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權力來加以修改。下次再版時也許能加上一篇包括從１８４７年到現在這段時期的導言。這次再版太倉卒了，以致我們竟來不及做這件工作。

卡爾·馬克思 弗里德里希·恩格斯１８７２年６月２４日于倫敦

１８８３年德文版序言

本版序言不幸只能由我一個人署名了。馬克思這位比其他任何人都更應受到歐美整個工人階級感謝的人物，已經長眠于海格特公墓，他的墓上已經初次長出了青草。在他逝世以后，就更談不上對《宣言》作什么修改或補充了。因此，我認為更有必要在這里再一次明確地申述下面這一點。

貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來，－－－－這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。

這一點我已經屢次說過，但正是現在必須在《宣言》本身的前面也寫明這一點。

弗·恩格斯

１８８３年６月２８日于倫敦

《共產黨宣言》在中國《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的黨綱，是科學社會主義的綱領性文獻。《宣言》揭示了人類社會發展的客觀規律，對中國社會的發展產生了深遠的影響。一個多世紀以來，中國產生了三位站在時代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。

１８９６年，中國革命的先行者孫中山留居英國期間，就在大英博物館讀到《宣言》等馬克思主義論著。他曾敦促留學生研究馬克思的《資本論》和《共產黨宣言》。１８９９年３月上海《萬國公報》刊載節譯的英國社會學家頡德的《大同學》一文就涉及到《宣言》的有關內容。１９０５年底，資產階級革命派朱執信在同盟會機關報《民報》第二號上發表的《德意志社會革命家小傳》一文，記述了馬克思和恩格斯的生平和學說，并第一次簡要介紹了《宣言》的寫作背景、基本思想和歷史意義，還依據《宣言》的日文本并參照英文本摘譯了該書的幾段文字和第二章的十大綱領全文，并作了解釋。作者將該書的書名譯為《共產主義宣言》。１９０８年３月１５日，劉師培（署名申叔）在《天義報》發表了《〈共產黨宣言〉序》。這是中國人第一次為《宣言》作序。此后，有關《宣言》的文章不斷見諸報端。

１９１７年俄國十月革命的勝利，進一步喚醒了中國的先進分子。“五四運動”前后，中國出現了許多介紹和討論《宣言》的文章，馬克思主義在中國得到廣泛的傳播。１９２０年３月，李大釗倡導成立的“北京大學馬克斯（即馬克思 ——編輯注）學研究會”集體翻譯了德文版《宣言》的全文，印發了少量油印本在當時的先進分子中傳閱。１９２０年８月，由陳望道根據日文和英文版本翻譯的《宣言》的第一個中文譯本在共產國際的資助下由上海社會主義研究社正式出版。東營市歷史博物館保存了一本陳望道翻譯的第一版《共產黨宣言》，其中產和黨兩個字印反了，現為國家一級文物。陳望道譯本在以后的２０年中，多次重印，廣為流傳。毛澤東在１９２０年第一次閱讀了考茨基著的《階級斗爭》、陳望道翻譯的《共產黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》。周恩來對陳望道就說過：“我們都是你教育出來的。”

《宣言》對當時在國外勤工儉學的青年學生也產生了重要的影響。１９２０年初，蔡和森在法國先后翻譯出《宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》等著作的重要段落，在赴法勤工儉學的學生中廣為流傳。鄧小平也是在法國勤工儉學時讀到《宣言》并接受馬克思主義的。他后來說，我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義ＡＢＣ》。

隨著中國革命形勢的發展，對《宣言》的需求與日俱增。《宣言》的第一個中文譯本出版后到１９４９年中華人民共和國成立，又有５個中文譯本陸續問世，譯文質量不斷提高，所收序言不斷增加，發行數量日益擴大。

新中國成立后，１９４９年１１月在北京印了蘇聯外交出版局出版的收有馬克思恩格斯寫的全部７篇序言的《宣言》百周年紀念本。１９５８年中共中央編譯局校訂了《宣言》的中譯本，收入《馬克思恩格斯全集》第四卷。１９６４年根據德文并參考英法俄等文本再次作了校訂，出版了單行本，是中國流傳最廣的版本。１９７２年５月，新編的四卷本《馬克思恩格斯選集》正式出版，其中收入了《宣言》的正文和馬克思恩格斯寫的７篇序言。１９９５年６月，又編輯出版了第二版。這版《馬克思恩格斯選集》對收載的文獻作了較大調整，并按原著文字對譯文重新作了校訂。１９９７年８月人民出版社又根據《馬克思恩格斯選集》中文第二版第一卷中的《宣言》的新譯文出版了單行本。１９９８年，為紀念《共產黨宣言》發表１５０周年，中央編譯出版社出版了《共產黨宣言》紀念版。

第二篇：共產黨宣言

㈠ 1848年，馬克思、恩格斯受共產主義者同盟的信任和委托，起草了《共產黨宣言》，這是國際共產主義運動的第一個綱領性文獻，是馬克思主義思想理論正式誕生的標志。馬克思、恩格斯創立了馬克思主義，實現了人類認識史上劃時代的偉大變革，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價值學說，發現了人類社會發展規律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。

在《共產黨宣言》的第一章“資產者和無產者”中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點，分析了資產階級和無產階級的產生、發展及其相互斗爭的過程，揭示資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，闡明了無產階級的歷史使命。指出階級斗爭是推動階級社會發展的直接動力，因為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。“資產階級時代，?整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級”。現代資產階級是“生產方式和交換方式的一系列變革的產物”。雖然資產階級在歷史上曾起到過革命的作用，資產階級“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”。但是，資產階級生產關系仍然是一種私有制代替了另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。隨著生產力的發展，資本主義社會的基本矛盾，即生產社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產階級生產關系又妨礙了龐大的生產力進一步發展，資本主義社會帶來了其自身無法解脫的周期性經濟危機。“資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了”，資本主義的滅亡是它本身矛盾發展的必然結果。

“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人――現代的工人，即無產者”。無產階級是出賣勞動力的雇傭勞動者，處于被奴役的社會最下層，但它又是生產力的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資產階級的掘墓人。無產階級的發展過程，也就是無產階級同資產階級的斗爭過程。“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立運動”。無產階級肩負的歷史使命就是打倒資產階級，建立無產階級的政權，徹底消滅私有制，更快地發展生產力，消滅階級和階級剝削，最終實現共產主義。

在《共產黨宣言》的第二章“無產者和共產黨人”中，馬克思、恩格斯闡明了共產黨的性質、特點和基本綱領，指出共產黨“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，是無產階級政黨。指出共產黨人的最近目的是“使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權”。“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”。“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。馬克思、恩格斯指出無產階級要實現推翻資本主義、消滅私有制、解放全人類的偉大歷史使命，必須建立獨立的工人階級政黨和建立無產階級專政政權，這是通向共產主義的必由之路。

在《共產黨宣言》的第三章“社會主義和共產主義的文獻”中，馬克思、恩格斯分析和批判了當時的各種假社會主義和空想社會主義，指出反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義和空想社會主義各自都代表一定階級的利益，但都打著社會主義的旗號宣傳和活動，因此，對它們的觀點作分析和批判是非常必要的。

在《共產黨宣言》的第四章“共產黨人對各種反對黨派的態度” 中，馬克思、恩格斯從共產黨人政治斗爭策略的基本原則、共產黨人在德國的斗爭策略、共產黨人運用斗爭策略的目的等幾個方面闡述了共產黨人的策略思想。

最后，《共產黨宣言》指出“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。《共產黨宣言》結束時向全世界無產階級發出了偉大號召：“全世界無產者，聯合起來！”

馬克思主義的創始人馬克思、恩格斯發表的《共產黨宣言》到今天已經整整一百六十年了，一代又一代的共產黨人在實踐著馬克思主義。馬克思主義誕生后，以社會主義和共產主義為目標的革命運動形成了勢不可擋的歷史洪流，中國革命的勝利，是馬克思主義實踐成功的一個光輝典范。馬克思主義在中國的成功和發展，走的是一條馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的道路，這就是馬克思主義中國化。中國共產黨人信仰馬克思主義，堅持馬克思主義，用馬克思主義指導革命實踐。同時，中國共產黨人在把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐時，用馬克思主義分析中國的具體國情，指導中國革命、建設和改革，用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經驗，并把經驗升華為理論，這就形成了中國化的馬克思主義理論。

馬克思主義從十九世紀誕生至今的一個半世紀里，世界發生了劇烈和深刻的變化。在對待馬克思主義的態度上，我們必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理，同時，我們也必須解放思想，實事求是，與時俱進，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神，在開創和發展我國社會主義事業的歷史進程中，不斷開拓進取，牢牢把握和運用馬克思主義的精髓，掌握著馬克思主義最本質的東西。學習馬克思主義理論，我們也要解放思想地學，實事求是地學，與時俱進地學，用中國化的馬克思主義理論指導實踐，并在新時期發展中，不斷推進馬克思主義中國化的進程。

這次在院黨校學習期間，我要認真學習馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀，聯系自己的思想實際和工作實際，認真學習黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入學習和貫徹落實科學發展觀，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦和指導工作，進一步解放思想，開拓創新。在黨校的學習中，聽好課，讀好書，勤思考，多交流。使自己的理論水平和工作能力上一個新臺階，回到單位后用學習到的理論和方法指導工作，在知識創新工作和研究所改革發展中做出更大的貢獻。

㈡ 從科學發展觀的視角重讀《共產黨宣言》

《共產黨宣言》通篇體現歷史唯物主義的社會發展觀。《宣言》不僅全面系統地剖析了資本主義誕生、發展到必然滅亡的歷史過程，而且也預測了未來社會的本質特征。我黨倡導的科學發展觀是結合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發展觀的運用、創新和發展。今天我們從科學發展觀的視角重讀《共產黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發展問題的哲學基礎

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，既剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發展動力的原理；無產階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發展問題的典范。

二、資本主義發展史給我們的啟示 《宣言》對資本主義發展的歷史過程做了生動的論述，對其發展的規律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學的評估。社會主義與資本主義是具有歷史聯系的兩種性質不同的社會制度。由于社會主義首先在經濟文化比較落后的國家取得勝利，實現現代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發達資本主義國家成為先行者，因此作為后發型國家的社會主義國家經濟社會的發展應當也可以從資本主義發展的歷史經驗和教訓中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：資產階級“發展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展”。《宣言》還指出：資產階級關于自由、教育、法等等的觀念“是資產階級的生產關系和所有制關系的產物”。資本主義的教育是由資產階級“進行教育時所處的那種社會關系決定的”。〔1〕任何社會的發展都包括經濟、政治、文化各個方面的發展，這是一個客觀的規律。社會主義和以前社會的區別在于人們能夠認識這個規律，自覺地按照這個規律行事。促進社會全面發展是我黨領導社會主義建設和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體提出“三個文明”協調發展的戰略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四位一體的戰略布局，反映出我黨對社會主義建設規律認識的不斷拓展和深化。如果只是把經濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”“物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”“資產階級使農村屈服于城市的統治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經對資本主義全球化的本質做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產階級面貌創造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。我是社會主義國家，我國的發展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡錦濤同志在聯合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發展與人類共同進步聯系在一起。”〔6〕所以，只有社會主義國家才能發出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對內建設和諧社會，對外推進和諧世界”的戰略體現了我國內政和外交政策的高度統一。在全球化的背景下，中國的發展越來越離不開世界，世界的發展也越來越需要中國。我們黨站在時代發展和中國振興的戰略高度，將國內執政理念與外交理念相統一，這不僅是出于自身發展的需要，也是社會主義的本質要求。我們也清醒地認識到只要資本主義、霸權主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發，我們必須高舉和平、發展合作的旗幟，為推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應有的貢獻。

《宣言》指出：“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。[1]共產黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用。社會主義國家的經濟建設是既要考慮當前發展的需要，又要考慮未來發展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當代人的利益。資本主義國家的工業化走的是一條先發展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態環境，《宣言》發表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發展而造成的生態環境惡化給工人帶來的災難。我國的工業化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發展生產，同時保護環境，降低資源消耗的新型工業化道路。黨中央倡導可持續發展的方針正是從廣大人民群眾當前利益與長遠利益相結合的原則出發的。

《宣言》指出：“在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。”[1]在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產階級增殖資本的工具。“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經當家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產力發展和社會主義制度的自我完善，“現在支配過去”將會越來越充分地實現。

三、社會和諧的最高境界

《宣言》對未來社會的本質特征做了經典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準備出版《新紀元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統治另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯答復說：“除了《共產黨宣言》中的下面這句話，??我再也找不出合適的了”。[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個經典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是社會主義新社會區別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀初的社會主義空想家傅立葉曾經以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發生訴訟；建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎??”。[10]既然資本主義生產目的是為了獲取最大利潤，因此少數人的幸福必然建立在多數人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經地義。

要充分實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現象，而且要消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質和文化素質都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現實。

實現《宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。我黨提出構建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現實步驟。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，改革給我國的發展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。我們必須切實把構建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現實課題抓緊抓好。

新世紀新階段，重讀《共產黨宣言》，立足當前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

㈢ 50年前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰??

從《共產黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨80年奮斗發展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨；必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物——中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產黨宣言》發表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，生產力的發展是社會變革和進步的終極原因。《共產黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。

在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領導集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產力發展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。

面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產主義運動史和中國共產黨80年歷史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發展，在實踐中創新，成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉.中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展。中國共產黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產黨宣言》到“三個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發展的客觀規律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想；根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發展，成為嚴整的科學體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，在理論上發展了馬克思、恩格斯關于無產階級革命在主要資本主義發達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產黨人，在同一切從本本出發、照抄照搬外國經驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯系實際、實事求是的原則，創造性地運用和發展馬克思主義，找到了農村包圍城市的革命道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發，深刻地揭示了社會主義的本質，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰和希望的21世紀，中國共產黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續開創建設有中國特色社會主義事業新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創造性的發展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現中華民族的偉大復興

從《共產黨宣言》到“三個代表”，150多年風風雨雨，世界發生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。

面對變化了的現實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發現真理、檢驗真理和發展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創新的勇氣和能力聯系在一起的。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，發揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業不斷推向前進。

站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現

三、《宣言》的重要內容原則及其現實意義。

1、《宣言》的歷史觀及其現實意義

《宣言》的內容體系的核心基本思想，根據恩格斯的看法是運用唯物歷史觀。在我看來，《宣言》的價值首先體現在貫穿于始終的歷史觀，1888年英文版序言中，巴黎公社的實際經驗和宣言第四章中對于社會主義文獻所做的批判只包括到1847年，很明顯綱領在有些地方已經過時了，由于政治形勢已經發生改變。關于共產黨人對待各種反對黨派的論述中，反對派已經大部分被歷史的發展徹底掃除了。

馬克思所說的“歷史”并不僅僅是“過去”，而是包括過去、現在和未來在內的人類實踐活動的展開過程，其歷史觀的重點是對現狀的批判和改造。例如第四章中根據歷史原則：凡是面向過去的黨派，共產黨人都要反對，凡是面向現狀的黨派就揭露，凡是面向未來的黨派就支持。“但是并不因此放棄對那些從革命傳統中承襲下來的空談和幻想采取批判態度的權利。”這里的歷史觀充分表達了這樣一種全面的觀點。

對于中國特色社會主義建設偉大實踐中，對待馬克思主義，學習馬克思主義原著中的理論原則是前提，但是重點還是發展創新，這種理論創新正是馬克思主義與時俱進的要求，也是馬克思中國化進程中，不斷結合實際實踐發展的要求，在實踐基礎上所形成的中國化馬克思主義理論，特別是中國特色社會主義理論體系，更是充分閃耀著歷史觀的理論原則和方法要求。

3、階級斗爭理論及其現實意義。

《宣言》闡述了馬克思主義的階級斗爭理論，階級斗爭的觀點像一根紅線，貫穿于各章的內容之中。《宣言》第一章就明確指出，自原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。說明了階級斗爭是階級社會發展的直接動力，從而把階級斗爭發展為政治斗爭，工人階級反對資產階級的階級斗爭，必然發展為奪取政權的政治斗爭，必然發展為暴力革命，以推翻資產階級統治奪取國家政權，建立無產階級專政，最終達到消滅一切階級和階級差別，實現共產主義的目標。

歷史發展到今天，社會經濟政治狀況已經發生了很大變化，但是《宣言》所闡發的階級斗爭理論并沒有過時，仍然是我們認識現實的階級和階級斗爭問題的指導思想和銳利武器。在我國，毛澤東在《論十大關系》中已經闡明了階級斗爭不是社會主義社會的基本矛盾，特別是在黨的十一屆三中全會全面確立改革開放國策和“一個中心，兩個基本點”的基本路線確立，階級斗爭問題已經逐漸被人們淡化，而且有逐漸消滅的趨勢，特別是伴隨著這些年來多提階層變化，而少用階級的概念更使得人們淡化了階級斗爭的問題和意識，但是階級斗爭在一定時期內還將長期存在，并且在一定條件下有可能激化。比如八九年春夏之交的政治**就是例證，因此現時代我們仍然必須堅持馬克思主義的階級斗爭理論，用馬克思主義的階級斗爭和階級分析的方法，科學認識和正確處理現實存在的階級斗爭問題，切不可掉以輕心。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產黨宣言》，結合我們現在的知識，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產階級的統治，建立無產階級的政權，然后大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統治權利和在生產力發展到一定程度社會性質自然的轉變是不是平行的？或者相對的？如果生產力與生產關系之間的矛盾簡單的表現在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時，在這樣的一個過程，我們是預設一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產力的發展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎的。換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結論都是不可靠的。事實上，從經驗主義的角度出發，我們現在所有的社會，都未必是從簡單到復雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規律很難簡單地歸結到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內容，但是生物與社會是不同的兩種內容。

第三篇：共產黨宣言

《共產黨宣言》讀后感

《共產黨宣言》又譯《共產主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

共產黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產階級革命運動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展。

《共產黨宣言》是第一部較為完整而系統地闡述科學社會主義基本原理的偉大著作。它標志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產階級的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字。《宣言》的英譯文在1850年發表在憲章派領導人喬·哈尼出版的《紅色共和黨人》雜志上。在這一版上才首次標明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的第72年，由陳望道從日文譯成中文出版。

《共產黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預見了世界發展的趨勢。在1882《共產黨宣言》序言當中，不難明白到：《共產主義宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發展的資產階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現的預言。然而，以社會發展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認同這一觀點），可見，隨著社會生產力的發展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所取代。所以，《共產主義宣言》擁有了準確的世界發展分析能力。

與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發展，國家進步。創造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發展聯系在一起，大膽創新，就是時代的強人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學的一門必修課程？現在我想，也許我們要從中學習到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進。

大學生要面臨的就是就業問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創造力，是一種結合社會和自身，發揮想象力去創造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

第四篇：共產黨宣言

《共產黨宣言》讀書心得

自從拜讀了《共產黨宣言》后，我對其有了更進一步的理解。《共產黨宣言》主要包括引言和正文的四個部分，即資產者和無產者，無產者和共產黨人，社會主義和共產主義的文獻以及共產黨人對各種反對黨派的態度。接下來我將會按自己的理解對這五個部分逐一進讀。

一，對《資產者和無產者》的理解

馬克思主義哲學告訴我們“歷史是不斷發展變化的，我們必須以發展的眼光來看待歷史”。縱觀人類發展史，從原始社會，奴隸社會，封建社會，到資本主義社會，再到社會主義社會，每一個社會意識形態的更替都是階級斗爭的產物，這正好論證了《共產黨宣言》所指出的“ 至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史 ”。19世紀的歐洲是資本主義的世界，資產階級成功地消滅了封建地主階級對農民階級的壓迫，卻使社會日益分化為兩大對立階級，即資產階級和無產階級，并重新帶來了資產階級對無產階級的壓迫，階級斗爭再次升華。《共產黨宣言》的發表就是資產階級與無產階級正式展開角逐的標志。

二，無產者和共產黨人

《共產黨宣言》向我們闡述了“共產黨人同全體無產者的關系是怎樣的？”。在我看來，共產黨人就是無產者中具有共產主義覺悟的先進分子，他們愿意投身到共產主義事業中，為共產主義事業奮斗終生，帶領世界無產階級消滅剝削，消滅私有制，最終建立無產階級政權。它的性質是代表廣大無產階級利益的政黨；它的手段主要是通過各種游行示威或暴力手段推翻資產階級政權；它的綱領是《共產黨宣言》；它的目的是消滅私有制，建立代表著公平、正義、自由無

“為什么共產黨人要致力于推翻資產階級政權呢？”這要從資本主義唯利是圖的本質來分析。在資本主義市場經濟中，資本家占有生產資料，無產者是喪失了生產資料的雇傭勞動者，他們將自己的勞動力出賣給資本家，并在后者的支配下從事生產，生產的產品歸資本家所有，資本家生產商品的目的，是為了取得更多的貨幣，取得剩余價值，賺錢發財，也就是最大限度地剝削工人，榨取其剩余價值。共產黨人想要為全世界廣大無產階級謀取利益，尋求一個生存環境，就必須要暴力推翻資產階級政權，建立無產階級政權。

看完《共產黨宣言》，我才真正理解了恩格斯的那句話：《共產黨宣言》是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領。可以說，沒有《共產黨宣言》就沒有無產階級最后的勝利，也就沒有新中國的成立。正是這部偉大的文獻，才使得人類社會走向一個新的未來。

摩登時代觀后感

1936年 2月5日，《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。當時正置世界經濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業，社會動蕩，經濟蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產階級工人。

卓別林的《摩登時代》這部電影深刻地反映了當時的社會現實，它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。資本主義國家殘酷、黑暗的現實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續干活種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現實中的破舊木屋，提示了理想和現實的矛盾。在監獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質。在卓別林自己評論來說：那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發展而來的。

我永遠忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內部齒輪運轉的特寫，便清楚描述了當時社會里的機械化的社會秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時代，那個時代對于資本主義國家的低層階級而言是苦不堪言的，面對機器時代的來臨，他們只能感到無所適從。

生態文明建設

嚴酷的現實告訴我們，人與自然都是生態系統中不可或缺的重要 組成部分。人與自然不存在統治與被統治、征服與被征服的關系，而 是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發展應該是人與社 會、人與環境、當代人與后代人的協調發展。人類的發展不僅要講究 代內公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當代人的利益為 中心，甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究 生態文明，牢固樹立起可持續發展的生態文明觀。作為當代大學生，我們又義務也有必要善待我們的學校，保護自己生活的環境，不隨地扔垃圾，不說臟話，人人做起，共創和諧校園。

對于馬克思課，我希望老師能更多的結合視頻、事例，形象生動的講解，對于一些難以理解的問題，我希望老師能多舉例。

第五篇：共產黨宣言

《共產黨宣言》讀后感

培訓部總支 陳志謙

1847年11月，在倫敦召開的共產主義者同盟第二次代表大會上，正式委托馬克思和恩格斯起草一個準備公布的周詳的理論和實踐的黨綱。會后，他倆在布魯塞爾一起相處的半個月里，共同探討了如何起草《宣言》,對綱領的具體內容、結構、大綱和部分細節交換了意見，進行了深入細致的探討。最后將《共產主義原理》和《共產主義信條草案》合二為一地進行了修改和創作。在恩格斯因事返回巴黎后，馬克思單獨執筆完成了初稿，并定名為《共產黨宣言》。

一、《共產黨宣言》產生的社會歷史背景

思想是時代的產物，任何新的思想、新的理論，只有當物質生產發展向社會提出新的任務時才會產生出來。《共產黨宣言》產生于19世紀40年代的歐洲并不是偶然的，它有著深刻的政治、經濟和社會歷史根源。

工人運動的不斷發展為《共產黨宣言》的誕生創造了條件。英國工業革命后，資本主義迅速發展，無產階級隊伍不斷壯大，資產階級為了追求利潤，殘酷剝削工人，工人處境極其悲慘，政治上更是處于無權地位。無產階級反對資產階級的斗爭日益激烈。19世紀30至40年代，這種矛盾和斗爭達到了空前尖銳的程度。在法、英、德等主要資本主義國家先后發生了資本主義發展史上著名的三大工人運動。“三大運動”之所以最后都歸于失敗，其主要原因是缺乏科學社會主義理論的指導，尤其是沒有一個真正先進的無產階級政黨的領導。“三大運動”雖然失敗了，但它雄辯地說明了歐洲無產階級已經作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。這使得馬克思看到了一個不同于資產階級的新的階級力量，促成了《共產黨宣言》的誕生。

科學社會主義理論誕生前的空想社會主義是《共產黨宣言》產生的理論基礎。隨著資本主義社會矛盾的日益暴露，一些先進的思想家在揭露和批判資本主義弊端的同時，提出了“人人平等、人人幸福”的新社會藍圖，并主張通過“社會改良、實驗示范”的方式去實現。但這種理論脫離了當時社會的實際情況，被稱為“空想社會主義”。空想社會主義、德國古典哲學、英國古典政治經濟學等優秀的文化成果，都成為了《共產黨宣言》誕生的理論參考。

工業革命后，資本主義迅速發展，社會矛盾日益尖銳，資本主義的弊端日益暴露，特別是生產資料資本主義私有制和社會化大生產的矛盾，這使得馬克思看到工業革命后資本主義社會化大生產同私人占有制之間不可克服的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的結論。

二、《共產黨宣言》的結構和主要內容

第一章 資產者和無產者。在本章中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻分析了資產階級和無產階級產生、發展及其相互斗爭的歷史過程，正確揭示了資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的客觀規律，科學地闡明了無產階級的偉大歷史使命。在經過上述分析和論證后，馬克思、恩格斯得出了一個劃時代的結論：資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。這是一個不以人們的意志為轉移的客觀規律。

第二章 無產者和共產黨人。在第二章里，馬克思和恩格斯揭示了無產階級要實現自己的歷史使命，就必須有無產階級政黨的領導。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產黨的性質、特點和綱領，嚴正駁斥了資產階級對共產黨人和共產主義的種種責難，論述了無產階級專政的基本思想。

第三章 社會主義和共產主義的文獻。在本章中，馬克思和恩格斯站在無產階級的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析了各種社會主義流派產生的社會原因和歷史背景，指出了它們的實質和危害，揭露和批判了各種假社會主義，并對空想社會主義和共產主義進行了客觀的分析和評價。第四章 共產黨人對各種反對黨派的態度。無產階級要完成自己的歷史使命，共產黨人要實現自己的綱領，除了要有一整套正確的理論原則來指導，確立正確的革命道路，還應該有相應的斗爭策略原則來加以保證。因此，馬克思、恩格斯在最后一章中集中闡明了無產階級政黨的策略原理。

結語：這是本章的總結，也是全書的總結。《宣言》結尾再次鄭重申明共產黨人的觀點和意圖，并公開宣告共產黨人實現自己目的的手段和途徑：共產黨人只有用暴力才能推翻全部現存的社會制度；全世界無產者只有聯合起來，共同作戰，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個世界。最后以“全世界無產者，聯合起來”的偉大號召作為《宣言》的結束語。

三、《共產黨宣言》的理論意義

《宣言》完整、系統而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學說；揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。《宣言》論述了無產階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關于無產階級專政的思想。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產階級爭取解放斗爭，成為無產階級最銳利的戰斗武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領。

《宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標志著馬克思主義科學社會主義的誕生。列寧曾經這樣評價道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發展學說辯證法以及關于階級斗爭、關于共產主義新社會的創造者無產階級所負的世界歷史革命使命的理論”。它對馬克思主義學說“作了完整的、系統的、至今仍然是最好的闡述”。

《宣言》是國際共產主義運動的第一個綱領性文獻，是全世界無產階級和共產黨人認識世界和改造世界的強大思想武器。《宣言》的歷史在很大程度上反映著現代工人運動的歷史；現在它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬工人公認的共同綱領。《宣言》是共產主義的“圣經”和“福音書”，一個半多世紀以來，在《宣言》精神的指引下，國際共產主義運動蓬勃發展，全世界無產階級和被壓迫民族的解放事業不斷取得新的勝利。

四、《共產黨宣言》的現實意義

我們現階段的奮斗目標是建設中國特色的社會主義，我們要為此而貢獻自己的一切，舍此而空談共產主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了共產主義。

對基本原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。在《宣言》的出版序言中多次說明，對基本原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，對個別原理和具體原理更要根據此時此地的實際情況進行具體的分析。這里關鍵是準確把握基本原理和具體原理的科學界限，因為對基本原理是不能違背的，違背了基本原理就會走向馬克思主義的反面，葬送革命成果，從而可能成為馬克思主義的可恥叛徒。

要實事求是地堅持馬克思主義的唯物辨證觀點。從長遠看，社會主義終將徹底戰勝資本主義，終將在全世界范圍內取得完全勝利。而在此之前，社會主義在每個國家的實踐有可能發生一次甚至多次的暫時失敗或挫折，國際社會主義運動還可能經歷若干個高潮交替的時期。因此，對社會主義的前途和命運，既要滿懷信心又不可掉以輕心，任何悲觀的論調和盲目樂觀、麻痹大意僥幸心理，都是極其錯誤和十分有害的。馬克思主義不是一成不變的教條，它必須隨著時代的發展而不斷地得到豐富和發展。鄧小平說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。.....不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”必須廢除靜止地孤立地學習研究馬克思主義的方法。離開本國的實際和時代發展來談馬克思主義，沒有出路，也沒有意義。

《共產黨宣言》讀后感

鄧建新（審計署廣州辦）

【時間:2009年09月07日】 【來源:】 【字號：大 中 小】

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者，聯合起來”，這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。記得第一次看《共產黨宣言》是上中學的時候，再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹的體系、緊密的結構以及生動的敘述。

《共產黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產者和無產者；無產者和共產黨人；社會主義的和共產主義的文獻；共產黨人對各種反對黨派的態度。這四章完整、系統、嚴密、循序漸進地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產階級和勞動人民的解放道路。哪些思想是《共產黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史和被剝削階級之間、發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。了解了《共產黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產階級，主義基本觀點，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應當堅持的。

我們學習和運用馬克思主義，主要是學習馬克思主義的立場、觀點、方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，國進入全面建設小康社會，變化，世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發展，環境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。

我是一名審計人員，目前從事行政事業審計工作。如何在審計工作中落實馬克思主義的思想？這些年實踐證明，展，促進黨風廉政建設等方面發揮了重要作用。‘免疫系統’功能”，可持續發展上。一方面通過審計，制度，提高管理水平和資金使用效益。另一方面，對影響行政事業單位改革發展的問題，從宏觀層面提出改革體制、健全機制、完善制度等建設性意見，促進行政事業單位健康發展。

《共產黨宣言》讀后感150年前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，陷入半殖民地半封建的深淵150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產黨以的先進思想，迎接著世界變局的挑戰從《共產黨宣言》到展歷程，更顯示著中國共產黨80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；是該時都是階級斗爭的歷史，即剝削階級這個階級斗爭的歷史包括有一系列壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統分析無產階級的歷史使命，對于堅持唯物史觀和馬克思

以新的實踐為基礎，創造性地豐富和發展馬克思主義。在我在國際局勢發生深刻科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，維護國有資產安全，保障國民經濟健康發我們將繼續“牢固樹立科學審計理念，充分發揮促進行政事業單位促進行政事業單位更好地貫徹執行國家政策、法律法規和規章我們將 中國正在帝國主義列強的侵略下逐步……。

“三個代表……

”，濃縮了150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發80年奮斗發展的輝煌。

80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心（從土地公有的原始氏族社會解體以來）統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段，審計工作在規范財政經濟秩序，把工作目標定位在服務于行政事業單位的管理和改革，”“三個代表的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨；必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表誕生了一個偉大的真理在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，和人民解放的歷史重任，中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。從1848年《共產黨宣言》發表到共產主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，是社會變革和進步的終極原因。《共產黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：馬克思主義政黨在執政以后，高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產力發展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。最終發展為共產主義的歷史必然，浸透著無數仁人志士的智慧、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。

28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產1949年中華人民共和國成立，在社會主義國家，一定要致力于發展生產力，三代中央領導集體的正確指引下，闡明《共產黨勇敢和鮮

中國革命有年的時間，…… 生產力的發展一個真正的我國——馬克思主義。——中國共產黨宣告成從此，完成了民族獨立取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。

是馬克思主義發展并在這個基礎上逐步提面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產主義運動史和中國共產黨80年歷史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發展，在實踐中創新，成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉.中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展。人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發展的客觀規律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想；根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發展，嚴整的科學體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，展了馬克思、恩格斯關于無產階級革命在主要資本主義發達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國共產黨人，在同一切從本本出發、條主義的長期斗爭中，堅持理論聯系實際、實事求是的原則，展馬克思主義，找到了農村包圍城市的革命道路，實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國共產黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發，深刻地揭示了社會主義的本質，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。是鄧小平理論。

江河行地，改變了中從《共產黨宣言》到“三150多年的時空依然光

而是不斷1872年德文版寫的序言

成為在理論上發

照抄照搬外國經驗的教創造性地運用和發

“什實現了這次飛躍的理論成果就中國共產黨人的成功實踐向世

”。實現了馬克思列寧主義同中國面對充滿挑戰和希望的21世紀，中國共產黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續開創建設有中國特色社會主義事業新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創造性的發展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現中華民族的偉大復興

從《共產黨宣言》到“三個代表”，150多年風風雨雨，世界發生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。

面對變化了的現實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發現真理、檢驗真理和發展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創新的勇氣和能力聯系在一起的。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，發揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業不斷推向前進。

站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。

1848年2月23日，正當法國二月民主革命爆發的消息傳到英國之際，一本只有23頁的小冊子被運出了倫敦瓦倫街19號的一家不大的印刷所，這就是《共產黨宣言》。

這部宣言是卡爾同盟撰寫的綱領，產階級必然成為世界的主人的道理。它的問世標志著馬克思主義的誕生。這部宣言從資產者和無產者、對各種反對黨派的態度這四個方面以歷史為縱線、代表各國共產黨人，于共產主義幽靈的神話。這部宣言露骨地揭露了資產階級的無恥罪行，性，有力地回擊了各反動派對共產黨人的攻擊。最后，這部宣言發出了偉大的號召：全世界無產者，聯合起來！當今世界，以山姆大叔為首的《北大西洋公約》組織橫行于地球上。南聯盟戰爭、轟炸我國大使館事件、撞擊我國飛機事件、伊拉克戰爭、朝核問題、伊朗核問題無不是資本主義國家霸權的表現。而這部宣言雖然作于說：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。蠻人最頑強的仇外心理的重炮。生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產者。的面貌為自己創造出一個世界。馬克思和恩格斯還在為《共產黨宣言》是僵死不變的教條，馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產黨宣言》到產主義在實踐中被不斷完善，同時也不斷向共產主義的實踐注入新的活力。自1921年7月起，理同中國的具體實際相結合，偉大勝利，建立了中華人民共和國；高擎起，指引中華民族從積貧積弱，奔向康莊大道，奔向繁榮富強。自1848年2月起，爭不斷，終于，在弗拉基米爾命的勝利，建立了蘇維埃社會主義俄國；全世界一切為人類進步事業而斗爭的人們團結一心，反抗壓迫，消滅剝削。在新世紀新時期，界觀、價值觀，提高黨員與團員的思想和政治覺悟。所以，寫出新的篇章，步入新的輝煌。無產者和共產黨人、公開說明了自己的觀點、它的商品的低廉價格，它迫使一切民族如果它們不想滅亡的話” 而是不斷發展的理論，它28年來，以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，69年來，在馬克思主義指導下，歐洲大陸上，無產階級與資產階級的斗?伊里奇

?恩格斯為世界上第一個共產黨組織——共產主義者它闡述了資本主義必然滅亡、無

社會主義的和共產主義的文獻和共產黨人以世界為橫線，進行了詳細而深刻的論述，自己的目的、自己的意圖，并且以此對抗了關揭露了社會上壓迫與被壓迫的現象及其不合理158年前，卻準確的預言了當今的社會。馬克思和恩格斯是它用來摧毀一切萬里長城、征服野——采用資產階級的一句話，它按照自己1872年德文版寫的序言中強調：這部宣言的理論不“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。從“三個代表”，共

取得了新民主主義的85年來，《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高

?烏里揚諾夫領導下，俄國人民取得了十月社會主義革158年來，《共產黨宣言》的光輝思想一直指導著

《共產黨宣言》將領導中國人民?馬克思和弗里得里希是科學社會主義的最偉大的綱領性文獻。

這部偉大的宣言將更加有利于廣大黨員與團員進一步樹立馬克思主義的世

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者，聯合起來”，這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。記得第一次看《共產黨宣言》是上中學的時候，再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹的體系、緊密的結構以及生動的敘述。

《共產黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產者和無產者；無產者和共產黨人；社會主義的和共產主義的文獻；共產黨人對各種反對黨派的態度。這四章完整、系統、嚴密、循序漸進地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產階級和勞動人民的解放道路。哪些思想是《共產黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。了解了《共產黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產階級，分析無產階級的歷史使命，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應當堅持的。

我們學習和運用馬克思主義，主要是學習馬克思主義的立場、觀點、方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎，創造性地豐富和發展馬克思主義。在我國進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段，在國際局勢發生深刻變化，世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。

我是一名審計人員，目前從事行政事業審計工作。如何在審計工作中落實馬克思主義的思想？這些年實踐證明，審計工作在規范財政經濟秩序，維護國有資產安全，保障國民經濟健康發展，促進黨風廉政建設等方面發揮了重要作用。我們將繼續“牢固樹立科學審計理念，充分發揮‘免疫系統’功能”，把工作目標定位在服務于行政事業單位的管理和改革，促進行政事業單位可持續發展上。一方面通過審計，促進行政事業單位更好地貫徹執行國家政策、對影響行政事業單位改革發展的問題，我們將從宏觀層面提出改革體制、健全機制、完善制度等建設性意

見，促進行政事業單位健康發展。《共產黨宣言》讀后感 50年前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，局的挑戰……

從《共產黨宣言》到“三個代表”，濃縮了國共產黨80年奮斗發展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

對于堅持唯物史觀和馬克思主義基本觀點，提高管理水平和資金使用效益。另一方面，……。

中國共產黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中

法律法規和規章制度，照亮征途，指引方向——80年來，《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨；必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產黨宣言》個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，生產力的發展是社會變革和進步的終極原因。《共產黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。

在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、了舉世矚目的重大成就，生產力發展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。

面向新世紀，江澤民總書記提出和中國共產黨80年歷史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次

28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主發表到1949年中華人民共和國成立，……

三代中央領導集體的正確指引下，“三個代表”的重要思想。100年的時間，我國改革開放”是對150

《共 “幽靈”在這20多年取得闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。——中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生

共產主義的“三個代表年國際共產主義運動史

歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發展，在實踐中創新，成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉.中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展。中國共產黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產黨宣言》到主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發展的客觀規律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想；根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，成為嚴整的科學體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，在理論上發展了馬克思、恩格斯關于無產階級革命在主要資本主義發達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產黨人，在同一切從本本出發、照抄照搬外國經驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯系實際、實事求是的原則，創造性地運用和發展馬克思主義，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發，深刻地揭示了社會主義的本質，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰和希望的21世紀，中國共產黨面臨著巨大的新考驗。國的事情辦好，完成領導中華民族實現偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。”，科學社會1872年德文版寫1848年革

21世紀中國共產黨必

“三個代表從而使自己的理論不斷豐富發展，找到了農村包圍城市的革命道路，“什么是社會主義，怎樣正確應對國際國內的新問題，把中它把進入須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續開創建設有中國特色社會主義事業新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創造性的發展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現中華民族的偉大復興

從《共產黨宣言》到“三個代表”，150多年風風雨雨，世界發生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。

面對變化了的現實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發現真理、檢驗真理和發展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創新的勇氣和能力聯系在一起的。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，發揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業不斷推向前進。

站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。