第一篇：《現代中國的歷程》讀書心得文檔

《現代中國的歷程》讀書心得

我選讀的是黃仁宇的《現代中國的歷程》，由中華書局出版。作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。

本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。黃仁宇先生在歷史學中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。在本書中他以地理條件來發展歷史，尤其不同于傳統歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態描述，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，作者是有趣的，之所以說他有趣？是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。比如他認為明朝是內向的；整個華夏古代史，就像是一部完整的農業文明；16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。紛繁錯綜的社會現實，經他這么一說，就清晰而簡單了。

第三，作者是相當理性的。他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經濟學的知識做深入分析，是可以為我們提供治國的借鑒的。歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。這些道理對當今企業管理也同樣適用。企業若想生存，就必須要有一套嚴格的財務管理體系，不能糊涂；規章制度的健全與執行力的好壞更是關系到企業能否持續健康的展和在發展中能否保持競爭優勢的關鍵。

《現代中國的歷程》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點；從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學到的，令人受益非淺，他不會以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統歷史書籍的原因所在。

這種方式對于我們讀者來說是新穎的，這當然與作者的人生閱歷有著很大的關系，作者早期就讀于南開，然后隨“國軍”入緬作戰，抗戰勝利后曾在東北參與過短時“內戰”，而后就讀于美國的一個陸軍參謀大學，最終選擇了他終生的事業：歷史。作為處于具體歷史情境的治史者，所面對的畢竟不是冷冰冰的科學模型，而是還在續寫著某種歷史主題的真實生活。他直接牽扯著我們的神經，連接著我們的血肉。所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統氣息，而且散發出很多西方的味道。除了能夠學習歷史知識之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問題的思維方式和深入細致的研究方式都是值得我們學習的地方。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現在我們面前，對今日的現實有著很好的借鑒意義。相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經歷之事在今日仍然存在或發生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。

《現代中國的歷程》成功之處是作者把專業的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對當今社會的預言的兌現讓我們佩服不已。由此也實現了歷史的最根本目的：以史鑒今。《現代中國的歷程》對我的影響力還體現在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態去面對人生、笑看人生。人生過后是否應該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。

第二篇：美的歷程——讀書心得

美的歷程——讀書心得

中華文明源遠流長，從遠古洪荒直到明清時代，不同時期的藝術火花的積淀，形成中國文化美的特點。“時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。”《美的歷程》一書作為對我國古代文學藝術研究的美學綱領，從宏觀鳥瞰角度，強調運用馬克思主義哲學的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經濟，歷史方面來探討文化對美的影響和發展，對中國數千年的藝術、文學作了概括描述和美學把握。其中提出了諸如原始遠古藝術的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類，明清時期小說，戲曲由浪漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念，多發前人之所未發。本書中，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術門類在各個時代的興起與演變。并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術精神：漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國從古至今的美學，讓我們能從簡單通俗的文字以及不長的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學風格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號標記，這符號在幻想中含有巨大的原始力量，在講到青銅饕餮的時候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認為在原始社會進入到宗法制時期后，統治階級為了建立統治，總是要依賴“巫、史、尹”來編造、宣傳本階級的幻想和“禎祥”，并以寫實圖像的形態表現在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動物形象，表示出這個初生階級對自身統治地位的肯定和幻想。由于體現著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結合，也使青銅藝術散發著一種嚴重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格。它們仍有某種原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個哲學重解放、思想非常活躍、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期。在沒有過多的統制束縛、沒有皇家欽定的標準下，當時文化思想領域比較自由而開放，議論爭辯的風氣相當盛行。正是在這種基礎上，與頌功德、講實用的兩漢經學、文藝相區別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學產生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產生了。這二者構成中國思想史上的一個飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識形態領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝－美學上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺醒。這段時期，文學作品的詩句對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個時代的典型音調。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。人的內在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性)，成了最高的標準和原則。完全適應著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風度神貌成了一代美的理想。

人的主題是封建前期的文藝新內容，那么，文的自覺則是它的新形 式。對創作類別特別是對創作心理如此專門描述和探討，從玄言詩到山水詩文的自覺展現為要求用形象來談玄論道和描繪景物。從五言詩體，七律,六朝駢體,自覺地把漢字修辭的審美特性研究發揮到了極致。它們對漢語字義和音韻的對稱、均衡、協調、和諧、錯綜、統一種種形式美的規律，作了空前的發掘和運用。它們從外在形式方面表現了文的自覺。靈活而工整的對仗，從當時起，迄至今日，仍是漢文學的重要審美因素。注意自身創作規律和審美形式。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內容的形式，它在審美心理上是某種待發現的數學結構方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內容，真與善，合規律性與合目的性的統一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。誠然，一切事物的發展都會隨生產力的發展.經濟的發達.人類意識的逐步提高.社會也會越來越進步，或更趨向精彩和先進。但是任何事情都有例外，讀完本書你可以感受到，縱然時光流逝，社會再富足，有一樣東西不會隨時間而退化本來的價值。反而，時間的積淀 更能加重它的韻味。和它所散發的魅力。它會隨時光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質的華衣。不會隨時間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術.文化和人類文明的產物。本書作者也正是通過歷史的美的藝術歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術的美之瑰麗本質……

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個中國人，包括青少年在內，有足夠的理由為祖**親在過往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛國，絕對不是停留在口頭的一個空洞的口號，而應該是長存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認知淺薄，在西方文明的強勢卷襲之下，輕易的失去了正常的價值判斷能力。由于缺少對中華傳統文化的了解，根本不知道中華文明曾經擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對祖國持久深沉的熱愛。

第三篇：美的歷程-讀書心得

《美的歷程》讀書心得

作者：邵逸清

李澤厚老師用最樸實的語言，為我描繪了一曲中國藝術之美。在這本書中，我仿佛被李老師引領著去需找中國藝術美的真諦，中國藝術之美，并不只出現在華麗堂皇的藝術館中，中國藝術之美，無處不在，我們只缺少一雙發現這些美的眼睛。在這并不算長的文章中，最令我心馳神往的就是李老師提到的古代圖騰，往日被認為毫無章法，令人畏懼可怖的圖騰，竟擁有鮮為人知的意義，在我們看似簡單，卻不無道理，你看那可怖的人面鼎中常出現的牛頭怪，并不是隨意想出的裝飾花紋，它象征著守護與威力，守護者自己部落的人民，威嚇外來侵略的敵人。就像李老師所說：“它們這所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎是超世間的權威神力的觀念；它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風味等等，而在于以這些怪異形象有雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現了一種無限的、原始的，還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進入文明時代所必經的血與火的野蠻年代。”李老師給我們呈現的是一種超越一般人所定義的優雅美的框架，為我們呈現出那令人血脈沸騰的野性美，這種美，百看不膩，這種美，令我癡狂。李老師不局限于圖畫藝術，文字的美也被他講述地淋漓盡致。古代的詩歌，名流千秋，我們在高中被灌輸的思想太關反復太局限，誰

敢說李白杜甫寫出的灑脫之詩不是對生活的無奈所迫？誰敢說，表面看似豪放不羈的字句，沒有隱藏著作者對現實的畏懼？誰說描寫熱鬧歡騰的畫面，沒有體現當時作者的孤寂落寞？誰敢說淡泊名利的語句，沒有透露作者想要入世的向往期待？我們學習地太快，卻感悟地太淺。文章的中部至下部引用大量詩文，讓我們更深刻地感悟到李老師對美的獨特眼光，在圖畫，在文字，在政治態度，在生活經驗，在于擁有那強大的關于美的哲學思想。

這歷程，讓我走的很充實，這歷程，讓我有所新思，這歷程，讓我目不暇接，這歷程，讓我嘆為觀止。去發現，感受美，而不是一味地被動地學習美，這是我從這本書中學到的最深刻地思想，讓我們去天人合一的境界，去用心聆聽生活帶給我們的美的歷程。

10251213223動畫2班 邵逸清

第四篇：中國現代讀書名人名言

中國現代讀書名人名言

●讀過一本好書，像交了一個益友。――臧克家

●能夠攝取必要營養的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，真正的學者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。――亞里斯提卜 ●僅次于選擇益友，就是選擇好書。――考爾德

●閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會這樣一種本領，選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。――別林斯基

●不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害。――菲爾丁

●一個愛書的人，他必定不致缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個優婉的安慰者。――伊薩克·巴羅

●書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那里面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住。--《高爾基論青年》

●三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。――顏真卿

●性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。--世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。－－蒲松齡：《阿寶》

●攀登科學文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，并去創造新的條件。――高士其

●青年同志們必須記住，想要連跑帶跳地把過去的一切文化遺產得著，那是辦不到的。這需要有堅定的頑強性和艱苦的勞動。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。--《奧斯特洛夫斯基》

●勤勉而頑強地鉆研，永遠可以使你百尺竿頭更進一步。--《舒曼論音樂與音樂家》 ●學問對人們要求最大的緊張和最大的熱情。巴甫洛夫

●??科學是到處為家的，棗不過任何不播種的地方，它是不會使其豐收的。――赫爾岑：《科學中華而不實的作風》 ●好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。--陶淵明：《五柳先生傳》 ●讀書破萬卷，下筆如有神。--杜甫：《杜工部集》

●我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。--魯迅：《讀書雜談》

●愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書??譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以更深的了解。--《魯迅全集》

●只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。--魯迅：《致顏黎民》

●我有八位好朋友，肯把萬事指導我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一個西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。--陶行知：《八位顧問》

●積累知識，也應該有農民積肥的勁頭，撿的范圍要寬，不要限制太多，??牛糞、人糞、羊糞都一概撿回來，讓它們統統變成有用的肥料，滋養作物的生長。――鄧拓

●有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細心地讀；還有不多的幾部書則應當全讀，勤讀，而且用心地讀。--《培根論說文集》

●不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出來---像從活的泉眼流出一樣---一條溪澗（知識）來。--夸美紐斯：《大教學論》

●應該隨時學習，學習一切；應該集中全力，以求知道得更多，知道一切。--高爾基：《文學書簡》 ●書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。--蘇軾：《東坡文集事略》

●看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。--朱熹：《朱子語類大全》 ●讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？--朱熹：《訓學齋規》 ●學貴精不貴博。??知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。--戴震：《戴東原先生年譜》 ●讀書以過目成誦為能，最是不濟事。――鄭板橋

●無所不能的人實在一無所能，無所不專的專家實在是一無所專??--《韜奮文集》 ●加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。--《周恩來選集》 ●讀書也像開礦一樣，“沙里淘金”。――趙樹理

●我閱讀關于我所不懂的題目之書籍時，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然后才從頭重新讀起，以求獲得精密的智識。我對該書的終末，就懂得它的起音。這是我所能介紹給你唯一正解的方法。--狄慈根：《辯證法的邏輯》

●重要的不是知識的數量，而是知識的質量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。――托爾斯泰

●在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統統拋掉，就是拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切。――愛因斯坦

●久物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。――程頤 ●書猶藥也，善讀之可以醫愚。――劉向

●我愛書。我常常站在書架前，這時我覺得我面前展開一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼茫的宇宙。――劉白羽

●生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。――莎士比亞 ●書籍是全人類的營養品。――莎士比亞 ●書籍---當代真正的大學。――托馬斯·卡萊爾

●各種蠢事，在每天讀書的影響下，仿佛在火上一樣，漸漸溶化。――雨果

●書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是準備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。--《赫爾岑論文學》 ●不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什么鑒別力。--《赫爾岑論文學》 ●好的書籍是最貴重的珍寶。――別林斯基 ●書是我們時代的生命。――別林斯基 ●理想的書籍是智慧的鑰匙。――托爾斯泰

●書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師。――高爾基

●熱愛書吧---這是知識的源泉！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。--《高爾基論青年》 ●讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。――高爾基

●要熱愛書，它會使你的生活輕松；它會友愛地來幫助你了解復雜的思想、情感和事件；它會教導你尊重別人和你自己；它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。--《高爾基論青年》 ●生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。――高爾基

●書和人一樣，也是有生命的一種現象，它也是活的、會說話的東西。--高爾基：《論文學》 ●讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程??--《高爾基論青年》

●每一本書是一級小階梯，我每爬一級，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。--《高爾基論青年》

●對于有文化的人，讀書是高尚的享受。我重視讀書，它是我的一種寶貴的習慣。――高爾基 ●讀書在于造成完全的人格。――培根

●閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。??史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉，倫理之學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。――《培根論說文集》 ●圖書館使我得以有恒地研習而增進我的知識，每天我停留在里面一兩個鐘頭，用這個辦法相當的補足了我失掉的高深教育。--《富蘭克林自傳》

●光陰給我們經驗，讀書給我們知識。--奧斯特洛夫斯基

●一本新書像一艘船，帶領我們從狹隘的地方，馳向無限廣闊的生活的海洋。－－凱勒

●書籍是人類進步的階梯。●書到用時方恨少。●少壯不努力，老大徒傷悲。●少年不知勤學苦，老來方悔讀書遲。●書讀百遍，其義自見。●舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。●書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。●讀書破萬卷，下筆如有神。●讀書就應像饑餓的人撲在面包上一樣。●書是逆境中的慰藉。●書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。●世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。●年輕時讀書就像迎著朝陽走路。●最淡的墨水也勝過最強的記憶。●精神能補物質的不足。●在學習中取得知識，在戰斗中取得勇敢。●勤動筆墨勤看書。

知識好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。●如果知識不是每天在增加，就會不斷地減少。●語言是心靈和文化教養的反映。●高尚的語言包含著真誠的動機。●勤學和知識是一對最美的情人。●學到很多東西的決竅，就是一下子不要學很多的東西。●一個人的度量是一種精神力量，是一股強大的文明力量。●書都讀得來的人，還怕有什么做不來的。●成功的科學家往往是興趣廣泛的人，他們的獨創精神來自他們的博學。●作者不一定能寫到老，但是他一定應該學到老。●再高深的學問也是從字母學起的。●寫十卷書要比實際行動打下基礎容易得多。●知識上的富有可以享受心靈上的滿足。●不斷認識自己的無知是人類獲得智慧的表現。●學習不但意味著接受新知識，同時還要修正錯誤乃至對錯誤的認識。●不信書不能提高境界，光信書不如無書。●掉進知識情網中的人，時時品嘗著知識的甜蜜。●穿著飲食可以因陋就簡，而搞學問是不能因陋就簡的。●努力耕耘，少問收獲。

第五篇：【讀書總結】《美國憲政歷程》讀書心得

《美國憲政歷程》讀書心得

寒假期間閑來無事，拿起桌子上的《美國憲政歷程》，開始時只是單純的消磨時間，可是但我讀了幾頁后，就被深深地吸引了。這本書用25個生動形象的案例講述了美國的法律精神。

大陸法系和英美法系是世界上最重要的兩大法系，英美法系相對于我國采用的大陸法系“成文法”的一個重要特征就是“判例法”。《美國憲政歷程》是一本寫給中國普通讀者的英美法系法律專業書，讓我接觸到與我國迥異的另一種法律體系。這本書的主體部分由三篇精彩的憲法論文與25個司法大案組成。引人深思的法理分析，令人回味無窮；一波三折，跌宕起伏的案情，讓人讀起來欲罷不能。25個判例故事所揭示的，是一以貫之而又不斷發展的一種精神。美國人所謂的“法治精神”(rule of law)同我們常說的“依法而治”（rule by law）雖只有一個介詞之差，但區別卻非同小可，“法治精神”的主語是法，憲法是至高無上，毫不妥協的，任何人都不能凌駕于法律之上。雖然美國歷史也充滿了腐敗、剝削、壓榨、壟斷、童工、奴隸制、種族歧視，但法治精神造就的一個良好的可伸縮的制度框架加上歷代法律精英的努力，最終引領和促進了美國的社會進步。

如果不讀這本書，我不會相信世界上有一個國家允許自己的人民焚燒國旗，正如“得克薩斯州訴約翰遜案(1989年)”一節描述的一樣，最高法院認為約翰遜焚燒國旗的褻瀆是一種“表達行為”，因為它旨在“傳達一種特定的信息”，是受美國憲法第1修正案保護的“表達自由”，甚至連保護國旗這一最為美國人珍視的行為，也必須

服從言論自由這一原則不能有所例外。隨著最高法院的一紙判決，全美48個州和哥倫比亞特區有關保護國旗的法律全部因違憲而無效，從而產生了一句著名的結案陳詞：“星條旗保護焚燒她的人”。判決引起的軒然大波不言而喻，然而這個案例讓人更加感到有趣的是，民意調查顯示被調查者有86%支持修憲護旗，如果用簡單的全民公決來決定是否修憲護旗，護旗派必將大獲全勝。然而最高法院的判決只能通過憲法修正案的辦法來推翻。要通過一項憲法修正案首先需要國會兩院以三分之二多數通過，并在規定的時間內由四分之三州議會批準，這種事情美國歷史上只發生過4次。在美國公民護旗同盟的推動下，48個州的議會通過保護國旗的修正案，但在此后若干年里始終無法在國會通過，其中1995年參議院的投票結果是63比36，離三分之二多數僅3票之差。美國憲政的巧妙之處就在于此，它不僅在制度上保證民主的權威，同樣也限制多數的專斷，保護少數的權益。由制憲先賢精心設計的美國憲政體制不僅旨在防止個人的獨裁，而且也要以精英政治阻止多數的暴政。這一制度設計的最大特點不是它的民主，而是它的法治，它以非常明確的語言極為具體地規定了重大政治問題上的法律程序。

在閱讀完所有案例后我了解到中美法律系統的諸多差異。在美國憲政中，最高法院最重要的責任是裁決涉及憲法解釋問題的案件，判定某項法律或政府行動是否違憲。我國高法立案庭所擁有的立案權，在英美法系中則是大法官們最重要的作用之一，因此一些大法官個人意志也可左右美國高法的審判傾向，比如20世紀初大法官頻繁受理有關契約自由和產權的案子來保護自由放任的資本主義，而

1950到60年代的沃倫法院則對刑事被告的權利情有獨鐘，推動舉國上下對公眾自由和公民權利的保護。而我國的最高人民法院的主要職責是監督管理全國法院的司法行政工作，并審理全國法院未終審的各類案件。這種區別凸顯了我國法律在實踐中的困境,影響審判的諸多外來因素導致結果的不確定性,甚至一些法律法規的自相矛盾長期得不到解決,因此高法更偏重以行政管理的方式維持法律系統的運轉,在提高公信力方面則乏善可陳。漢密爾頓曾經說過：“人民對于寫在羊皮紙上的文字的力量給予了一種信任，認為它能夠促使政府步入正軌，如果要給這種信任起名字的話，它就叫做憲政。” 憲

政在中文中是“民主政治”的意思，在英文中卻意指根據判例，司法解釋，憲法實踐所逐漸形成的法律體系，從粗細不同的定義中，我們能體會到中美兩國在觀念上的巨大差異，正是這種差異才使這本書讀來頗具趣味。