第一篇：人文醫(yī)學論壇講座心得體會

人文醫(yī)學論壇講座心得體會

（人文精神與醫(yī)學使命）

2013年12月1日上午8:30是星期日，在海南醫(yī)學院國際報告廳隆重舉行了一場首屆海南省“人文醫(yī)學論壇” 的精彩講座，這場講座由教務處主任林英姿老師主持，在她熱情洋溢的講話中，我們能感觸到了這場講座對我們醫(yī)學生的重要意義。

這次活動的主辦方是海南省人文醫(yī)學研究基地、海南醫(yī)學院醫(yī)學人文研究中心，承辦方是人文社科部、臨床學院黨總支，這次出席會議的校領導和嘉賓分別有廖小平黨委書記、陳玉民副校長、曾渝副校長，祁亞輝教授、張金鐘教授和范旻教授等等

在這次講座中，能和那么多的來自不同地方的醫(yī)學界專家會聚一堂，我感到非常的高興和激動，作為一名在校醫(yī)學生能傾聽到這樣有意義的講座，對我們今后的學習和從醫(yī)之路都是一個很好的啟示和引路。這些專家雖然來自不同的地方，但是，他們對醫(yī)學人文素質(zhì)的理解和感悟都是一樣的，他們倡導我們現(xiàn)在的醫(yī)學生要樹立一個正確良好的人文醫(yī)學素質(zhì)，作為醫(yī)生要有醫(yī)德，在遇到緊急和突發(fā)事件要沉著冷靜處理和對待，這個需要我們醫(yī)生有一個良好的心理素質(zhì)和處事能力，這些能力需要我們深入教育和強化。這些專家都是醫(yī)學界資深的前輩，能聽他們的講座，我感覺此次此行沒有白來。

在這次主旨報告講座中，有兩位重量級醫(yī)學界資深的教授給我激情洋溢地講課，這兩位教授分別是張金鐘教授和范旻教授等；張金鐘教授激情洋溢的演講，給我有很多的感觸和收獲。張金鐘教授是中共天津醫(yī)科大學黨委副書記，天津中醫(yī)大學黨委書記，中國心理衛(wèi)生協(xié)會副理事長，中國生命關懷協(xié)會副理事長，中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學分會主任委員，中國性學會理事長。天津中醫(yī)大學書記，南開大學哲學系研究生畢業(yè)，博士學位。范旻教授是現(xiàn)任新疆臨床營養(yǎng)研究所所長新疆維吾爾自治區(qū)人民醫(yī)院營養(yǎng)科主任，中國醫(yī)師協(xié)會營養(yǎng)醫(yī)師專業(yè)委員會副主任委員，新疆營養(yǎng)學會副理事長，烏魯木齊市學生營養(yǎng)餐與飲用奶專家組副組長，這兩位教授所學的專業(yè)雖然不同，但是，他們對醫(yī)學的貢獻都是有目共睹的，我們國家就是需要這樣子的人才，為我國的醫(yī)學事業(yè)注入不竭的新鮮血液！

張金鐘教授激情洋溢的演講，給我有很多的感觸和收獲。在這次大會中，張金鐘教授提出了“以立德樹人為目標，深化醫(yī)學人文素質(zhì)”的主題；如何提高醫(yī)學人文素質(zhì)教育的實際效果，提出了幾個點子：教育觀念、形成合力、建設載體和注重實踐。張教授都一一給我們作了解答，以前我們總覺得，當一個醫(yī)生很容易，只要把自己的分內(nèi)事情做好就行了，就不管接下來的事情了。這樣子的心理往往會讓我們與病人之間產(chǎn)生緊張的醫(yī)患關系。作為一名醫(yī)生，不能只注重理論還要重視實踐。張教授在這次會議中，給我們提出很多醫(yī)學具有人文科學的性質(zhì)和醫(yī)學人文科學性質(zhì)的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容都直射出我們醫(yī)學界中存在很多的不足，需要我們進行完善和改革。范旻教授是一位著名營養(yǎng)師，在這次人文醫(yī)學論壇會上，他給我講解了營養(yǎng)對我們的生長發(fā)育和各項機能有很大的影響。一次他接了一個重癥患者，是一個只有一歲的嬰兒，這個嬰兒得了一種怪病，變得非常消瘦，生命已經(jīng)接近邊緣，嬰兒的父母以為是得罪了神靈，遭到了神的懲罰，但是，他們這種愚昧的心理差一點斷送了一條活生生的生命，最后在范旻教授的 精心救治下，這個嬰兒重獲了生命，變得非常可愛。所以，我們每一個人要始終的相信科學，遠離愚昧無知。

這次的講座非常精彩，我收獲了很多，這對我今后的學習和如何做好一名醫(yī)生以及提高自己醫(yī)德修養(yǎng)都是有很大的意義的。謝謝你們能給我一個這樣的機會！

第二篇：人文講座

活動1著名學者孫紹振教授精彩解讀《紅樓夢》中的人物形象 2014 “東南大學人文大講座”系列演講

演講人：孫紹振（著名學者、福建師范大學文學院教授）

主 題：第一講 《紅樓夢》中八個美女之死和安娜卡列尼娜之死

第二講 王熙鳳和周繁漪：文學經(jīng)典中的惡之花 時 間：4月9日（周三）晚18：30 4月10日（周四）晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：孫紹振教授幾乎每年均要應邀來東南大學參加人文講座活動，他對文學經(jīng)典中人物的解析尤其精彩。他在東大受到東大學子明星般的追捧。孫紹振教授的演講充滿了激情、幽默與智慧，尤其是其對文學經(jīng)典的解讀令人贊佩。雖然已年過七旬，但是他在講座中所釋放出來的青春的活力、學術的魅力和思想的張力令聽眾為之折服。

活動2著名昆曲表演藝術家蔡正仁精彩演繹“昆曲小生的表演藝術” 東南大學“中國昆曲傳承計劃”系列演講

（六）主講人：蔡正仁（著名昆曲表演藝術家、中國戲曲梅花獎獲得者）主 題：昆曲小生的表演藝術

時 間：4月11日（周五）晚18:30 地 點：人文講座報告廳（教三105）推薦理由：蔡正仁先生是中國昆曲界享有盛譽的著名藝術家。他的音色寬厚宏亮，表演灑脫大方，能昆能京，唱念俱佳，歷有“小俞振飛”之美譽。蔡正仁先生的藝術人生可以用“德藝雙馨”來概括，他在不斷磨礪自己的表演技藝的時候，同時注重不斷提升自己的道德境界。對戲曲的熱愛、幾十年如一日的刻苦練習、與老師的“心靈相通”使他成為一代昆曲大師。本次演講機會難得，歡迎大家踴躍參加。

主辦：東南大學文化素質(zhì)教育中心

電話：52090217 地址：教六樓200

學分說明：全體東南大學本科生在讀期間，需修滿人文選修課學分。同時，需完成1個文化素質(zhì)教育實踐必修學分（通過聽8場文化素質(zhì)教育講座，提交相關課程論文）方可畢業(yè)。東南大學“人文大講座”已經(jīng)進入一卡通刷卡系統(tǒng)。請本科同學在進入人文講座報告廳的時候，一定注意刷卡記次。刷卡記次結(jié)果將作為給予該學分的重要參考依據(jù)。

活動2著名經(jīng)濟學家胡鞍鋼教授演講“推進國家治理的現(xiàn)代化” 2014 “東南大學人文大講座”系列演講

演講人：胡鞍鋼（著名經(jīng)濟學家、清華大學公共管理學院教授、博士生導師）主 題：青年成才與中國夢

時 間：3月26日（周三）晚19:00 地 點：九龍湖校區(qū)李文正圖書館（三樓）潤良報告廳 承 辦：文教李燁婧團隊 袁嘉團隊 協(xié) 辦：經(jīng)濟管理學院團委 人文學院團委

推薦理由：北大一位著名的教授曾這樣評價胡鞍鋼：第一向中央說話，第二為貧民說話。向中央說話，是指胡鞍鋼的研究總是站在決策層的高度，并屢屢被決策層所采納；為貧民說話，是指他關注弱勢群體、關注他們的利益得失，并義無反顧地充當起他們的代言人。胡鞍鋼教授的演講充滿了思想的張力和智慧的火花，本次演講可以說是對當前中國改革發(fā)展的全面細致的解讀。機會難得，值得期待。活動1 武漢大學哲學學院趙林教授精彩演講“當代國際格局的宗教背景” “中西經(jīng)典文化”系列講座

（二）至

（三）演講人：趙 林（國家級教學名師、武漢大學哲學學院教授）主 題：基督宗教的歷史演變和發(fā)展態(tài)勢 當代國際格局的宗教背景

時 間：3月20日（周三）晚18:30 3月21日（周四）晚18:30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：主講者趙林教授被譽為武漢大學的四大“名嘴”之一。在武漢大學學生中流傳著這樣一句話：“四年上學期間沒聽過趙林老師的課，就等于沒上武漢大學。”近十年來，趙林教授應邀到中國大陸及港、澳、臺地區(qū)的近百所大學做過專題講座，并先后五次在中央電視臺“百家講壇”欄目做學術講座。

活動2 人文學院董群教授精彩演講“禪宗文化的意境” “中國經(jīng)典文化系列講座”課程

（一）演講人：董群（東南大學人文學院教授、博士生導師）主 題：不離文字悟禪意——正確理解禪宗文化 時 間：3月12日（周二）晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：董群教授在佛學、宗教倫理、中國哲學等方面均有較深的研究造詣，同時長期致力于人文教育的理論研究和實踐探索。他的演講邏輯清晰、幽默風趣，受到東大學子的熱烈歡迎。本系列講座同時作為“東南大學人文大講座”向全校同學開放，歡迎大家聆聽本系列講座。

“西方文化概論”系列演講

（八）至

（十）演講人：趙 林（國家級教學名師、武漢大學哲學學院教授）主 題：第一講：文藝復興與宗教改革 第二講：新視域的拓展與理性精神的生長 第三講：啟蒙運動與西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

時 間：5月14日（周一）至5月16日（周三）連續(xù)三晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教一111）

備 注：請選修精品人文課程“西方文化概論”的同學準時參加，本系列講座課程也同時作為“東南大學人文大講座”向全校同學開放。歡迎大家聆聽“東南大學人文大講座”。

趙林教授簡介

趙林，男，1954年11月8日生，北京市人。1978年初考入武漢大學，苦讀十年，先后獲史學學士、碩士學位和哲學博士學位。1985年在武漢大學哲學系任教，1988年任講師，1993年任副教授，1997年破格晉升為教授，1999年遴選為博士生導師。現(xiàn)兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、香港漢語基督教文化研究所訪問研究員，東南大學、澳門科技大學兼職教授。主要研究方向：西方哲學、西方文化。已在大陸和臺灣出版《協(xié)調(diào)與超越――中國思維方式探討》、《神旨的感召――西方文化的傳統(tǒng)與演進》、《文明形態(tài)論》、《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《告別洪荒――人類文明的演進》、《浪漫之魂――讓-雅克?盧梭》、《中西文化分時的歷史反思》、《趙林談文明沖突與文化演進》、《基督教思想文化的演進》、《在上帝與牛頓之間》、《在天國與塵世之間》、《暮色中的十字架》等13部個人學術專著和演講集，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（與鄧曉芒教授合著）等高校教材2部，在國內(nèi)外學術期刊上發(fā)表論文130余篇。趙林教授長期以來堅持對哲學系本科生講授“西方哲學史”基礎課，在教學中不斷進行內(nèi)容和方法的改革，該課程2006年被評為國家精品課程。由于教學成果突出，2000年獲寶鋼優(yōu)秀教師獎，2006年獲武漢大學優(yōu)秀教學成果一等獎，2003年被評為武漢大學首批“十大名師”，2006年被評為湖北省教學名師，2007年被評為“國家級教學名師”。

“西方文化概論”系列講座課程介紹

本課程是武漢大學最具影響力的名牌課程之一，至今已經(jīng)講授了二十多年時間，選課學生累計超過萬人。本課程也曾多次在東南大學、電子科技大學、澳門科技大學等高校講授，2008年被教育部評為國家精品課程。本課程的第一部分“古希臘文明的興衰”2011年11月被教育部作為中國大學視頻公開課首批20門課程之一在“愛課程”、“網(wǎng)易視頻”等網(wǎng)站公開播出。

推薦理由

主講者趙林教授是我國著名的西方哲學研究專家，他在西方哲學史、基督教文化研究方面有很深的造詣。除專業(yè)課外，趙林教授同時面向全校學生開設“西方哲學史”、“西方文化概論”等公選課，深受學生歡迎，被譽為武漢大學的四大“名嘴”之一。在武漢大學學生中流傳著這樣一句話：“四年上學期間沒聽過趙林老師的課，就等于沒上武漢大學。”近十年來，趙林教授應邀到中國大陸及港、澳、臺地區(qū)的近百所大學做過專題講座，并先后五次在中央電視臺“百家講壇”欄目做學術講座。作為東南大學邀請的第一位精品人文課程的外聘學者，趙林教授的課程受到了學生的高度評價，每次聞訊前來的聽眾都擠滿了人文講座報告廳。

主辦：東南大學文化素質(zhì)教育中心 電話：52090217 地址：教六樓200

學分說明：全體東南大學本科生在讀期間，需修滿6個人文選修課學分。同時，需完成1個文化素質(zhì)教育實踐必修學分（通過聽8場文化素質(zhì)教育講座，提交1篇課程論文獲得）方可畢業(yè)。東南大學人文大講座已經(jīng)進入一卡通刷卡系統(tǒng)。請本科同學在進入人文講座報告廳的時候，一定注意刷卡記次。刷卡記次結(jié)果將作為給予該學分的重要參考依據(jù)。

重點推薦 活動1 著名學者孫紹振教授精彩解讀《紅樓夢》等中國經(jīng)典

東南大學人文大講座——“詩學與中國文化”系列講座（2012007—2012008）慶祝東南大學建校110周年系列人文名家高層演講

演講人：孫紹振（著名學者、福建師范大學文學院教授）主 題：紅樓夢：賈寶玉——從癡愛、泛愛到無愛 解讀唐詩意境的密碼：意脈。

時 間：4月10日（周二）晚18：30 4月11日（周三）晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：孫紹振教授幾乎每年均要應邀來東南大學參加人文講座活動，他對文學經(jīng)典

中人物的解析尤其精彩。他在東大受到東大學子明星般的追捧。他的演講充滿了激情、幽默與智慧，雖然已年過七旬，但是他在講座中所釋放出來的青春的活力、學術的魅力和思想的張力令聽眾為之折服。

第三篇：人文講座

我感受的東南大學校園文化

12011410 崔真瑞

四年前，我?guī)е鴮Υ髮W生活的期待來到了東大，帶著稚嫩的夢想進入了夢寐已久的大學校園，而如今，韶光易逝，再過一個多月就要面臨畢業(yè)，回眸歷數(shù)大學四年的經(jīng)歷，開心和淚水并存，榮耀與失落兼有，母校給我的不僅僅是四年學習上的培養(yǎng)和支持，更是我人生路上永遠感激的精神導師。

南京，這座城市，古老的秦淮河玉帶般蜿蜒舒展，站立橋頭，眼前宛然是歷史在悠悠流過；點綴兩旁的玄武湖和莫愁湖靜如處子，似在幽然傾訴；鐘山、棲霞山迤邐悠長，“神龍”般延續(xù)著千年的守衛(wèi)；金陵古城默然而立，城內(nèi)的滄桑繁華刻寫著它的年輪。

四年的時光，認真感受了母校。東大雖然作為工科院校，但校園的每個角落我都能感受到深厚的文化底蘊和人文氣息。所謂人文，就是人的價值的首要意義，它包含了人與文兩個方面，體現(xiàn)了對人的關懷和對文化的關切。人文的意義首先是人學，是人的反觀、自省和自審之學。人文的主題是人文精神，人文精神就是要以人為本，以人的發(fā)展和幸福為本。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。個人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果；社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會汲取歷史經(jīng)驗教訓、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標志。

四年大學生活中我聽過很多人文講座，當年電視中的百家講壇變成了現(xiàn)實中的近距離面對悉心聆聽大家的精彩演講，收獲不同方面的知識充實自己。生活在校園之中，時時、處處可以感受得到校園文化。九龍湖的文化活動最為豐富多彩。不只局限于講座，以學術為主題的文化周活動，以演出形式的高雅藝術呈現(xiàn)，更有百花齊放的社團大戰(zhàn)。

人文講座當中涉及，經(jīng)濟的高速發(fā)展，必然帶來對物質(zhì)、科學、技術的頂禮，對競爭的膜拜，導致不平等的存在，隨之而來的是以往上爬，成為“成功者”為目標的精英教育，實利主義、實用主義、消費主義和虛無主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機，精神、道德的危機，教育的危機，有可能導致整個

人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個概括大體上說是對的，但我覺得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因為儒家思想實際上是一個相對完整的體系。這個思想體系的核心是“人”，其邏輯演進可以歸結(jié)為：一，何為人；二，怎樣做人；三，做一個什么樣的人。

東大的校園里充溢著的是創(chuàng)新和自由的空氣，每個人都在努力地表現(xiàn)自己，學校為我們提供了包羅萬象的社團和協(xié)會，無論是體育運動愛好者、傳統(tǒng)藝術愛好者、電子競技愛好者等等，都能找到屬于自己的舞臺和天地，相同興趣的人可以在一起互相交流和學習。然而交流又不僅僅局限于社團內(nèi)部，各個社團每個學期都會在學校的支持下舉辦各種豐富的校園活動，向其他同學展示自己的社團風采，以自己的方式給東大學子的生活增添了豐富的色彩。學者、詩人、藝術家、翻譯、空軍教官，站在講臺上，他們有時不像授課而是在表演，講到精彩處縱橫捭闔、旁征博引，甚至聲淚俱下，為之動容。此時，坐在講臺下的我們也是如沐春風、掌聲連連。我想這就是所謂的校園文化吧，它感染者你，激勵著你，它是渡夫，把你從無知的蠻夷之地，渡到一個文化的圣壇。而東大也行就是這么位慈善無私的渡夫，他把德潤人心，文化天下變成了每位學子身上的人文精神。

百年風雨，東大堅挺走過，究其原因，是東大底蘊厚重的校園文化起到了巨大的支撐作用。百年的發(fā)展歷程，這種文化品格和人文精神一脈傳承、綿延悠長，大師的人文思想精粹與百年校園深厚的人文歷史底蘊相互輝映，滋潤了代代東大學子。在光輝燦爛的校園文化的熏陶下，我們東大學子傳承了“止于至善”的美好校園品格和社會賦予的重任，在蒼勁的六朝古松、生機勃勃的九龍湖旁、我們會繼續(xù)追求卓越、創(chuàng)造歷史、成就輝煌。

第四篇：人文科技講座心得體會

人文科技講座心得體會

心中有不少心得體會時，可以尋思將其寫進心得體會中，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的人文科技講座心得體會，希望能夠幫助到大家。

作為白云校區(qū)的第一屆學生，遙想初來乍到時白云校區(qū)只有荒涼的幾座建筑，荒涼偏僻的背后是剛踏入校園求知若渴的激情和奮發(fā)向上的動力。偌大的白云校區(qū)，野草叢生的背后是物質(zhì)資源和精神資源的匱乏，連圖書館都沒有的我們渴望知識的洗禮和熏陶，在沒有網(wǎng)沒有書的日子里，我們只能通過閱讀教材認真聽課中度過，憧憬著的豐富多彩校園生活太遙遠。在學習道路上茫然的我們在白云恍如隔絕塵世，內(nèi)心安然沉靜的背后是空殼的靈魂。

20XX年11月，當學術講座走進白云時，無數(shù)12級學子和我一樣拿起宿舍的椅子前往還沒有裝修好的飯?zhí)萌龢锹犞v座，猶記當初為了搶到好位置，講座開始前的兩個小時就去排隊，還帶本小本子認真地做筆記，沒有地方坐的同學還席地而坐，只為汲取知識。演講的老師在上面講著，同學們在下面聽著，下午的陽光曬進食堂里，照在同學們后背，食堂里響起的是老師演講的聲音和底下同學們刷刷做筆記的聲音。一雙雙盯著演講者的眼睛里閃爍著求知的滿足，老師也講得起勁，一個半小時的時間拉長到了兩個小時，汗水已經(jīng)濕透了他的襯衫。一場知識的盛宴下來大家意猶未盡，這讓我想起了抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大，盡管搬到了窮山惡水的云南，無所的學生和老師們都能飽含著對知識的渴望和對學術嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。成長中的白云有其艱苦期，縱使荒涼落寞，不變的是求知向上的精神品質(zhì)，而人文科技講座正如一汪清泉送來了一抹甘甜，是精神傳續(xù)的紐帶，帶給一個新生求學道路上的希望，豐富了我們學識的同時也讓白云校區(qū)愈發(fā)有人文氣息。

令我印象深刻的是12年周衛(wèi)忠院長的講座——“陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》”。周衛(wèi)忠老師，是我院院文學院教授，碩士生導師。先后在西南師范大學、東北師范大學、浙江大學獲得學士、碩士、博士學位。長期從事西方文學、文論的教學與研究工作，重點研究俄羅斯文學和文論，近年來側(cè)重巴赫金詩學研究。先后開設過《外國文學》、《西方文論》、《西方文化概論》、《俄羅斯文學專題研究》、《陀思妥耶夫斯基研究》、《巴赫金詩學研究》等本科生和研究生課程。在西方文學、西方詩學、西方哲學和文化的研究中有一定成就，尤其在巴赫金詩學研究領域較有造詣。周老師生動地探討了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的人物形象，以及在小說當中展現(xiàn)出的哲學思想，引發(fā)了我的深思，也因此我開始喜歡上俄羅斯文學和哲學，開啟了我對哲學的認識和思考。盡管不是文院學生，但可以說聽過周老師的講座后，我開始大量閱讀有關俄羅斯文學的`書，對俄羅斯民族有了一定的認識。可以說看小說成為了除了專業(yè)課之外的第二興趣。看文學作品也讓我對人生有了思考，也讓我浮躁的心沉淀下來。

學術講座在白云已經(jīng)走過了四個年頭，四年里經(jīng)歷過10次講座，雖然講座的質(zhì)量不一，涉及到學科范圍也很寬廣，也大大拓寬了學生的知識面。有金融的，有科技類的，有人文類的，講座的地方也有飯?zhí)玫搅硕Y堂課室，越來越正規(guī)越來越正式的同時也見證了白云校區(qū)的成長。在如今這個注重物質(zhì)的時代，開設講座在大學變得難能可貴，學術講座的背后是大學自由之精神、獨立之思想的體現(xiàn)。學術講座的舉辦離不開老師的辛勤付出，更重要的是大學生求知精神的延續(xù)，是大學自由思潮的交融碰撞。四年的學術講座對于一個行將畢業(yè)的學生來說是不舍的，走出社會也就沒能聽到這么多元化的聲音，那顆逐漸浮躁的心也沒法再回歸這片學習至上的的凈土，心中不免嘆息遺憾。在這個社團占據(jù)半邊天的學校，校園生活沉浸在娛樂和交際的社團活動中，學術講座的無疑是一份令人安心的凈土，當然我們也可以看到在講座質(zhì)量提高的同時，一些同學抱著為了學分而刷印章的目的去聽講座，講座的秩序混亂等情況，還有就是一些高質(zhì)量的講座卻一票難求的境地，蓋章的雞肋要求還不如學生的自發(fā)興趣來得實在。學校的講座制度成為被學分至上逐漸污染的境地，個別聽講座同學態(tài)度散漫，講座設置無提問環(huán)節(jié)、缺乏學生交流都難免讓人為一個高質(zhì)量講座感到遺憾。

四年講座獲益匪淺，但愿講座越辦越好，不要為了蓋章而蓋章，不要讓學分制污染了這塊福地，也讓學生能在四年的講座時光里且聽且珍惜。

從剛進入大學到而今大學四年生活即將結(jié)束。此間聽了很多場的講座，現(xiàn)在就聽過的人文與科技講座談談自己心得。

科學和人文從來都是兩個性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領域，它們代表著人類探索研究自然的兩個方面的成就，同時也代表著人類兩種不同的思維方式和精神狀態(tài)。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神，也可以說是一種主體精神。其核心就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。科學精神，是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。科學精神就是指由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。實事求是，是科學精神的核心；開拓進取，是科學精神的活力。科學精神要求我們要堅持以科學的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學或者偽科學的手段去解釋和看待。

人文精神也可以說是藝術精神，亦即詩意的精神。這種精神以想象為其主要特點。它并不是要真實的反映現(xiàn)實，而是在脫離現(xiàn)實的基礎上進行創(chuàng)造的意識活動。人文精神追求人的多元化發(fā)展，主張每個人都應當是有個性的，在此意義上常常發(fā)展為個人主義。多元精神堅持價值和意義的多樣性，反對統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計較當前的得失，尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標或價值而獻身的傾向，具有非理性的特點。科學精神，是一種實證精神，是屬于理性思維的范疇。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進行活動，而科學最嚴格地體現(xiàn)了這一點。科學必須成體系，必須具有嚴格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)。

在進行高等教育過程中，注重培養(yǎng)學生對科學應該保持怎樣的態(tài)度，結(jié)合人文教育深化科學精神培養(yǎng)，努力培養(yǎng)學生學以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價值的新概念、新體系、新方法。學生科學觀的建立是高等教育的目的。

教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學習工具，它是經(jīng)編排而成的知識體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進，就可以全面而完整地掌握這個學科。但是，人們在把握以先輩們的智慧薈萃成的知識體系的同時，常常忘記了它的反面：因為省略了這個學科漫長的發(fā)展過程，把人們在生生不息的探索過程中的不同思路、不同表達方式、還有不完善或錯誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來的雖然是目前為止這個領域里最正確的知識，但它的生命卻凝固了。人們通過教科書掌握知識、應付考試，用它解決具體問題，但人們也被它禁錮了思想，把它當成真理的標準，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導致難以永遠走出它的思維框架。專業(yè)人士樂于重復有限的科學事實，而缺乏有想象力的大膽假設和艱辛論證，從而導致沒有創(chuàng)造性的科學追求。有些中國學生去美國后，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識遠比那里的同齡人多，就因為教科書灌輸式的學習模式。但是，他們?nèi)鄙侏毩⑺伎嫉捏w驗，沒有無數(shù)試錯性的游戲，沒有個人化的即興探索，獨立工作、探索創(chuàng)新的能力遠不及別人。

所以，我們教師在進行教育時，要培養(yǎng)學生建立起正確的科學觀。我們要培養(yǎng)學生反對知識迷信、科學崇拜、科學主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學而科學的精神，培養(yǎng)學生對科學對理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對科學頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。要克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學本身著手，課程設置應當適當社會需求；上課應當有更多的對話，更多的思考；多一些學科歷史，多一些前沿領域的最新進展，多一些問題，包括還沒有解決的問題。另一方面要從課程之外著手，學校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對話、交流、游戲、實踐的園地。

教育不僅是文化的傳承、擴散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生。科學精神立足于特定的哲學、信念，并依托廣泛的文學、藝術修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學探索的全部內(nèi)容。科學創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學知識本身。任何學科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的。科學的每一重大發(fā)展都與非科學的滋養(yǎng)有關。哲學構(gòu)成各種文化形式、各門學科內(nèi)在的思想基石。

總之，在高等教育中，倡導科學精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學精神和人文精神的教育，必須明確科學和藝術是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學過程中注重科學素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學過程中倡導科學精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

第五篇：人文講座心得

人文科技講座心得

在四年大學生涯中聽了很多講座，現(xiàn)在就人文與科技講座談談自己的心得。

科學和人文確實是兩個性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領域，它們代表著人類兩種不同的思維方式，表現(xiàn)出兩種不同的精神。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。換言之，把人看作一切價值的中心，把人看作價值的創(chuàng)造者，甚至看作整個宇宙的中心。總之，在人文精神的視野中，人的尊嚴高于一切。人文精神也可以說是藝術精神，亦即詩意的精神。這種精神以想象為其主要特點。就此而言，它不僅不求實、求真，相反還要有意逃避真實，因為真實的往往是丑陋的。人文精神就是多元精神。它追求人的多元化發(fā)展，主張每個人都應當是有個性的，在此意義上常常發(fā)展為個人主義。多元精神堅持價值和意義的多樣性，反對統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計較當前的得失──尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標或價值而獻身的傾向。人文精神往往具有非理性的特點。人文精神所追求的不是精確化，而是模糊。學精神，若用一句話來概括，就是實證精神。科學精神也就是理性精神、邏輯精神。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進行活動，而科學最嚴格地體現(xiàn)了這一點。科學必須成體系，必須具有嚴格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)。科學的實證精神有著如此的特征：真實，與虛假相反。它只關心我們的智慧能及的事物，而不關心那些能力不及的、神秘的事物，比如神等事物。有用，與無用相對。在他看來，一切健全的思辨和智慧，必定是為了改善我們個人或集體的現(xiàn)實狀況，即必定是為了某種有用的目的，人們決不會去進行毫無用處的思辨。肯定、確定性，與猶疑相對立。在這種精神中，任何知識都是確定的，明明白白的，因而不會引起爭論和疑惑。這是科學所竭力追求的目標。精確，與模糊相對。這種精確，是由于它只關心現(xiàn)象的、我們能夠確認、能夠檢驗的事物，只關心對我們有用的事物。在這個范圍內(nèi)，我們有精確的知識，它不關心超驗的東西。組織，與破壞相對。實證哲學是建設性的，它不像舊哲學那樣，只是批判，而沒有建設。相對，與絕對相對。在對科學精神和人文精神及其相互關系的認識上存在很多誤解。這些誤解導致了人們對科學和人文的不公正態(tài)度。科學精神和人文精神首先是一種互補的關系。科學精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的，因為這兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

當代大學生應該培養(yǎng)人文精神與科學精神。近年來，在高等教育中進行人文精神的建設工作已取得了長足進展，國內(nèi)的一些高校在這一領域更是做出了很多卓有成效的工作。我校作為一所有著優(yōu)良傳統(tǒng)的重點學府，肩負著為祖國培養(yǎng)更多優(yōu)秀科學工作者的重任。在高等教育過程中，培養(yǎng)學生對科學怎樣的態(tài)度，如何結(jié)合人文教育深化科學精神培養(yǎng)，才能使培養(yǎng)出來的學生學以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價值的新概念、新體系、新方法，已經(jīng)作為一個重要緊迫的問題擺在我們面前。科學觀是高等教育的基石
高等教育的最終目的，是培養(yǎng)從事“科學”的人。但在有些人心目中，科學技術是由科學家們和工程師們研究、發(fā)明的，具有某種呼風喚雨般的神奇功效的東西。這種被泛化、神圣化的科學，削弱、模糊了認識世界的專職。它盲從于科學權(quán)威而離開了文化之根，只是接受來自西方體系化教科書里既定的知識、原理、成果、結(jié)論，而不是人們探索的過程。中國社會接受科學之后，科學更大程度上被作為一種為單純的功利目標服務的工具，只是機械地學習、引進、模仿、消化、吸收，導致無法走到世界科技的最前沿。真正超越功利目的的科學精神至今沒有在中國扎下根來。
當我們只是注重于科學結(jié)論本身，那么科學精神始終外在于社會文化體系的表層。在以往的教育過程中，學校重視現(xiàn)成知識技藝的灌輸和訓練，而不關心學生對科學探索的興趣。這一點集中體現(xiàn)在教學體系上，工科專業(yè)在功能性知識和技能的掌握口徑上精打細算，學生也希望學那些就業(yè)容易、有“錢”途的專業(yè)，只學那些與本專業(yè)相關的原理和結(jié)論，而缺乏一定的基礎理論。在這樣的科學文化氛圍中，科學研究缺乏深入開展基礎探索的興趣和動力，專業(yè)人士樂于重復有限的科學事實，而缺乏有想象力的大膽假設和艱辛論證，從而導致沒有創(chuàng)造性的科學追求。
由此看來，對科學的重視和普及，有些人是建立在對科學的迷信上，要它在人們的生活中充當原理、結(jié)論、規(guī)范、標準，是一種教條，凡是科學說什么，教科書說什么，科學家說什么，你一信就靈，只求能管用就行，至于它怎么來的，本身有什么奧妙，都不重要。中國學生去美國，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識遠比那里的同齡人多，就因為走了教科書的捷徑。但是，他們?nèi)鄙侏毩⑺伎嫉捏w驗，沒有無數(shù)試錯性的游戲，沒有個人化的即興探索，獨立工作、探索創(chuàng)新的能力遠不及別人。
所以，我們教師在進行教育時，培養(yǎng)學生建立起正確的科學觀是尤為重要的。我們要培養(yǎng)學生反對知識迷信、科學崇拜、科學主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學而科學的精神，培養(yǎng)學生對科學對理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對科學頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)
現(xiàn)代科學教育的典型特征是以教科書為教學依據(jù)，所有人接受同樣的知識體系。教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學習工具，它是經(jīng)編排而成的知識體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進，就可以全面而完整地掌握這個學科。但是，人們在把握以先輩們的智慧薈萃成的知識體系的同時，常常忘記了它的反面：因為省略了這個學科漫長的發(fā)展過程，把人們在生生不息的探索過程中的不同思路、不同表達方式、還有不完善或錯誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來的雖然是目前為止這個領域里最正確的知識，但它的生命卻凝固了。人們通過教科書掌握知識、應付考試，用它解決具體問題，但人們也被它禁錮了思想，把它當成真理的標準，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導致難以永遠走出它的思維框架。
克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學本身著手，課程應當更多，增加個人的選擇余地；上課應當更多對話，更多的思考；教科書應當多一些學科歷史，多一些前沿領域的最新進展，多一些問題，包括還沒有解決的問題。另一方面要從課程之外著手，學校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對話、交流、游戲、實踐的園地。
今天的教育就是明天的現(xiàn)實，但教育不是由過去或今天的教科書去規(guī)定、控制和支配明天，而是昨天、今天和明天對話。教育不僅是文化的傳承、擴散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生。科學精神立足于特定的哲學、信念，并依托廣泛的文學、藝術修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學探索的全部內(nèi)容。科學創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學知識本身。任何學科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的。科學精神和人文精神在最深處是一體的。活生生的科學精神浸透著人的主觀能動性，它是人的信仰、好奇、直覺、想象、聯(lián)想、試錯以及執(zhí)著精神的產(chǎn)物。科學的每一重大發(fā)展都與非科學的滋養(yǎng)有關。哲學構(gòu)成各種文化形式、各門學科內(nèi)在的思想基石。文學和藝術給科學以想象和靈感，活生生的思想史給科學以自我認識和定位的鏡子。宗教是科學想象力的重要源泉，當然這宗教是擺脫了原始巫術、迷信的高級精神信仰。這就是為什么所有真正的科學大師都在哲學、宗教、文學、藝術、歷史等方面有很高的素養(yǎng)的根本道理。總之，在高等教育中，倡導科學精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學精神和人文精神的教育，必須明確科學和藝術是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學過程中注重科學素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學過程中倡導科學精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。