第一篇：找自己——于丹《閱讀經典,感悟成長》有感

找 自 己

—— 于丹——《閱讀經典，感悟成長》有感

愛山小學

丁玲

請先看個實驗：

如果你眼前有三鍋開水，你往里面投入完全不同的東西，你會得出不同的結果。

第一鍋滾水里面你投進去一枚生雞蛋，第二鍋滾水里面你投進去一根煮生胡蘿卜，第三鍋滾水里面你投進去一把干茶葉，會分別得到什么呢？

生雞蛋的心是柔軟的，鮮活的，流動的，這就像我們本初的生命。

每個人來到世界上都帶著一顆歡喜的少年心，清清亮亮，不受污染，沒有塵埃污漬的滌蕩。但是，當你把雞蛋放在滾水里，煮啊煮啊，煮到最后的時候，你會看到，一枚熟雞蛋，里里外外都是堅硬的，蛋清，蛋黃都變得不流動了，硬邦邦的。

這是一種人生，就是我們的心被社會煎熬后，變硬了。

我們周圍就有這種人，憤世嫉俗，內心沒有歡喜，凡事都提不起興趣，習慣于以偏概全，認為社會是殘酷的，對他人充滿了抱怨。這是被生活熬累了的一顆心。

一根生鮮的胡蘿卜，挺拔有型，光光亮亮，但是不斷煎熬中，最后成為一攤胡蘿卜泥。

這也是一種人生。這樣的人變得凡事順從，凡事都聽他人的決斷，他會是一個好子民，會是一個老好人，但是他丟掉了自我，不會是現代社會里的一個好公民。

我們見過這種人，被生活煮軟了的人，沒有主見，失去內心，從俗，合流。他的生命價值泯于眾人之中。

一把干茶葉，在沸騰的水里面，葉片舒展開來，一鍋滾水最后變成鮮亮亮的茶湯。

這才是有效的組合，就是生命在社會的煎熬，挑戰，磨練之下，真正完成了價值釋放，真正實現了最開闊的自己，同時改變了社會。

怎么樣才能做到第三種呢？就是不要失去你自己的心靈與智慧。道家有句話說，人與世界最好的關系是“外化而內不化”。

“外化”，就是在外在上盡量地融合，社會有什么規則，有什么禮俗，盡可能地去融合。

但是，更重要的還有三個字，叫做“內不化”，就是內心不能失去自己。

在你的內心，你一定要能夠知道何去何從，你個人的價值標準是什么？你自己最想要的生活究竟是什么？

的確，在忙碌的工作中，在現實又無奈的生活中，我們總會遇到這樣那樣的問題存在，或者解決不了，或者煩透了心，為什么我們會焦慮？為什么會意識到壓力？

《莊子》里有句話說：“水靜猶明，而況精神？”水只有在安靜的時候才能夠照見世間萬物，人的精神世界只有在寧靜的時候才能映出自己的內心。而悲哀的是現在，我們的心時時刻刻都在受外界的紛擾，我們的心被外在的節奏所牽引，給自己留出的時間和空間太少了。

現在的人為什么越活越膽怯呢？是因為很大程度上失去了和自然融合的關系。

中國古代的園林，有庭院，有山石，有水，有竹林，也就是說，中國人能夠依托的精神空間，與自然是相通的，而在二十一世紀緊張的今天，與自然融合的生活，仍然成為可能么？

莊子說：“天地有大美而不言，四時有名法而不議，萬物有成理而不說。”也就是說，我們能用心去感悟的東西很多，但是能夠說明白的東西也許很少。所以莊子說：“唯道集虛。虛者，心齋也。”心齋，就是要做一種心靈的齋戒。心齋是什么呢？是讓你的心靜得下來，去真誠的感悟內心細微的變化。一花一世界，一葉一菩提，每個人都能夠從世界感受到一些東西。

在生活中，人人都有困頓的時候，乃至于絕望的時候，這時候什么可以成為我們生命中的救贖？

其實，一切都在于我們內心的支撐，就是你可以在自然中，在自我的發奮中，找到一種永恒的力量！

想來真是慚愧，上班至今都沒有好好的練過字，畫過畫，總是為自己找借口，很忙，也確實很忙，可是再忙也會有空閑下來的時候，感覺力不從心，有想法卻不一定有時間，有時間了不一定有精力，等到有時間又有精力了，卻有不一定能靜得下心來安心的寫字畫畫。很悲哀，總在想，在反省，在思考，我缺少的到底是什么？是真的沒有時間么？還是沒有精力？恐怕缺少的是心中的那份寧靜，是生活時空和自然的融合。

想到陶淵明的桃園生活，想到他的“采菊東籬下，悠然見南山”，看到的都是這樣的隱士帶給我們的無限力量。什么是隱士，隱士不一定要有山林，隱士不一定要有田園，而是他知道自己靈魂的棲息地在哪里。

我承認我沒有這點心境，我沒有這樣的隱士精神，我找不到自己心靈能夠安靜棲息的地方，找不到可以讓我在嘈雜的環境中依然清晰可見的那山，那水抑或那花，那草，至少目前是。

于丹說，在紅塵中，在都市里，身處繁華，而內心波瀾不驚，這就是大隱。

讓自己安心安靜安寧，找到屬于自己的那篇田地，找到可以讓疲憊的心休憩的空間和環境，也做回大隱，感受內心的波瀾不驚！

第二篇：于丹“閱讀經典,感悟成長”

謝謝大家，謝謝大家在遙遠的邊疆又給我提供了這個師大的講臺。天下師大是一家，我像你們這么大的時候，八方游學，走到各地都是住師大的。在二十四年前我就喝過新疆師大的酒，現在再來新疆師大我自己已經成了老師，再看著和我當年第一次來新疆時一樣年齡的更多同學，心里非常激動。應該說，不管走到什么地方，最親切的崗位其實還是在講臺上。因為只有在講臺上面對同學時，我會覺得心里特別的踏實。教師是一個什么職業呢，就是永遠在面對成長。

我們今天在這里討論文化的發展。，什么是真正的文化。文化其實就在你們呼吸的空氣里，在你們眼前的山、腳下的大地里，在你們自己的生活方式里。新疆這個地方的文化，真是夠大家去體會太多太多時間的。我為什么在二十四年前就懷著一個夢想一定要來到這方土地上，就因為這里的文化是不可替代的。

大家知道“文化”這個詞最早出自哪里呢，是出自于《周易》。《周易》的易傳上有一句話叫做：“關乎天文，以查時變；關乎人文，以化成天下。”什么意思呢，關乎天文，就是我們要觀察四時的變化，這個季節為什么來新疆的人特別多呢，因為這里的秋色特別的純美，所以整個由熱轉涼的分別我們觀注到了，人就能跟上天象的變化，這叫“關乎天文以查時變”；“關乎人文，以化成天下”，也就是說要觀察世間百態，凝聚起來這種思想價值觀，再去氤氳入今，流化生命，這叫“文而化之”。所以文化這個詞大家估計都會認為是個名詞，但其實是從它本義上來講，你也可以把它理解為一個動詞。所謂“關乎人文，化成天下”，就是讓文明能夠化入我們的生命，讓我們自己的內心有一種文化的根性去指導你當下的生活。在新疆這個地方，你們就能夠都體會到什么是“文而化之”。

我們遠離新疆羨慕你們的這些人，都是從小在課本上知道:從長安開始那條浩浩蕩蕩的絲綢之路，西出陽關踏上一條既荒涼又輝煌的道路。中國的絲綢、藥材、造紙、印刷，我們所有最古老的文明從這條路上源源不斷的輸出去。然后西方的皮毛、瓜果、瓷器、玻璃等很多東西順著這條路走進來。就在這條路上，最早有多少戍邊的英雄壯志，有多少悲壯的邊塞詩篇，這個地方有大漠孤煙，有豪情傳奇，有四時不同的風光，也有到今天還沁人心脾的瓜果，還有遍地的鮮花和風物。所以，這片地方遼闊，這個地方離天很近，離我們俗世很遠；這個地方的人守著自己的生活方式。這種“文”其實是文化的核心競爭力。怎么樣能在今天這個時代“文而化之”，讓這種“文”照耀滋養我們的人心，一直能夠融化到今天的生活里，這是我們要考慮的事情。

大家在新疆師大，這應該是一個全疆排名非常優秀的大學。我們這里有最好的一些設備和這樣一些講壇。但是大學究竟是干什么的？所有這一切是為的讓我們孕育一種什么樣的人格？大家都知道清華大學的梅貽琦校長曾經說過一句話，“大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”。大樓有多高這不是最重要的，要看有多少大的思想。我認為一所大學就要有大人格、有大胸襟、有大氣魄、有大的眼界，這一切才是大學之大。一個人從小長大，走到大學這個階段的時候，就要走到社會上去了。工作后，我們經常會聽到一個詞，說某某人有局限性。何為局限？局限就是一個人格局太小，所以為其所限。大家都知道下棋時，在一個棋盤上歩局最重要。一開始擁有一個大格局，以后就不會為其所限。所以怎樣在大學里給自己一個大格局呢，帶著這個格局再去走世界上的千山萬水，你就能夠去謀篇，就能夠去擺布自己未來的理想。所以我想在西部、在新疆這樣一種不可替代的文化風物之中去鍛造和醞釀一種真正雄闊的大人格、大氣魄，這應該是我們的大學時代真正該完成的。

今天這個時代，我們會有很多的機會，但是我們同樣有很多的壓力和焦慮。怎么樣去面對這個時代機會，怎么樣去應對這個時代的挑戰，這就看你在大學的時候能夠帶走什么，你自己從這片文化里面能夠吸取到什么叫做精神的力量。

我想跟你們分享一下我像你們這么大的時候，在西部到底了解了什么？我自己的心中，這一生有什么樣的感動？我最早來新疆的時候，其實是因為知道西部有很多傳奇，所以就和幾個同學相約結伴而行。那時候，幾百塊錢就是可以闖新疆的。記得我當時只帶了二百塊錢。一路上我們就坐著火車一站一站的走。在進新疆之前我們在偏僻的柳園站下車，去探訪過一個地方——敦煌莫高庫。那是我第一次來闖大西北，在炎炎的八月里，眼前一片枯黃的大漠，那種情形真的是激動人心。在黃色的大漠映襯之下，你能看到西北的天空有多么藍。每天我們都在敦煌莫高窟的洞里流連忘返，聽解說員在講那些洞里每一個石窟的畫像。石窟每天關得很早，下午四點半以后就關了。八月天，每天到晚上十點鐘的時候自然光還沒有收盡。我當然就很想進沙漠，所以每天我都說我要進沙漠，但是我那些師兄們就特別不屑地跟我說，“你現在不能進去，沙漠里有好多危險，等到哪天咱們看完了這個洞，找一個早晨咱們再進去。”但是有什么危險呢？其實也沒有跟我詳細說。我那些師兄呢，每天背著攝影包去攝影。他們就覺得我是一個小孩，沒有人愛帶我，他們經常會洗一盆大白杏，把我一個人往屋里一擱，說你自己在這吃杏啊，乖乖地等著我們回來。我每天就在想為什么不能進沙漠，天還這么亮呢，去沙漠到底有什么可怕呢？后來我想他們可能是怕沙漠里會天黑。我就去找了那個講解員，她有一個特別大的手電筒，裝好幾節大號電池，我說，“你能借我手電筒用用嗎？”。那個小講解員也就真不知道危險，就把手電借給我了。回來以后，我發現自己裝備還很全，就捏了一把英吉沙短刀，帶上一條毛巾，斜跨著一壺水，背后背著那個大手電筒。記得當時我穿著一條牛仔短褲、一個純棉小背心，戴著一個大草帽，太熱了，所以我覺得這樣就可以進沙漠了。臨走的時候，我給師兄們留了一個紙條，“你們別擔心，我帶手電了。”我當時真的不擔心，我就想有了手電還怕什么呢。然后我就勇往直前，奔向沙漠了。我記得下午五點之前的天空湛藍湛藍的，大把的陽光毫不吝嗇地灑下來，像一把一把的金屬粉末，落地無聲，融進那個金黃色的的大漠里，山和沙丘的線條如同刀切斧刻出來一樣，真的是太讓人動心了。

我一個人往上爬，經常是爬幾步就滑下來一截，再爬幾步，再滑下來一截，等到了沙丘的另一邊就可以連滾帶爬地滾下去。我當時就感覺這個沙漠是如此古老，而我卻如此年輕。心中激情澎湃，豪情壯志奔襲而來，古往今來的詩篇開始在腦子里飛旋開來。

就這樣一路走著走著，忽然就覺得身上開始冷了。沙漠里一旦冷的時候，氣溫就像坐著滑梯一樣“唰”的一下就到底了。真是冷啊，任何長衣長褲都沒有辦法，我估計太陽一下去溫度突然之間就可能已經到了10度以下了。在沙漠里非常冷，我想那可怎么辦啊，四周一看，已經找不著來時的路了。四面全一樣，那一刻終于明白什么叫“天似穹廬，籠罩四野”，因為就像一口鍋一樣，四周沙丘都是一樣的。天越來越黑了，我想我不能再走了，可是太冷了，能怎么樣呢，得生火。也就是那時候，我第一次認識了一種植物——駱駝刺。沙漠里只有駱駝刺，不長別的植物。這時候，我就覺得那把英吉沙刀還是挺有用的，我用那把刀刨駱駝刺的根，手就往外拽。我的雙手被滑得鮮血淋淋，終于弄出了一堆駱駝刺。我在沙丘里扒了一個坑，掏出火柴去點。但是太難點了，怎么也點不著，劃了半盒火柴，都快沒火柴了。，最后，我只得在那個坑里面煳上毛巾，把駱駝刺包在里面，終于把它點著了。點著了以后可就不能再滅了，再滅就沒有引子了。所以，只要冷了我就繼續去掏駱駝刺，就這樣手里握著一把刀不停地在砍駱駝刺。

我一個人坐在沙漠的中心，看著天空，等待著天亮。西北的天即使到了最黑的時候都是墨藍墨藍的，天空上的云彩一朵一朵的鑲著那種紫黛色的亮邊，疾走如飛，真叫天馬行空。我就在那里一會去刨點駱駝刺，烤烤火，一會看看天空。幾個師兄就打著手電，滿世界找我，天快亮時，他們老遠看到了一堆火，終于找到了我。找到了以后，大家痛罵了我一頓，“你進沙漠。你知道沙漠會降溫嗎？”我說，“不知道，那真是不知道。”“你知道沙丘里有狼嗎？”“不知道沙漠里有狼啊，從來沒聽說過。”“你知道沙丘會平移嗎？”“不知道。”“你聽說過沙塵暴嗎？”“不知道。”那個時候都不知道。他們說，“啊，給我們留張紙條，說你帶手電了，你那手電有用嗎？”我一想，身上的火柴、毛巾、水壺都有用，最沒用的還真就是手電。后來他們說，“真是傻丫頭！”就把我帶回去了。

后來，我們就進了新疆了，走進了烏魯木齊，向北又到了吐魯番、哈密，向南去了庫爾勒。坐車，一戰一站的走，路上遇上火車拋錨，沒有水、沒有吃的，就這樣游整個新疆。回去以后，我繼續讀書。那些大師兄們都比我大很多，他們早早的畢業了，都出去建功立業了。很多年后，我也走到社會上，才開始知道社會有太多太多不盡如人意的地方，社會有它的規則，一個新新人類剛進入社會的時候是會不斷碰壁的。所以，剛工作的時候我曾經有一段時間情緒非常沮喪。而我當年的那些師兄有的出國發展了，有的去了很遠的地方海南，他們到了不同的地方。剛好有一個師兄到北京來看過我之后，又去海南的一個師兄那里。到那里后，就和他說我現在的狀況不太好，說當年那么不知憂愁的小丫頭現在工作以后好像情緒挺低落，還覺得有點不適應。過了幾天我就接到我的海南師兄給我寄的一封信。我很奇怪，那時候沒有E-mail，也沒有手機，大家逢年過節會寄張賀卡寫封信，但平時都是不通信的，為什么非年非節給我寫封信呢？我打開信封抽出來，是一張白紙，沒有排頭沒有落款，正中間只寫了一行字：我什么都不怕，我帶手電了。看到那句話時，我突然就明白那次西北之行在我的生命之中到底留下了什么。

等到你們長大以后也會知道這個世界有很多規則。人為什么會膽怯呢？很多時候人是被自己的知識和經驗嚇住了，被別人的傳聞嚇住了，所以我們就收斂了那種年輕的近乎荒唐的青春夢想，開始學著去適應，我后來的害怕不過是知道這個社會的沙漠中會有很冷的降溫，會有狼，會有沙丘的平移，也會起沙塵暴，所以當人心知道膽怯的時候，你首先自己的心怕冷就輸給了自己。而我當年闖沙漠的時候，是年輕到近乎荒唐和無知的，但是無知也是一種無畏的勇氣，僅僅是為了一個青春的夢想，就可以去闖過一切，帶著手電就闖沙漠。多年之后，到我的師兄給我寫那封信的時候，我才明白當年最沒用的那只手電，卻是我生命中最重要的道具之一。因為它的光芒洞穿了世界上種種的坎坷、困頓，從少年時代一直照耀到我成年的時候，讓我知道不用怕，你自己有手電，你的生命有光芒，你的青春有夢想，你要去赴一個約定，那你就勇敢地往前走吧。

我想跟大家說的是，大西北這個地方可能對你們許多同學來講這里是故鄉，但對我來講，它是我的一種深深的情結。蘇東坡曾經說過一句話“此心安處是我鄉。”說一個人心能夠安定的地方就叫做家鄉。我們的心都渴望自由與飛揚，但是在低澀的城市中我們到處都會碰到有形的或者無形的壁壘。我們多么希望有這樣的大漠長空，讓我們的心為了夢想去勇敢。勇敢對一個年輕人來講是多么重要。因為生命如同寫詩，絢爛之極才能歸于平淡。當你根本就不曾絢爛過，直接就平淡下去，就會歸入平庸。想要拒絕平庸，不要怕年輕時的至誠絢爛，特別是你們有多大的空間，你們有多久的歷史，你們有古往今來的長空浩蕩，那些邊塞詩篇都應該以一種魂魄活在我們的血液里。其實這一切，對一個上大學的人的年紀來講，它是重要的。每一個人在自己不同的年齡段都會有缺點。但是對于20歲來講，魯莽一點、沒有經驗、過分的勇敢，這都不是致命的缺點。最致命的缺點就是過早地陷入一種世故、冷漠、玩世不恭，對這個世界上一切的悲歡、愛恨情仇，都無動于衷，嘴角掛著一絲冷冷的笑意，事不關己，可以高高掛起，這對于青春來講，是致命的硬傷。你覺你可以逃離傷害嗎？你同樣遠離了生命的感動；你以為你可以少很多麻煩嗎？當你遇到麻煩的時候，你也失掉了很多性情朋友。所以什么是年輕呢？什么是我們大學里的大呢？就是你的生命也很澎湃，你要在這樣一種大風景、大氣場、大歷史、大文化中鑄就自己的大人格和大情懷。

我一直都喜歡西部的秋色，昨天我剛從喀納斯飛回來。我去喀納斯就是要遇到一個最好的季節，遇到最美的風景。去喀納斯時，同行的人一直在和我聊天，問我為什么喜歡秋天勝過喜歡春天，說春天也有很多的花朵啊！我說，“因為春天的花朵都是草本的，它頂多讓這個大地變得華麗；但是秋天的樹木是木本的。”你看看什么是新疆的秋色，就是把一樹一樹的樹葉全都燃燒招搖成為花朵。我們到喀納斯看看，那些明黃的、蒼綠的、嫣紅的各色葉子鋪天蓋地，裝點群山。花朵有這種力量嗎？木本的植物更高大，扎根更深，所有秋天的力量更磅礴，也帶著果實。其實年輕是什么？就是站在春天，眺望秋色。你想要自己秋天的時候有那么豐美的生命，你自己的根就要扎得很深，要讓自己有這么大的氣場。

孟子有一句話說，“我善養吾浩然之氣”。人的成長需要養氣，因為這個天地之間有一股正氣，可是不是每個人都能體會。《莊子》上有一句話，“獨與天地精神往來”。你相信天和地是有精神的嗎？如果我們每天只關注眼前的一科考試、要背的三道題、長大后一份工作進門的薪水、進去以后往上提的職稱、跟戀人拌嘴了、再長大為人父母、為人父母后孩子的成績又不好了。如果一輩子只有這些事情，你就沒有時間去關注天地精神。什么叫做“獨與天地精神往來”？就是我們生也有涯，但是一顆心如果能夠磅礴萬物，你就能夠做到天地與我共生、萬物與我合一。

一個人光讀書，讀來的是知識，你想讓它成為智慧嗎？那你就要從氣養起。我們都聽說過一個詞，“才氣縱橫”，什么叫才氣？才華要靠氣托著，才能飛揚靈動起來。要沒有了氣場，光是一個死才華，就沒有多大用處。所以人要去養浩然之氣。年輕的時候，骨骼在成長，你整個身體精神都在成長，人就是因為要在成年以后付太多的責任，要穿越太多的坎坷，所以在大學的時光，最后要給自己一個鑒定，就是我自己的生命氣場到底有多大？這一點天地的正氣、生命的英氣，那種擔當的責任，這一切一切要靠一股氣拖著。沒了氣，你說我光學知識不行嗎？臺灣的星云大師在與我閑聊的時候，曾說過一個特別的形象的比喻。他說，“知識這東西本來也挺好，可是知識要是老學卻不消化，那知識也會生病的，你們想想知識的知加一個病字頭，是什么啊？你看這世界上的癡男怨女，都是念書念多了，你看人家那些不念書的人啊，他還沒有那么多憂愁。”為什么我喜歡在新疆的邊邊角角的地方去走一走，就是因為我喜歡看見那些原生態。那原生態的生活啊！清淡不說，人家高興了就唱歌跳舞，不高興了人家可以喝場酒大睡，喜歡的人就到一起，不喜歡大家就分手了。哪有那么多癡纏的事，說癡男怨女好多就是念書念的不消化，念出病來了，這就叫癡。后來我覺得，紅塵之外的人，看我們的紅塵，有些話還是能點到位的。大學里不缺知識，但是知識不是一切，它如果不成為我們生命的一種智慧，那么人腦拼得過電腦嗎，你能跟電腦拼內存嗎，你能把所有的知識儲備到你大腦的芯片里嗎？這不是念大學的目的。所以念大學是要養氣的，要讓一個人在這個世界上有擔當。

在今天這個時代，大家都知道有很多不如意，但是品頭論足、指手畫腳世界就能改變嗎？這個世界除了批評之外，需要一批有信念和有力量的實踐者。什么叫做“文而化之”？“文而化之”需要一批有擔當有行動力的知識分子，其實它就產生在在座的各位中間。要有人用自己的信念和努力，以一種樂觀的態度去改變這個不如意的現實。指手畫腳是容易的，但它不會因為你得討厭而改變。所以你不養氣怎能去做事呢？這就是我說的中國文化給我們的一種深遠力量。

中國人講究破萬卷書，還要行萬里路。其實我從小就喜歡走，從中學時我就到處跑，這么多年一直到現在，來你們學校之前，我還去了一趟喀納斯。我從來就沒有放棄過走到世界所有地方的可能性，因為人是在這些地方醞釀他自己的見識，而且看見了不同的生命坐標。

到喀納斯的第二天一清早，我爬到了禾木鎮的山頂往下拍禾木的晨霧，我相信新疆的孩子都非常熟悉那里的風景。在山頂上透過紅色、黃色的叢林，去拍禾木鎮裊裊升起的炊煙，那個時刻我充滿了感動，因為我看見一戶、兩戶人家的炊煙升起來了，漸漸的十戶八戶炊煙升起來了，漸漸的，禾木鎮寧靜的上空圖瓦人的炊煙連成了一層薄薄的晨霧襯著那些姹紫嫣紅，牛出來了，羊出來了，牛步履從容，老牛帶著小牛，那個肥碩的大尾巴綿羊搖搖拽拽地往外走，這一切都出來了。那一刻我就在想，我在北京每天這個時候會看見什么呢？會看見二環路堵車了，三環路堵車了，每條路上堵的都是西裝革履等待上班的人們，人們堵在路上就覺得很憤怒，就覺得自己的時間耽誤了很可惜。于是，伸出頭來罵的也有，拍著車門叫的也有，不停按喇叭的人也有。其實這一幕是太多太多大都市的生活，但是在禾木你能夠看到什么呢？禾木這個地方真和睦，你能夠看見有那么多的牛羊、植物在分享著這個世界的資源，有那么多的炊煙，有那么多的生命。

其實我去過很多地方，經常會有當地的人介紹說：你去參觀一下我們的遺址吧！你去看一看我們什么地方的化石吧！那也很重要，我當然也會去看，但是我不會有這么深的感動。人心的感動的確與生命相關，只有這些炊煙底下忙碌的人家，只有那些漫步山野的牛羊，只有那些蓬勃的姹紫嫣紅的植物，它在提醒我們世界上不僅僅是我們這些都市忙碌的人唯我獨尊，還有這么多的生命在跟我們分享，我們因為這個世界的平等、寧靜和豐富多彩而心生敬意。

大家知道在《禮記》上有這樣一句話。多么古老的東西，今天跟你們說《禮記》你們會覺得詩書禮樂都是孔子時代的主張，那都已經過時了吧。在《禮記》上說過一句人跟天地之間的關系，“地載萬物，天垂象”。大地承載著萬物，山川要變顏色，一切生命都在大地承載著，但你以為只有大地嗎？“天垂象”，天象跟大地相呼應，人們是“取材于地，取法于天”。人獲得的材物、材料都從大地上而來，我們的衣食住行是取材于地，特別是在秋天，可是天空的法則告訴你“人法地，地法天，天法道，道法自然。”再好的東西不能窮奢極欲，不能坐吃山空，不能斬斷它可持續發展的鏈條，必定“留得青山在”，你的子孫才能有柴燒，我們要“取法于天”，來節制地“取材于地”。禮記上最后說了這樣一句話，“是以尊天而親地也”。尊天親地這四個字是一種基本的感情，就是尊敬蒼天，親近大地，對天要有敬畏之心，對地要有愛護之情，敬天我們才會尊重規律，愛地我們才會保護地球，《禮記》那個時代不知道什么叫低碳，也不知道什么是環保，但是它說出了中國人的一種情懷，叫做“尊天而親地”。

今天這個時代，是一個科技空前發展的時代，物質文明只有你想不到的，沒有文明做不到的，你能想到的事，現在都發明出來了，但這就是一切嗎？文明是一把雙刃劍，一方面，我們在文明中獲得了巨大的享受，但另一方面，文明也助長了我們的狂妄之心。我們現在對天地山川還有多少敬畏？我們對長輩、我們對文化還有多少尊崇呢？如果說這樣一種敬重之心凋謝了，那我們其實就失去了真正的發展。剛才我來這里之前，在跟一些媒體朋友聊，他們問我為什么喜歡新疆，我說我在這里可以看到三個層次的不污染：第一個層次，就是這里的風物環境還沒有污染，還沒有枯竭，因為我昨天一早的時候，我還在西北第一哨白哈巴邊防哨所上，下午我已經到了天池，我很高興看到這一切都在，天池和我二十幾年前來看的時候還是一樣，晶瑩剔透，所以這個層次是指自然環境仍然是生機勃勃的。第二個層次，就是在這兒的生活也不污染，很人放心，大盆的魚、大盆的肉就這么原汁原味地用白水燉出來，它仍然是那么噴香噴香的，但是你們知道在北京烤肉的話那上面濃油赤醬，要撒多少佐料，我只有在新疆才能吃到原味的烤肉，不撒辣椒，不撒孜然，甚至也沒有多少鹽，但是他就是那么香不可扼，為什么呢？就是因為這個地方的東西不污染。今天中國的食品安全多么令人堪憂啊，我們看一看今年的3·15之后，我們曝光出來的不再是說燕窩這東西有染色的，燕窩才有多少人吃，你可以說這是奢侈品，但是今年我們關注的是老百姓桌上的米面糧食，也有添加劑。家家都吃的西瓜會爆炸，黃瓜從德國那邊開始就會有毒了，家家孩子當零食的火腿腸里面也有瘦肉精，你想想看我們現在的食品安全到什么程度。過去我們說，食品安全不把好關，就無法向祖宗后代交代，現在我們都無法跟自己的飯碗交代了，好在是我們在新疆。為什么我說可以找到一個坐標呢？因為這里仍然還保持著一種不太受污染的生活。第三個層次，在自然風光和社會生活之后最讓我著迷的是，新疆的人心不受污染，因為在這里接人待物那種豪爽、熱情、透明、天真一如既往。我一直都記得二十多年前第一次來新疆的時候，我們千辛萬苦的坐了好長時間火車終于到了庫爾勒了，就我們身上帶的那點錢，只能住在一個極其簡陋的小招待所，招待所里有一個圓圓臉、大大眼睛、很漂亮的維吾爾族女服務員，我現在還記得她叫阿依古麗。阿依古麗跟我們這幫窮學生聊天時，特別豪爽地說，“我明天倒休，我帶你們去我家吧”。第二天她果真帶我們去了。她家其實是一戶很簡單的人家，但墻上掛著漂亮的地毯，地上鋪著紅紅的地毯，那是我第一次喝到磚茶，是阿依古麗在她家給我泡的粗枝大葉、濃濃的味道的磚茶。我現在仍然記得當年茶的味道和那種滿眼的那種人情味。她在家里給我們唱歌，臨走時我們都戀戀不舍。

走到今天，我再來到這里，我仍然能夠看見這里的人心和世相。我在北京其實也常常想起這一幕，北京呢，往往是一些家庭很有背景的人，才豪請別人去他家別墅看一看，會說“看看我收藏的字畫”、“我收了幾件瓷器，去我那坐一坐，我們家開個冷餐會”。北京似乎沒有哪個服務員會豪邁地對一幫窮學生說，“我倒休，我帶你們去我家。”北京的茶現在越喝越講究了，從明前龍井一直到昂貴的大紅袍，還有收藏上百年的陳年普洱，每一種都是上萬塊錢才沏一泡的，但是我很懷念當年那種粗枝大葉的磚茶，因為那種味道是能夠植入人心的，只有那種茶才能二十幾年還在你心里留下一種回蕩。我多希望新疆這個地方它的不受污染是在人心這個層面上可以一直恒久。人心不污染，我們的生活方式、食物才能不污染；人心不污染，我們的自然環境風光才能不污染。人心要是一污染，一切都會跟著變的。所以你們在的這個地方，我為什么那么羨慕呢？因為這里是我心中的一塊凈土。我為什么在這么多年中只要有工作的機會，我寧可沖突的時候讓別的事情讓路，我也要來新疆。我還曾經在新疆跟朋友們深夜開車去大漠守望過日出，其實我在新疆去過各式各樣不同的風景，在這個地方我仍然覺得人可以越過千山萬水而準確地抵達自己的內心。我們這一生在路上，走千山萬水，你以為是要抵達某一個目標嗎？是為了成為某一種偶像嗎？其實你最后走向的是你自己。

網上現在流傳的一句話，“我們每個人生下來本來都是原創，可我們活著活著就活成了盜版，還有好多人最后活成了山寨版。”為什么呢？就因為我們有偶像，老想成為別人，最后把自己活成了盜版。我們能不能讓自己的一生成為精彩的原創，不可替代，那就要看你走過了千山萬水之后能走進自己的內心嗎？我們的眼睛、耳朵都是往外長的，所以我們都習慣往外看，我們有沒有那種能力去反觀內心呢？你要是沒有反觀內心的力量，文化是沒用的。

為什么我們要閱讀經典？其實閱讀是讀一種心靈的感悟。中國人本來是非常講究心靈生活的，中國字的心字旁、豎心旁和心字底，是很有意思的。我們經常說的思想，現代人認為是頭腦的事，但是“有所思在心田”，所謂的想就是心相而生，你想什么，你心里就有什么，所以心相為想。我們說感恩，什么叫恩情，恩情是因心而起的，也就是說，不發自內心怎能有恩德呢。我們說慈悲，現在老說慈善要看有多少善款，那善行是慈悲心決定的，沒有慈悲的那兩顆心從內往外發出來的，光那么多的錢管什么用呢？所以一個人做錯了不能不反省。你想一想，中國人說的要“懺悔”，一個人會有羞愧，這幾個字都是豎心旁，因為這個是內心的。我們有時候說“戀上一件什么事，為什么事著急，有什么顧慮，你看這些文字都是“心”字底。最有意思的是，中國人說“這個孩子懶惰“，他不會認為這個”懶”是肢體的行為，懶惰都是豎心旁，一個人的心懶，他的肢體才不活動，心要是很勤快，他就能動。中國人把一切事情都歸乎于心，中國人過去是特別重視心靈生活的，而且這一顆心呢，也不是今天西方解剖學上說的跳動的心臟。中國人的可愛，是用五臟六腑來參與心靈的活動。老百姓夸一個人有學問，會說“一肚子學問”，這個肚子里都是學問。你別以為文人才這樣說，文人那叫“滿腹經綸”，說白了，不還是一肚子學問！一個人要是跟你說，我說的都是真話、好話，又叫“肺腑之言”。要按照西方醫學，那肺腑是管呼吸的，那么怎么管真誠的呢？老百姓又說，“掏心窩子說話”。人家肚子都能干什么呢？腸子，中國人不認為那只是管消化的，叫肝腸寸斷，那要是想一個人、為一件事傷心，就可以“肝腸寸斷”，一個人后悔可以“腸子都悔清了”。中國人是用五臟六腑來支撐一顆心的，多么真誠的心啊！

我們今天科學發達了，人都知道身體分工了，思考的事交給了大腦了，我們今天其實有一點悲哀，就是我們過分信任大腦而忽視了心靈，過分崇尚技巧而忽視了誠信。怎么樣才能使我們的大腦和心靈同樣發達，用大腦去管意志和邏輯，讓我們堅強，清醒，判斷是非，用我們的心靈去管生命的熱情和誠懇，對世界永遠保持著一種生命的本色？其實人生的成長是什么呢？就是意志越來越堅強，心靈越來越柔軟，用堅強的意志去闖過萬千的坎坷、艱難，在這個世界上，勇往直前，帶著一顆柔軟的心去感知愛、感知美、感知慈悲，感知這個世界上一切讓你心動的藍天、碧水和鮮花。其實生命這樣才有反差，反差越大，你擁有的是生命的寬度。有句諺語說的好，“人不能決定生命的長度，但可以決定生命的寬度”。想想看，人再怎么保養，可能還是很少有人能活過100歲。如果我們把生命比作水流，那么你的水容量到底是河流的長度決定還是寬度決定呢？看你一輩子是把自己活成一條窄窄的小溪，還是活成一條寬敞的大河？寬度永遠在自己的手中，這就是生命的含義。

為什么我們要談中國文化，文化是用來修養身心的。文化就是在山長水闊之間，我們給自己建立的生命的氣場以及擔當的責任，我們對生命的那種自豪、我們對規則的認可以及我們執行的能力。

新疆這里有很多歌舞、很多傳奇的故事。追溯到西域都護府的時候，我就想大西北有北庭都護府、安西都護府，那么早的時候，我們這里就有那么多的傳奇守著這片疆土。它是個什么地方，新疆這個“疆”，你看左側彎弓守土，有一張大弓守住弓里的土地，右側就是我們的三山夾兩盆。這個字的形態，可以給你多少夢想！昨天，我到新疆師范大學來的時候，跟學校的老師說，“我早晨還在阿爾泰上的白哈巴哨卡，下午的時候已經站在天山山脈上看著天池，我就還差一道山沒爬了。”你們學校的老師說，“不要緊，明天你就登上我們的昆侖名家講壇了，你就上了昆侖山了。”真是“坐地日行八萬里”，我一下子就可以翻越三座大山了。

大家就可以想想，為什么學校要開“昆侖名師講壇”，其實就是給大家一種山的高度，像昆侖山那樣的高度，去看這個世界。從山間到盆地，這個巨大的落差中，不是空寂的，它是有生命的，它有太多太多人共同譜寫的傳奇。這就是為什么人年輕時需要登山的緣故。孔子曾說，“登東山而小魯，登泰山而小天下”。孔子正是因為登上東山，才看到原來生活的魯國也不大，再往高處，登上了泰山往下一看，原來天下也不大。一個人站在多高的高度，就能有多大的眼界。其實大學就是讓你的生命不斷登山，擁有一個格局，擁有一個高度，擁有一種信念，擁有一種擔當，這就是大學的使命。文化其實不過是為了負承這一切，文化就是一種助長劑，就是讓這一切更圓潤地融入你的生命。

中國的文化源頭是儒道釋，這三家有共同之處，當然也有分工。儒家負責讓我們了解每個人和社會、和他人的關系，道家讓我們了解個人和宇宙、和自然之間的關系，而佛家是教我們每個人從生命自我之間建立的這種關系。所以你想想，每個人都要先進入社會像儒家那樣去做個圣賢，每個人都要維護宇宙自然，那就用道家那種心態去讀與天地精神共往來，每個人內心都要確立自我。其實佛家未必是燒香磕頭那樣外在形式，中國人講究悟禪，就是覺悟自己的內心有什么悟性，覺悟其實是佛教用語，你看覺字下面是看見的“見”，“悟”字是豎心旁、一個吾，覺悟就是見我心，真正的覺悟不是看外在的標準，服從被人的管理或規則。真正的覺悟是有能力看得見自己的內心。所以，就要說到儒道釋是相通的。相通在哪里，在這顆心上。儒家講的“仁”，就是要自我反省，將心比心，“君子日三省乎己”，一個人要反省，反省什么？《論語》上說“為人謀，而不忠乎”，就是說你在社會上謀個差事，“為人謀”，出去做事，“而不忠乎”，既然你做事，就要問問我自己有沒有不忠誠的地方？第二句話叫“與朋友交而不信乎”，跟朋友之間的交往，我有沒有不守信用的地方？第三句話叫“傳不習乎”，傳是指外在的傳播，傳來的知識和信息，學習是自己的事兒，通過學習把外在的知識轉化成了自己的經驗，這就叫”傳不習乎”。

這三句話，我們今天還需要反省嗎？我們試試做一個語境的轉化，我們來看看今天這個時代，人有什么困惑，每個人困惑的就是說外在的選擇和機遇都太多，而我們自己時間太少。每個人有多重生命角色，不斷地沖突著，不知道怎么分身，大家想是不是這樣？我們都有什么生命角色呢？每一個人其實最少都有三重生命角色。第一重，你要在世界上安身立命，你就得有個職業，不管長期的還是臨時的，在職業角色中，你自己實現價值，有自己的一個身份。職業需要我們不斷地付出，很辛苦很勞累。第二個角色，每一個人都還有一個倫理角色，家家戶戶都有自己的親人，而且家家戶戶都有自己的朋友，這就是倫理的角色。這其實也得操心，需要付出。那么第三重角色呢，前兩重角色都需要我們付出，靠什么來給自己充電呢？這就是第三條，我們每個人還都有一個自我角色。我們每個人都有自己的愛好，每個人都有一個自己的生活方式，安靜的人可能喜歡品品茶、聽聽音樂，熱鬧的人，可能喜歡去逛逛風景、跟朋友一起去聚會。但是每個人都有一個生命自我。我們每個人都有職業角色，都有倫理角色，都有自我角色。但是一天只有二十四小時，這么多重角色在搶奪著時間，給職業多了的話，家里人就怨聲載道了；家里跟職業都照顧了，自己身體垮了，就沒朋友了；老跟朋友去玩，職業業績又上不去了。這三條怎么樣才能匹配好呢？其實中國古人教給我們的一種智慧，就是凡事不要去求一個上限的標準，說“有多好，我有多大的一個夢想”，其實最好的是人在各項指標上守住底線，人不失底線就能完成一個平衡，那么這三個角色的底線在哪里？我們不妨看一看《論語》上是怎么說的，我們剛才所說的“日三省乎己”是什么呢？“為人謀而不忠乎”，忠誠是我們職業的底線；“與朋友交而不信乎”，守信用是倫理的底線；“傳不習乎”，一個人在外在的傳播環境中，通過自我學習而不斷提升更新自己，這是自己的生命成長的底線。“日三省乎己”，無非就是我們要記住這三件事的底線而已。

《論語》是很早的內容了，今年已經是孔子誕辰2562年了，這么多年過去了，我們能不能轉化語境，站在21世紀去解讀呢，也就是說你把這三點都看得和今天的生活相關，你就真正解讀了。他說的無非是，在職業生涯中要盡忠，在倫理交往中要守信，個人生命成長要學習。記住這三點，其實我們守住的就是生命的底線

我們在這繼續交流一個關于學習經典的方法，不是要拉著我們年輕的大學生穿越古典的隧道回到先秦，而是我們要請古人穿過隧道來到今天，在21世紀的語境下，去重新解讀這些經典。我們怎么樣能夠從古老的文化里找到自己的定位呢？其實非常簡單。大家都知道，儒家文化是講究仁愛的，“仁”字是單立人、一個二字，特別簡單吧？可是就這四畫、這就這個字在《論語》中出現190多次，是最重要的一個字。這四畫里藏了一個密碼，你仔細看看這叫二人成仁。什么叫人際關系？所謂仁愛就是每兩兩之間的人際關系，你都能做得很好，這就叫做仁愛，這就叫做二人成仁。其實我們大家從小到大，能夠接觸到的最多的交往都是兩兩之間的關系。什么是兩兩關系?在家里，父子之間呀，母女之間呀；然后長大了以后，同學之間啊，戀人之間啊；工作以后，跟你的上級之間啊，下級之間啊；你想想看這都是兩兩關系，你沒有見過在所有兩兩關系中，都跟人沖突打架的，但人家帶一個幾百萬人的團隊突然就大獲成功。什么樣的人叫做仁愛之心啊？就是眼前人、身邊事當下就做，把所有的兩兩關系盡可能協調好。你說仁愛這個標準，說高也高，但是說簡單也簡單。因為孔子說什么叫仁愛，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己”就是自己的己，“己欲立”，大家這么辛苦考一個好學校，不就是為了要自己的價值立起來嗎?那么我自己這么想力立，別人也這么想立起來，所以就有競爭！能不能在立己的時候搭一把手把別人也立起來呢？這就叫“己欲立而立人”。立住了以后大家就尋找發達，所以第二句話就叫做“己欲達而達人”。我想發達別人也想發達，我再搭把手幫一把別人，一起發達。第三句話說得很有意思，叫“能近取諸譬，可謂仁之方也已”，“能”就是能夠的能，“近”就是遠近的近，“取”就是取得的取，“譬”就是譬喻的譬，我們經常說，“這個小姑娘笑得像一朵花一樣”，這就是用此物比喻彼物。“能近取譬”，就是說跟你最近的人將心比心，換位思考。“可謂仁之方也已”，可以說這就叫仁愛的方法，仁愛是多難的事情嗎？你能做到將心比心嗎？

我們現在讀大學的同學，可能剛上大一大二的一大批都是90后，即使現在在上碩士上博士的也都是80后，甚至是80晚期。這時候長大的孩子，有很多人家里都是獨生子女，我們從小可能很少有分享和分擔的環境，所以上了大學以后，不管是生活習慣、學習習慣，都容易出現沖突。那我們向古典文化學什么呢？向文化去學一種思維方法。比如說將心比心這件事，孔子的說法里叫“恕”，就是寬恕的恕。到了宋代朱熹先生在注《論語》時，給“恕”字做了特別好的拆解，叫“如心為恕”，人為什么會寬容，就是學著換位思考，當他人心如我心，掉個個兒去想的時候，自然就覺得寬容一些。比如說大家生長在新疆，如果你現在要去蘇杭看一看，你就會覺得那兒的思維方式、生活方式跟新疆有著天壤之別。每個人都是在自己的文化坐標中長大的，人其實都少不了有些磕磕碰碰、摩擦沖突，除了極少數是故意的、惡意的冒犯你，我相信絕大多數可能都是個誤會，可能都是帶著自己的坐標方式不同而已。記得自己讀博士的時候，我們的外教是一個華裔的美國女孩，生在美國、長在美國，這女孩很活潑，年齡比我們還小，很小很小的姑娘，來了中國，教我們口語，她一句中國話都不會說，就是每天醒來了，就跟我們聊，到了過年的時候，大家都會開聯歡會，班長就去問她，“老師，我們要開聯歡會了，你跟我們一起玩嘛！”小老師可高興了，“好啊，好啊，我跟你們一起玩！”我們博士班長是一個在職的博士，是一個老大哥，三十多歲了，帶著眼鏡，非常認真，就拿著紙，挨個兒問我們每個人，“你出個什么節目？是唱歌還是跳舞？我給你排在第四個還是第五個？”排到最后去找小老師說：“老師，你看你出個什么節目？我給你排在什么位置？要不要放在最后？”小老師看著他，一會兒臉漲得通紅，突然之間發怒了，“我不參加了，你們告訴我是聯歡，大家應該很即興的就上臺了，你怎么弄出這么一個東西來約束我？你現在就知道我表演什么，那我還沒有演呢，你先問我什么位置上去，我高興我就上去啊，你憑什么來這么問我啊！”記得當時我們班長就不會說英語了，就磕磕巴巴地說：“你怎么了？你怎么了？”這一幕過去了很多年，但是我一直印象很深，這是什么呢？其實這里面沒有誰是惡意的，這就是差異，生活方式的差異。咱們中國的學生，那都是看著春晚長大的，我們太習慣節目單這個東西了，美國又沒有春晚，他們那種即興聯歡，她哪習慣拿這么一個東西呢？這就是文化的差異，你覺得中國和美國文化差異大，你以為烏魯木齊和杭州差異不大嗎？其實，每個人的生活，你的此刻都帶著你全部的歷史，一個人一定是在歷史的所有生活習慣中鑄就了他的今天。

向中國文化學什么呢？學一學儒家所提倡的“將心比心”。朱熹說，“如心為恕”，他還說“推己為恕”，把自己的心推到別人的身上。中國人把好的心情推到別人身上，這叫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我對自己家老小好，我就對別人家也好。要是不好的事，也要推己及人，所謂“己所不欲勿施于人。你不喜歡的事，別人一定也不喜歡，這其實就是將心比心。

你們可能會覺得中國文化好難，卷帙浩繁，可是你要把它還原在當下呢？你做起來可能就有一些行為的機智。大家仔細看一看，中國儒道釋這些經典，會發現它的操作性非常強。就說“仁”這一個字：一個人問孔子，“什么叫仁啊？”，老師說“愛人”，好好地發自內心去愛別人，這就叫“仁”。同學還不理解，“你告訴我怎么做，它才叫‘仁’呢？”老師說，“好吧，我給你五個操作原則，叫做恭、寬、信、敏、慧。”我們今天來看看孔子給的這五條操作準則跟大家的生活有沒有關聯：

第一個字“恭”是哪個恭呢？是恭敬的“恭”，孔子說“恭則不侮”，哪個“侮”呢？侮是單立人加個每天的“每”，什么叫“恭則不侮”，就是說你想自己的生命不招來一些無端的羞辱，不招來一些摩擦沖突，你就先要畢恭畢敬地去對待別人，發自內心對人恭敬，你自己當然就會活得有尊嚴。這個道理其實很多人聽著簡單，做起來難。每個人都覺得自己重要，在現在的大城市里精英就更覺得自己重要，所以一點事情就覺得這違背了我的意志了，這件事情怎么沒有尊重我的安排呢？所以越強調自我中心的人，越容易和別人有沖突。恭敬這種事是內敬決定了外恭，內心能體會別人的不容易，對人要有一份體諒和恭敬，自己行為上做就能隨和很多。越恭敬的人是沒有力量能去侮辱他的，“恭則不侮”，保持尊嚴最好的方式不是劍拔弩張，而是生命謙和。我們說一個大學里面流傳很廣的真實的故事。大概是十幾年前，在北京大學，有一個考上大學的、趾高氣揚的小伙子，在金秋九月去報到，天很熱，扛著行李進去，到處都找不到報到的地方，迎面看見過來一個穿著中山裝瘦瘦的老校工摸樣的老人，小伙子咣當把行李往那兒一擱說：“老頭，幫我看會兒行李”。老人說，“好”。他就走了，找了一大圈找到了報到的地方，跑回來扛起行李走了。他發現周圍的人都對他側目而視，那老人就在那兒認認真真地給他看了半天。終于有人跑上來跟他說了一句話，“你知道剛給你看行李的是誰嗎？那是季羨林先生。”這是北京大學廣為流傳的一件事情，這個故事其實一直讓我在想什么叫做身教勝于言傳。你們想想你們遇到不禮貌不恭敬的人，你可能早就想教育他，有人沖突冒犯你的時候，你覺得我占著理，我干嘛不講理，但是看看季先生這樣一個大家，這樣一個學術的泰斗，會因為他站在暴曬的太陽底下給一個不懂事的孩子看了一會兒行李，大家就不尊敬他了嗎？一方面，大家更恭敬他的人格，另一方面，他也以身教真正教了新入學的學生。所以大家要知道，生命的陶冶不在于說遇到一點事情劍拔弩張，而是有一種謙和的力量，它是一種柔韌的力量，他不是那種硬對硬的直沖，但是，它確保你的生命有尊嚴。對別人恭敬一點，發自內心地對人有一種善意，它就能讓你一直帶著這種尊嚴去行走一世，這就是第一個字“恭”字，叫“恭則不侮”。

第二個字是寬容的“寬”。孔子說“寬則得眾”，誰對別人寬容，誰就能得到眾人的擁戴，這就叫“寬則得眾”。大家都知道寬容是種美德，但是什么是寬容呢？有時候我想“寬容，寬容，應該是先寬而后乃容”，我理解這是兩個階段，沒事的時候先把自己養寬，等有事來的時候就自然能容的下。一個平時活得鼠目寸光、斤斤計較、小肚雞腸的人，突然來個事說你現在容下，你怎么沒聽說過窄容啊？他一開始就活得窄，他怎么可能容呢？所以我覺得平時養寬是一個過程，遇事能容是一個結果。平時不寬，遇事肯定不能容。所以什么叫寬呢？寬不在乎現在你住多少平米的房子，寬其實是一個看人的態度。大家可能聽說過蘇東坡參禪的故事。他的一個好朋友叫佛印，佛印平時一直參禪，是一個出家人。倆人一起打坐。蘇東坡累了以后就睜眼問佛印，“你看看我，看我像什么呀？”佛印一睜眼說，“你端端正正在那坐著，你像尊佛。”蘇東坡哈哈大笑說，“你看你個大胖子，穿著一個黃袍子，往那一堆，我一看你就一灘爛牛糞。”說完了覺得占便宜了，回家就跟自己的才子女妹妹蘇小妹炫耀說，“我今天占大便宜了，佛印說我像尊佛，我說他就一灘臭牛糞。”蘇小妹一聽就冷笑，“就你這悟性還參禪呢！你沒聽佛家講身似菩提樹，心如明鏡臺。什么叫做明心見性，我們的心就是一面鏡子，人心里面裝著什么，折射到眼睛里就能看到什么。佛印說你像尊佛，你看看你自己，你不就是個凡夫俗子么，人憑什么說你像佛呀？那就是人家的修煉得特別好了。慈悲、包容、看人的優點，所以他看每一個凡夫俗子都慈眉善目。這個境界就叫人人是佛。”她說，“你可倒好，參了半天的禪，一睜眼，看人是灘牛糞，你說你心里邊到底裝的都是些什么呀？”大家看一看，現在我們的生活水平雖然提高了，但是看誰都是牛糞的人也越來越多了，反而不是越來越少了。總有那種挑剔的、苛刻的、指手畫腳、眼里不容沙子的人，貌似他生活水準特別高，但是你發現了嗎？這種人朋友很少。一個人真正高的生活水準，跟他對世界的愛與包容是有關的。當然，我們要強調一點，包容不是沒有原則的。把古典原則拿到今天來看，今天社會所有的公民生活在兩條線的系統之間。低的一條是以法律為核心的治理制度系統，高的一條是以倫理為核心的道德體系。我們現在所遇到的，今年的動車事件、食品安全、農民工的生命權利還有教育權利的保障，所有這些我們能用道德說話嗎？這一定要去找制度，要找法律，要保障每個公民的公平與安全。這不能完全靠寬容去現身說法。在確保了底線之后，人際的小摩擦靠修養，靠我們的寬容，靠我們的道德。如果沒有了底線，一切都靠包容，恐怕是非常可怕的。孔子當年也不贊成的沒有條件的寬容。曾經有個學生問他，“以德報怨，何如？”“怨”是怨氣的怨、怨恨的怨，就是給你造成一些傷害、不公平。說我老用美德去包容，怎么樣，我做得不錯吧？結果老師反問了一句話，“以德報怨，何以報德。”別人老傷害你，那么多不公正，你還老去包容，等到你遍體鱗傷，再有美好對你的時候，你還剩下什么去回報啊？所以這叫“以德報怨，何以報德？”那學生不知道怎么辦了。孔子給出了八個字的答案，“以直報怨，以德報德。”大家看看這八個字說的多好啊！“直”就是正直的直。正直其實就是一種法律，一種準繩。你們見過木匠彈的那個墨線嗎？墨盒里騰出來的那個墨線，嘖一彈就直了。現在我們經常說，法律有一個詞叫“繩之以法”。繩子、墨線都是直的。以直抱怨就是能用法律，能用制度，能用一個簡單正直的方式解決問題，你去解決掉這個傷害和不公平，留下人心的美好去以德報德。當別人給你美好的時候，你就去同樣地反饋。為什么今天要大家重讀經典，有人很困惑，那些東西不都是封建的糟粕，都過時了嗎？是因為這里面有很多被我們誤讀了，我們很多人都會覺得以德報怨是好事，儒家肯定提倡。你沒有想到孔子當年的不提倡吧？所以寬容是有底線的。特別是要站在今天的前提下去解讀。這就是我說的第二個字叫“寬”，“寬則得眾”。

孔子關于仁愛的第三個字是什么？是守信用的“信”。他說，“信則人任焉”。“人”是他人的人，“任”就是任命、任用的任，“焉”就指代守信用的這個人，“信則人任焉”。就今天的話來講，誰守信用別人就不斷地任用他、任命他，他的職業生涯就一定比別人好，這叫“信則人任焉”。《論語》從來不說空話，《論語》就不說守信用是做人的起碼道德，他從來不說這個，他說，守信用別人才用你，這就是一句實話。現在我們都偏專業，都看誰能拿到一等獎學金、誰是三好生，這些是很重要，但其實更重要的有一個不在評估體系之內的標準，就是你這個人有誠信。老百姓的話叫“金碑、銀碑、不如口碑”。學習成績，你哪怕掛科了還能補考，你哪個沒有學好的話，還能提升，像口碑的事，你砸一回試試！就再也沒有人找你了。所以，在大學里還要看到一點，學習不是唯一的。“信則人任焉”，你不能總撈大便宜吧！有時候我真是看見過，那種學習尖子，害怕挑戰就一直念書。有個學生來找我說，“老師，你今年招碩士不？我考你碩士。”我說，“好啊！你要學哪個方向？”他說，“哪個方向都無所謂，其實我就是不想工作。我想繼續念碩士。”念完了之后，又說，“工作環境太險惡了，老師今年招博士嗎？我考博士。”博士讀完了，我就說，“你博士后以后還準備干嗎？你還不出去嗎？”大學不是避風港，學以致用是為了讓你的生命更堅強，走到社會上去擔當，你不能老躲著！光有學習，學成一個死知識，沒用的。你得去用。在用這一點上，信用就很重要。有時我跟以前當班主任時帶的班級里的學生聊天，他們都畢業十多年了，回來都是三十好幾歲了，都在各個很重要的崗位上了。我跟他們開玩笑說，“我發現了一個特點，就是工作年頭長了呀，學習委員的工作普遍不如生活委員好。”學習委員在學校的時候成績都特別好，因為學習委員他要負責成績，他甚至比班長成績都好；生活委員一般成績都比學習委員差十幾名，但他每天張羅著發飯票、打掃衛生、組織春游。可以說學習委員智商高，但生活委員情商高，生活委員千萬不能跟任何人不守信用。雖然上大學的時候生活委員成績不一定很好，但他出去以后跟人打交道，融合和承諾責任的能力反而比較高。所以，“信則人任焉”，古圣先前告訴我們的都是實話，我們也得把他用在生活里。這個“信”字，我們站在2011年回望過去，會覺得特別的意味深長。走進今年，21世紀第二個十年開啟之后，3·15全面曝光了我們的食品安全問題，接著紅十字會的信用遭到強烈的質疑，動車追尾事件出現了，真相到底是什么，到現在在追查地溝油，各式各樣的事情爆發出來，可以說2011年我們真正遭遇了誠信危機，我們都在追究個人與機構真正的誠信在哪里。我們是可以向傳統要答案的,你去看一看孔子的時代是怎么說誠信的。他的學生子貢有一次去問他，“老師，給我講一講怎么才能做好政治？”這問題多大呀，得講多少節課才能講明白？孔子就說了三條：“足兵，足食，民信之矣”。做好政治這件事很簡單，只需要三個條件。第一是“足兵”，有充足的國家機器，有兵力的保障；第二是“足食”，有豐厚的物質基礎，要有衣食住行的保障；第三條叫“民信之”，公民個人之間有信譽，彼此之間有信任，對社會有信仰，這都叫“信”。有這三條就可以了，政治就能做。答案就這么簡單。子貢還刁難他的老師說，“此其三必去其一，三條也多你得去一條，去什么呀？”“去一，那我們就不要國家機器了。”接著說，“此其二必去其一，去何？”還多再給我取一條，老師說，“去食”，那物質基礎也可以不要了。接著孔子說了一句話，這是一句振聾發聵的話，“自古皆有理，民無信不立”。沒兵力沒糧食人大不了一死，自古而今誰能躲過一死，但是要沒有這個“信字”，國民將無法確立起來他的凝聚力、樹立它的價值，這叫“民無信不立”。為什么我們昆侖名師講壇，一定要講一講中國文化，就是因為文化對于你們來說不是錦上添花，不是茶余飯后的談資，她是重建我們核心價值體系的力量之源，我們向古典要答案，能夠讓我們今天做一個中國人，更加從容，內心更加堅強，這就是“民無信不立”。說到個人孔子為什么說：“信則人任焉”，只有守信譽，別人才不斷地用你，你的職業生涯才有指望。這就是孔子解釋仁愛的第三點。

第四個字是“敏銳”的“敏”，孔子說：“敏則有功”。誰敏銳誰才能真正建功立業。“敏”我理解的就是一種大智慧，決不是小聰明，不是說順風順水的時候我們用點小技巧就叫敏銳。敏銳是一種眼光，更是一種判斷，敏銳是一種拓展，更是一種發現。大家以后都是要去找工作的，我們都知道工作太難找了，社會上就業的機會太少了。但是什么人能找到最好的崗位呢？用一點敏銳。我們要用什么樣的敏銳呢？曾經有一個大的電信公司，招聘一個特別簡單的藍領技術工種，需要會用莫爾斯密電碼發報，就找一個發報員。應聘的人來得挺多，他們一大早都被帶進一個特別喧囂嘈雜的大房間。因為是一家電信公司，滴滴答答的電報聲往來穿梭，他們就被安排在靠墻的兩排長椅上坐下，被告知對面有一個小門，等會他們的面試就在小門里進行。大家就坐下來等，可是過了八分、十分也沒人叫他們，半小時、一小時也沒人叫他們。已經過了一小時了，他們的頭都蒙蒙的，聽著電波聲喧囂得不得了，頭都要炸了的時候，跑來一個剛看了廣告的小伙子。他都沒有位子，就在旁邊站著。站了一小會，突然就筆直地向那個小門走去，進去呆了十幾分鐘。這時人力資源的總監帶著這個小伙子出來，跟大家說，“對不起，你們大家可以回去了，這個職位已經是他的了。”大家心里不平衡極了，都說，“我們又沒有遲到，一直畢恭畢敬在這等著，是你們不叫我們，等得頭都要炸了，為什么職位給他了？”人力資源總監就說出一個秘密，“從你們坐在這的那一刻起，我的考試一直在進行中，你們聽這有很多種密碼往來穿梭聲，那你們再聽這其中有一種莫爾斯密碼，從你們坐在這，它就在持續發著一樣的話，‘如果你聽得懂這種密碼，請你走進小門’，這句話我都發了一個小時了，你們誰都沒進來，只有最后這個小伙子說聽懂了個密碼。”這個人力資源總監又說，“你們既然敢來這里應聘，我相信每個人都懂莫爾斯密碼。那你們為什么沒進來，是因為你們把這一切當成噪音，因為你們習慣了坐在哪里等待指令。但是我們這個大公司需要的是一個在嘈雜喧囂的環境中用心去捕捉有效信息的人才，絕不僅僅是一個發報員。”大家都知道工作難找，但是我們這個世界上有無數的密碼，我們能從密碼中學習嗎？我們能從中捕捉到這一切嗎？一個大學生真正好的心態是不怨天尤人，從自己身上去找，一個人如果老說這個世界怎沒不給你機會，你會發現機會越來越少。誰能建功立業呢？只有你自己能夠“敏則有功”。

第五個字是恩惠的“惠”字，叫做“惠則足以使人”。有恩惠之心就足以使用和調動別人的積極性，這話有點像在說學生干部。其實每一個人在這社會上，看這個“恩惠”能不能調動使用別人的積極性都很重要。“恩惠”這兩個字，又是我們說的心字底，咱們都知道小恩小惠就是有人發個紅包、給點福利，但是恩惠這倆字都是心字旁，說明恩惠花錢是不好使的，還得用心。那怎么用心呢，我們希望我們的學生干部都明白，我們每個人也都希望朋友多，那就要用心發現別人的優點。其實上學期間，大家彼此之間功利的沖突是最少的，真到了工作單位的時候，人和人之間會存在著千絲萬縷、不可擺脫的沖突。要是你在上學時都沒學會發現人的優點，那到了社會上將會看誰都是牛糞。所以早發現人的優點，就會看到每個人的不可替代性。這樣的人以后才能夠用得起人，別人也愿意給你做事。中國老百姓說，“寸有所長，尺有所短”。你相信每個人都有自己的才華。戰國時期四公子養士，孟嘗君養的那三千門客里面還有雞鳴狗盜之徒，那些學雞叫的鉆狗洞的經常被那些飽學詩書的文人笑話、擠兌，說他們白吃飯。但是真到國家有難的時候，就發現飽讀詩書的束手無策，而雞鳴之徒，深更半夜，惟妙惟肖地學雞叫，提前把城門給叫開了，主人就逃生了；而狗盜之徒，從狗洞進去把重要文件偷出來了，后來就發兵救國了。所以用一句經典的話說，“雞鳴狗盜也是一種核心競爭力”。所謂核心競爭力，就是它的不可替代性、唯一性，我們可以拿不同的文憑，但不是說拿了博士文憑就有了核心競爭力。一個人要看自己的核心競爭力，也要發現別人的核心競爭力。看每個人只看不同人的優點，這就是恩惠之心，你能鼓勵別人、贊美別人，能跟別人交心，你還犯愁用不起別人嗎？“惠則足以使人”，這叫你的處世之道。

仁愛的“仁”字只有四畫，孔子就說了五條，“躬、寬、信、敏、惠”。可以說是很有操作性。在很短的時間內，我不可能逐字逐句講所有的經典，我今天先告訴大家一個方法、一個心態。第一，就是破除對經典的成見，認為它就是很難的，它就是腐朽的，它對我們就是沒用的，其實如果你用心去讀，它是很簡單的。第二，就是教會大家一個方法，建立兩個坐標，一個就是時間的坐標，要把古典帶到當下、帶入今天的生活去解讀，另外一個就是空間的坐標，要站在國際化的角度，用中國文化和其他文化比較，不要唯我獨尊一種文化，多元文化的交流才是我們這個社會的文明生態。空間坐標和時間坐標建立了，你就有了理解經典的環境。第三，就是讓經典與自己的生活有一些關聯，你能讀懂什么、對什么感興趣就去讀什么，別勉強，你說我就是喜歡道家的，那就去讀道家的，你如果只能讀懂儒家的就去讀儒家的，也許佛家的離你很遠，你看不上哪些迷信的人，沒關系，就像你不愛吃的東西。

我其實在你們這么大的時候，熬夜寫東西酷愛喝咖啡，不愛喝茶，覺得茶味太淡。咖啡又濃又醇香，里面有糖、有咖啡的苦，還有牛奶的香，所以我那時候只喝咖啡不喝茶。但到三十歲以后就愛上了茶。茶是什么呢，人在某個年紀上生命的相遇，會是一種緣分，人到這時候，就漸漸蘇醒了。所以我解讀了像《論語》、《莊子》之后，我現在還帶著書稿，過兩天將會出一本新書叫《趣品人生》，講的就是人生的樂趣，里面用了兩章內容在說茶。有的時候人要走到一個時候，就知道了茶的原定是什么？我們來看一下“茶”字：人在草木之間。喝著一盞茶，一瞬間人就如歸山林、坐在草木氤氳之間，感覺四季流光在你心中舒展。人為什么要回到草木間呢？中國人講“沐春風而思飛揚，凌秋云而思浩蕩”。春天萬物都在生長，坐在草木之間你就能有蓬勃的生機，而秋天秋云碧麗，長風遼闊，思緒當然也會浩蕩廣大起來，這就是人在四季流光中的感受。所以我長大一點就感覺到中國人的茶為什么好呢？因為在春天、夏天涼氣蒸騰燥火上升，中國人要喝不發酵的綠茶，要清心祛燥，而一旦轉向秋深的時候，開始喝半發酵的烏龍茶，等到大雪封山，人們很寒冷的時候，開始喝紅茶，喝熟普洱，全熟的發酵茶，會在最蕭瑟的季節給你一種從心里涌起的溫暖，這就是人跟四時的關聯。

讀經典也是一樣，走到一定的時候，你喜歡什么是因為你個人的生命跟它有融合的可能了，其實包括音樂。像你們這么大的時候，我特別喜歡的是爵士樂，當然爵士我現在也喜歡，我還收集了很多爵士盤。可是，我這次的新書里有兩章內容寫到聽中國的古琴。太小的時候我是聽不了古琴的，覺得古琴有點悲涼，而且太蕭瑟了，不豐富。我之所以喜歡爵士，是因為它那種靈光乍現的即興讓人永遠都動不已。但是后來才知道，在這五弦之上能奏出山水之音。什么叫“巍巍兮志在高山，洋洋乎意在流水”，人不用心去聽能聽出那里面的道理嗎？我就明白了為什么陶淵明歸隱田園的時候弄了一把無弦琴，一喝多了就抱著那個木頭給大家彈琴，誰都沒聽明白怎么回事，后來李白很了解他，幾百年后李太白寫詩道，“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。”說一個人如果天籟和鳴都裝在心中，就能做到“大音自成曲”，這就是世界上最好的音樂，“但奏無弦琴”，他還要琴弦做什么呢。因為他的心融進了天地的松風鳥林、溪水澎湃，這一切不都是音樂嗎？他還用得著琴弦嗎？這是聽琴的盡興。我們越來越不依賴技巧，越來越不依賴裝飾，越來越看重自己的內心，跟著世界的一切愈合。

其實我每寫一本書，都是我自己在某個成長階段的感觸。這次我的書開篇第一章叫“一山一水一世界”，是講山水之游。我為什么開始要對大家說，光讀萬卷書是不夠的，人不去親山近水，怎么能夠知道山水中的那些密碼呢？我們怎能體會到我們生命之外可憧憬、可親近的那些坐標呢？儒道釋都是這個道理。所以剛才我們說，儒家教個人與社會之間的關聯，一個人就說了這么多道理。

那么道家教人什么呢？大家都讀過《逍遙游》的片段。《逍遙游》寫的就是什么叫做“大”，這個世界上大的東西。我們能了解大，人在大學里去想一想什么叫大。莊子寫 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”你想想這個大鳥，它的翅膀有幾千里那么大，它翅膀一張開就像天邊的云彩一樣遠，“摶扶搖而上者九萬里”，“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。這是什么境界啊！有的時候讀書是要讀出來的，你們讀一讀這些詩篇，這些文章，你們就會覺得浩然之氣從身體中澎湃而出。你想想那樣的大鳥在九萬里蒼穹之上，青天在它的翅膀上，它在云氣之間沒有任何力量能夠阻擋它，它才能從北冥飛到南冥，超越人間滄海桑田。你們以為這種大就是一種審美嗎？就是讀來痛快嗎？你們現在年紀很小，但是可以把生命氣概養大，等到你年紀很大的時候你就知道你不怕小事糾纏了。因為大和小永遠是個相對值，你們看看那里頭寫的燕雀，你們熟悉吧？寫的口吻多么惟妙惟肖啊，地下的一大堆小鳥，鰷、斥鴳等那些小鳥都糾結在一起指指點點。小鳥說，“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”意思是說，你以為就它會飛啊，咱也會飛啊，咱們一振翅膀有時候吧嗒一下撞在榆樹葉子就掉地下了，有的時候連榆樹葉子都碰不著，那怕什么。小鳥說我“翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”你看小鳥的口氣，說你看咱們也會翱翔，咱在蒿子稈里照樣翱翔，看咱那飛翔的高度，就叫飛翔的極致，它那么大一個傻東西，它干嘛呢，真不理解。其實等你們長大了，就會知道在這個世界上總會有各種不理解。這個世界上永遠都有麻雀不理解大鵬，但是不會有大鵬不了解麻雀，也沒有哪個大鵬說急了，就非得扎進草窠子里去找麻雀打一架，然后接著飛。

什么是生命力量的超越，就是它高、它大，這就是我從一開始一直在強調的主題。：大家為什么要學習中國文化？在年輕的時候，在可以成長的時候把自己養大，以后你才不怕小事。你們現在正處在曬太陽長身體的時候，瓜果蔬菜隨便吃點什么，鈣就挺充足的。但如果到了四五十歲，鈣不足、骨質疏松，大把地吃鈣片補得也不如你們現在。所以，不要等到自己的生命、人格有一天需要吃鈣片去補，趁自己能蓬勃成長的時候，靠自己的骨骼盡可能讓它擴大。《莊子》里有一個境界，叫做“乘物游新”，乘馬的“乘“，物質的“物”，游新就是逍遙游的“游”，心游萬物。他說，在這個世界上學習、工作所有這一切其實都像搭乘車馬去某個目的地一樣，我們都是穿越了物質生活，這就叫“乘物”。我們人這一輩子穿越所有的生活經歷，只為唯一一個目標，就是兩個字叫做“游新”。怎么樣做到“心游萬仞”，這是一種境界，要往這個境界上去走。道家給了我們很多，是因為它有宇宙坐標。莊子有一句話叫“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”天地的最大的美是不言的，根本就不言說出來的，我在喀納斯的時候就深有此感。我站在禾木山頂的時候，我留戀在喀納斯湖邊的時候，我在白哈巴哨卡的時候，我一遍一遍地講“朝暉夕陰氣象萬千”，神奇的光影勾勒著一片一片細碎的樹葉，嘩啦啦地在風中跳舞，所有顏色融合在一起，跌宕成一個樂章，光影一轉的時候，柳暗花明，眼前突然又是一份不同的風景，這一切，哪是一張照片、一幅油畫概括得了的呢？天地的大美永遠沉默地張開它的懷抱，只要你投入進去，它就將你接納為它歡心的孩子。每個人在自然面前都是一個赤子，你愛它，它一定愛你。它的愛亙古不變，只是我們這些狂妄的孩子太久沒有回家了。你一次次的歸來，只為了一次次的出發。再走到這個世界闖千難萬險的時候，我們不積淀這種生命力量、我們不養氣的話，我們用什么去對抗蒼涼和不如意呢？這就是天地的大美無言。用這種眼光來看”四時有明法而不議”，春夏秋冬的流轉，從來不曾改變，這是一種明明白白的法則，別老想著去改變它，遵循、順應其實是最好的辦法。而最后一句說得更好，叫做“萬物有成理而不說”，萬事萬物有它已成的道理，不必言說。其實在建立社會坐標之外，再建立一種更為遼闊的宇宙坐標，我們的心打開了。

那么大家可能會說儒家、道家都挺好的，佛家不都是迷信嗎？你要想一想，迷信是信的人自己有迷霧，那你能夠正信嗎？正信就會提出里面一些好的東西。佛家能夠告訴我們什么？有一個簡單的故事說得好：一個佛家弟子去問大師，“你教我一個參禪的辦法啊？”大師說，“你回去吃飯睡覺。”小和尚說，“誰不吃飯？誰不睡覺？這吃飯睡覺怎么能叫參禪呢？”師傅說，“是，人人吃飯，絕大多數人挑肥揀瘦，吃的都不太痛快；人人睡覺，絕大多數人不是失眠就是做夢，睡得不太安穩。你就回去試著把每頓飯都吃得很香，把每宿覺都睡得很穩，那你就已經在參禪了。”你們說佛家離我們很遠的，是嗎？用一顆平常心，參一段生活禪，不必去燒香磕頭，你也能建立覺悟，要用這樣一種健康的、當下的、理性的方式看待文化。文化能怎樣融會貫通全在我們自己！站在今天，去看你的未來，它縱使有很多坎坷，但你想想，我現在能從文化中帶走什么去跟它抗衡？我們再說一個佛家動漫故事：曾經有一座山上的廟里供著一尊花崗巖的石佛，雕得栩栩如生，善男信女特別喜歡它，每天香火不絕，都來朝拜。但沒有人知道，從山腳通往山頂，一層一層走上來的臺階也是花崗巖的，而恰巧和這佛像產自同一塊山石。這些臺階心理很不平衡，久而久之聯合起來向佛像發難。臺階們怒氣沖沖地說，“你我本來都是兄弟，現在你高高在上，被人膜拜，而我們就被大家踩在腳底下，你到底有什么了不起？”佛像心平氣和地跟臺階說了一句話，“兄弟們，你們才經過幾刀，就有了今天的崗位，而我是千刀萬剮，終于成佛啊。”我們大家記住這個故事，走到社會上不要抱怨這個社會給了你多少不如意的遭遇。日本有個說法叫“人生如竹”，生命像竹子一樣，竹子闖過的關節跟它擁有的高度永遠成正比。人闖多少關，就能長多高，人挨多少刀，他就是一條人間成佛的路，關鍵是看你有沒有這樣的心境，你能不能從石頭里看到自己的一顆心，走過去。

其實這就是我要給大家說的儒道釋。我說我們大家只談方法，我們不論這里面具體的、很多的解釋，我們只給大家一個起點，但沒有標準答案。中國文化的標準答案，在乎每個人的人性。

文化是什么？開始我就說了是文而化之。在大西北，在新疆這樣一個英雄豪情與柔美浪漫斌中并重的地方，我們還不能文而化之嗎？我們把這個地方的風情文化跟中國的傳統經驗都融入到自己生命的時候，在大學完成一件大事，給自己生命一個大承諾，讓自己有眼界、有胸懷、有擔當、有自己的道義。這樣的一種大忠、大勇、大德、大義是在大學里應該培養起來的。所有文化之間，只要一個人能夠融會貫通，你就會發現它們都不沖突。你說西部的這種風情文化跟中國的傳統經驗就沖突嗎？有些沖突是人為的一種隔閡。當你以生命融入作為載體的時候，這一切都融注到你的心里了。

我很喜歡蘇東坡的詞，“一點浩然氣，千里快哉風”，我覺得這應該是中國人的素描像。所謂“一點浩然氣”，指的是人安靜的時候，心中有浩然正氣，眉宇軒昂；所謂千里快哉風，是人動起來，在行動的時候，快意人生，馳走千里。也就是我們不要在靜的時候嘀嘀咕咕、動的時候拖泥帶水。怎樣才能做這樣一種靜含一點浩然氣、動如千里快哉風的中國人呢？這靠文化入心、入懷，滋養生命。

儒道釋融合在一個人的生命之中之后，它能給我們什么承諾呢？它不能改變地震、海嘯、泥石流這些自然災害，也不能拯救金融危機、誠信危機，其實文化是讓我們面對這一切的時候，內心有一個信念，從我們自己開始，讓不如意的現實，一點一點變好。

文化最終的承諾是給我們每個人生命。我曾今看到這樣一個故事，說有一個年輕的小伙子不服自己的老酋長，他覺得這個人很神奇，說任何事情從來就不帶出錯，他想這怎么可能呢？他就想，“我跟你打個賭，非讓你錯一次不可”，就抓了一只剛孵出來的小鳥，背在身后，胸有成竹地問老酋長，“你說我手里的小鳥是生是死？”他想，“如果你說小鳥是活的，我手指一捻，就掐死它；如果你說小鳥是死的，我手心一張它就飛了。”那個睿智的老人很寬容地一笑，說了一句話，“生命就在你的手中”。我今天在這里，以中國文化為引，把這句話送給大家，文化其實就在你的心中。

今天坐在這個屋檐下的有很多是我們新疆師大的同學們，也有來自政府機關和各行各業的朋友，不管我們現在是20歲、40歲，還是60歲，我一直希望中國文化它能夠給我們一個依據，不管面對一個如意或不如意的現實，不管面對未來多少有限年華，我們都能夠活得從容不迫，都能夠活得眉宇軒昂，能夠在這樣的長天大地之間，確立一個文化人格的自我，有承諾、有擔當。

現在我們的窗外事一片斑斕的秋色，風光正好，年華正好，讓文化成全我們每個人的心，特別是在坐的孩子們，讓你們都能夠從此刻出發，一生都能夠經常想起：有文化在心，生命就在自己的手中。祝福在坐的各位朋友！祝福新疆師大！謝謝大家！

第三篇：讀于丹《論語感悟》有感

讀于丹《論語感悟》有感

最近一年，我的生活發生了很大的變化，不再像以前那樣每天出去瘋玩到很晚才回家，或是Ｈ歌，或是泡吧，又或是玩四人游戲，現在每天下班回家是哪也不去，崽崽上小學一年級了，為了讓她有一個好的學習環境與氛圍，我們家的電視機都放假了，每天我會拿出一本書，陪著小孩做作業，然后她也會在做完作業后和我一樣手棒一本書看得津津有味，她活在她的童話世界里，我也會沉靜在另一個世界中，或是氣憤；或是感動；或是領悟．慢慢的這樣的生活成了我的一種習慣，也開始喜歡上這樣的生活，我現在才發現，讀書是一個逐漸讓自己的心安靜和回歸的過程；是一個上人心靈純靜的過程。

在我的床頭總擺著一本書是于丹的《論語感悟》，每當心情不好時或是心中有事無人訴說時我總會拿出這本書看一看，然后對于自己的一些困惑或是迷茫總會有種豁然開朗的感覺，以前在學生時代無聊時也隨手翻過《論語》，但那時沒什么印象，其實呢是好多話看不懂，就像是現在看通過于丹老師的一些解說覺得自己懂了，理解了，但是幾十年以后我想我再看這本書可能又會是另一種感覺，另一種領悟．于丹的只言片語能將我們帶到二千多年前的的孔子的那個時代,那個時代的一些文化上的產悟,當然有很多是過時的,但是論語里也有一些是關乎人性是任何一個時代都有核心價值的一些東西，她通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給我們，她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，其實也就是教導我們怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

他的那個＂老者安之，朋友信之，少者懷之＂之言在當今這個生活在鋼筋水泥的叢林的人中又有誰能做到，雖然知道自己很難做到，但是通過看這本書至少已經在思考這個問題了，很多時候自己一忙一起來最容易忘記的就是這三種人，要讓老者安之，讓朋友信之，讓少者懷之那又是怎樣的一種品質和胸懷，那又是怎樣的一種態度和心境。孔子又說＂仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣．＂仁愛其實離我們不遠，它時刻在我們的身邊，只要我們用心去體會，看這本書里面所講的孝敬之道給我很大的感觸，總認為自己在這方面做的很好，其實不然，孟武伯曾問孔子什么是孝順，孔子回答這樣一句話＂父母唯疾之憂．＂多么樸素而又簡單的一句話，但它確告訴我們一個至深的道理，還有一句話我記憶深刻＂父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼＂喜的是父母健在，身體健康，懼的是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能陪在他們身邊盡孝呢？兒行千里母擔憂，母行萬里兒不愁，看這本書這樣的句子讓我震憾，讓我心酸，讓我自責，我最怕的是＂子欲養而親不待＂的那種感覺．捫心自問，我沒有達到君子的境界，但在漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。

這就是《論語》，這就是于丹老師的《論語感悟》，用于老師的話說，原話記不大清楚了，大概意思是說“論語是樸素和溫暖的，它里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想”。

第四篇：讀《于丹《論語》感悟》有感

掌控好自己的生活態度

讀《于丹《論語》感悟》有感

暑假中我有幸拜讀了于丹教授的《于丹〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也感到收獲良多。

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想正是為孔子忠于自己，善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂，保持曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧人生，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活、工作，去找到你內心的安寧。我們努力創建和諧社會，而真正和諧是什么呢？就是我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，《論語》正如一盞明燈指引著我們，更教會我們用圣人的智慧溫暖照亮整個人生，去正確對待生活、工作。

第五篇：讀《于丹論語感悟》有感

讀《于丹<論語>感悟》有感

黃岡小學

趙晶瑩

人生是一艘駛向未知的航船，在光怪陸離精彩無限而又充滿艱難險阻的航程中，我們需要有大智慧為我們保駕護航，我們需要知識的力量作為奮勇前進的推動力，我們需要在學習中不斷找到智慧的源泉，無論是“智慧之道”、“學習之道”還是“誠信之道”。讀完于丹的《論語》感悟一書，于我做人做事和工作學習上有頗多啟發。無論身處何種崗位，我們實際工作就是在做人做事，而做人做事都要有大智慧，都要不斷學習。

什么是大智慧？又怎么才能用好大智慧？正如于丹在書中提到的，“真正的智慧有一個重要標準，就是面對人心，你擁有什么樣的判斷力”，知人是最好最樸素的大智慧，而知人善用又是智慧的延續，大智慧的獲得，并非是為了我們蜚短流長品評人物，是為了有用。也就是說，在這個世界上，知人之后應當知道如何用人。“在一個充滿迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我們能夠沉靜下來，面對每一個人以及她背后的歷史，能夠順著她心靈上每一條隱秘的紋路走進她內心深處的那些歡喜和憂傷，那些心靈的愿望”，此言用之于婦女工作上，也許有很好的指導性。因為婦女工作是復雜的，需要堅韌和細心，當然不惟婦女工作，其他工作也是如此。孔子說“舉直錯諸枉，能使枉者直”，把那些正直的、有才能的、善良的、符合社會核心價值的人，舉薦上來，給他們一個好的空間，讓這些符合核心價值的人，在那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。并且能夠帶動其他人，使得大家能夠共同遵循一個基本的符合社會核心價值的規則，營造出一個更加和諧的社會。

知人，無可置疑是一項超凡脫俗的技術。想要做到盡善盡美，著實要在一生的工作學習中去不斷完善。首先，要找準清晰的人生坐標，做一個有頂天立地人格的人，這樣才能“以德服人”、才能做到古圣人所說的“圣與地，神與天”，在天地之間做個頂天立地有尊嚴的人。“恭則不侮”生命就會有尊嚴，對人友好和善可以改變生命的質量，在天地之間讓心性自由翱翔。其次，知人之后是要知人善任，而何以得眾人信服愛戴？一是“信則人任焉”，以信立人，做人做事都要有信譽，才能得到信任，才能在人生的大道上走得更長久，走得更出色，才能獨樹一幟，才能在成功路上的激蕩險灘上從容應對；二是“寬則得眾”，以寬闊如大海的容人雅量對人就會得到更多人的信服和愛戴。人心怎么能夠寬闊？“寬闊就是我們對世界的一種判斷”。毋庸置疑，學習就是那個帶給我們準確判斷力的關鍵之所在。人只有通過學習，才能知道哪些東西真正有價值，才能取其所長為我所用。三是“敏則有功”，一個人如果只有信譽只有寬容而沒有如靈貓般的敏銳，她的工作就很難有效率保證。一個真正有敏銳有智慧的人是會在現實中發現各種機遇，即使在受到挫折的時候，也會最先發現那些最有利的因素。只有這樣，在學習工作過程中遇到任何問題才能無所畏懼，才能“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。

面對工作事業，學習似朋友，如親人，像故交，若長者，與我們娓娓而談，向我們傾訴心曲，幫助我們在工作中一步一個腳印，踏實而高效地慢慢成長。平日生活里，學習又似把我們帶入到一扇神奇的窗戶面前，從這扇窗戶里，我們可以看到善良與邪惡，正義與非正義，聰明機智與愚昧無知，歡樂與痛苦，使我們的性情得到至純至善的陶冶。在我們的一生中，連綿延宕，陪伴我們度過波瀾起伏的人生之旅。

于人生細致處，學習是最可深入人靈魂深處的。但是做到這些---尤其是日復一日地做到這些事，簡直“難于上青天”。“群居終日，言不及義”，沒有大視野大格局，沒有站在高屋建瓴的高度，學習很難深刻，也就很難達到理想的要求高度。所以培養大視野大格局是學習的頭等大事。“在這個世界上，不同的人問同一個問題，可以獲得不同的答案，原因在于主體的不同”，從主體出發的有方向的學習才能真正做到有效率；真正有價值的學習還要和實際結合起來，要應該懂得學以致用。真正的學問往往是在最簡單的地方，也就是如何最簡單地可以“致用”。既是致用，就需要懂得“權變”。當在工作中遇到問題時，我們要轉換思路，從不同角度出發尋找解決問題的關鍵，需要根據自身所需去學習去吸取養料。孔子也說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，也就是說只靠空想是沒有任何用處的，要從實際工作中去學習，不斷修正學習過程；而且還要從實際中檢驗所學的知識，“一個人需要不斷地進行學習，才能達到理想的可行之境”。所以我們要高舉理論旗幟，堅定不移地做好思想工作，而且還要懂得在工作中靈活使用，與實踐相結合，真正做到通過實踐檢驗理論工作。

讀罷于丹的這本書，思索良久，頗多感慨。我想無論是古圣賢還是于丹所要表達的意義在于，向我們揭示學習大智慧的真諦。處于時代迅猛發展的我們每一個普通人，只有真正融會貫通的學習，站在通權達變的大智慧上，才能適應時代發展的要求緊跟時代步伐，才能真正融入我們今天的“學習型社會”，為社會建設貢獻出自己綿薄之力。