第一篇：認識自己：我是誰

認識自己：我是誰

——淺談自我意識以及大學生自我完善

馬海花

（寧夏大學教育學院 應用心理學2010級 12010240916）

摘要 自我意識是人類特有的反應形式，是人的心理區別與動物心理的一大特征。自我意識是一種多維度、多層次的心理活動系統，它表現為一個人對自己的思想、情感行為、人格特征以及人際關系各個方面的認識、情感和意志的統一。正確地認識自我、科學地評價自我、有效地管理自我、不斷的激勵自我是個體成長和發展的重要前提與基礎。自我意識與大學生的發展密切相關，有些大學生由于不能正確的認識自我，形成不良地情緒，以致有自殺的念頭。因此，通過對自我意識及其理論的認識，指出了大學生自我意識發展過程的規律及特點，進一步提出了大學生自我完善的方法。

關鍵詞 自我意識

大學生

自我完善

引言 古希臘偉大的哲學家蘇格拉底曾經說過：“認識你自己。”隨著年齡的增長，我們也會不斷的問自己：“我究竟是怎樣的一個人？”“我應當成為怎樣的一個人？”“我怎樣改變理想與現實？”這些問題都與人的自我意識有關。隨著社會改革的不斷深化，大學生面臨的心理壓力越來越大，在這個群體當中凸顯出來的心理問題也越來越多。幾乎所有的研究報告都表明大學生心理問題的檢出率高于同齡青年，這說明大學生作為同輩群體中文化素質相對較高的一群，其心理健康水平卻并非是較優的（劉偉芳，2006）。從云南大學學生馬加爵殺人案件到清華大學學生徐海洋用硫酸潑熊的事件，這些在大學生中發生的客觀事實無不使人感覺到震驚。可以說，大學生的心理健康問題已經成為整個社會關注的焦點問題。大學生自我意識的發展對其心理健康有著重要的影響作用，國內外的很多學者都把自我意識作為心理健康標準的一個重要指標（陸璐等，2007）。能正確的認識自己很不容易，對缺乏社會實際經驗的大學生更是如此。因此，大學生如何完善自我，發展和提升自我至關重要。

一

自我意識的內涵

自我意識也稱自我，是個體認識的特殊形式。自我意識是個體對自己作為主題和客體存在的各方面地意識，也可以說是個體對自己的存在狀態的認知和指向，包括對自己的生理狀態、心理狀態、人際關系及社會角色的認知和指向。自我意識擔負著人的內心世界以及內部世界與客觀世界之間的協調任務。

（一）本我、自我與超我

精神分析學派的創始人弗洛伊德（1856—1939）提出了人格“三我”結構，認為人格是由本我、自我、超我三部分所構成。本我是最原始的、與生俱來的潛意識部分。它像一口本能和欲望沸騰的大鍋，具有強大的非理性的心理能量,它遵循快樂原則。自我是人格的意識結構部分，是來自本我經外部世界影響而形成的知覺系統。它代表理智與常識，處于本我與超我之間，遵循現實原則，監督本我適當的滿足。超我是人格中最文明、最道德的部分。它是社會道德規范的內化，表現為良心和自我理想，處于人格的最高層，遵循理想原則，指導和限制本我。人格的這三種構成不是靜止的，而是不斷地相互作用者的。本我是生存的必要動力，超我在監督和控制主題按照社會道德標準行事，自我調節沖動欲望，對外適應現實環境。

（二）現實自我和理想自我

羅杰斯（1902-1987）是當代美國人本主義心理學的重要代表之一。他認為自我概念是個人現象場中與子身有關的內容，是個人自我知覺的組織系統和看待自身的方式。羅杰斯根據多年的臨床實踐，提出了與現實自我相對應的理性自我。理想自我代表個體最希望擁有的自我概念、理想的自我形象，即他認為我們設定的或我們為自己設定的特征。如父母親、老師、朋友的期望的我們的未來形象。而現實自我包括對自己已存在的感知、對現實環境中自己的意識。通過對自己的體驗和反應及對自我的客觀觀察和評價，個人可以認識現實自我。

（三）主我和客我

詹姆斯和米德曾提出把自我分為主我和客我，即把自我一方面看做主體來認識，另一方面看做活動的對象或內容來認識。“主我”表示自己認識的自我，主動的體驗世界的自我；“客我”表示物質我、社會我、心里的自我評價、自我體驗以及自我追求。詹姆斯認為三種“客我”（物質我、社會我、心理我）都接受“主我”的認識和評價，對自己形成滿意或不滿意的判斷，并由此產生積極或消極的自我體驗，進而形成自我追求。

（四）自我發展漸進成學說

艾里克森的自我發展漸成學說美國著名的精神病醫師、新精神分析學派的代表人物艾里克森（Erikson）認為：人的自我意識發展持續一生，但要經歷不同的發展階段，每個階段都有一個核心課題，他把自我意識的形成和發展過程劃分為八個階段，在每一階段上都存在一種“危機”，或稱矛盾沖突。對危機的積極解決有利于自我力量的增強，有利于個人適應環境。其中自我同一感與角色混亂（12-20歲）是第五階段，對自我的發展具有一定的影響。

（五）中國學者的觀點 我國心理學界從“主體我”和“客體我”兩個方面考慮自我，普遍把自我視為有目的的有意識的主體來理解，認為自我與自我意識的內涵是相同的。王壘、付凱（1995）認為，中國人自我差異與情緒不存在具有跨文化一致性的對應關系。不同文化下，有不同的表現模式。就中國人而言，無論是實際—理性自我差異還是實際—應該自我差異，都對應焦慮水平而不是抑郁水平。

二 大學生自我意識及其發展

大學階段是個體自我意識急劇增長、迅速發展和趨于完善的重要時期，這個階段大學生的自我意識發展表現出與其它階段不同的獨特的特征，是自我意識發展較為特殊的一個階段。研究者們針對這一問題提出了自己的觀點：蘭玲（2004）年概括了大學生自我意識的發展過程：自我意識的分化、內心矛盾的出現、自我意識的再度統一.茹陽李鳳芹（2007）提出了高校大學生自我意識發展過程中的雙重性（矛盾性），其主要表現為：理想我與現實我的沖突、自負與自卑的沖突、積極自我與消極自我的沖突、大學生自我評價能力的增強與片面性、自我控制、自我教育能力有較大提高但仍存在不足。綜合各種研究成果中關于大學生自我意識的發展過程的觀點，可以得出結論：大學階段是自我意識穩步發展的階段，自我認識、自我體驗、自我控制逐漸協調一致，大學生自我意識發展的基本規律表現為：分化——矛盾——統一。

（一）大學生自我意識的分化大學生自我意識的發展是從明顯的自我分化開始的。把自我分為“主我”和“客我”，“理想中的我”和“現實中的我”，其中主觀的我處于觀察者的角度，而客觀的我則處于被觀察者的角度。自我意識的分化是自我意識走向成熟的標志。隨著自我明顯的分化，大學生們開始主動、迅速地關注自己的內心世界和行為，對生理自我、心理自我、社會自我每一細微變化產生新的認識和體驗，自我反省能力增強，自我形象的再認識更加豐富、完整和深刻。自我體驗更加豐富多彩，自我思考增多，開始要求有屬于自己的一片天空和世界，渴望得到理解和關注。

（二）大學生自我意識的矛盾自我意識的分化，使大學生開始注意到自己以往不曾留意的許多方面，同時也意味著自我矛盾沖突的加劇，即主觀自我與客觀自我的矛盾沖突、理想自我與現實自我的矛盾沖突的加劇。由自我意識的分化帶來的矛盾是大學生自我意識發展過程中的必然現象，當然，它會給大學生帶來不安、疑惑與困擾，可能還會影響到他們的心理健康與心理發展，但它更會促使大學生努力解決矛盾，實現自我意識的統一，從而推動自我意識向著成熟發展。

（三）大學生自我意識的統一自我意識的矛盾沖突，常常會給大學生帶來不安或心理痛苦，他們總是力圖通過自我探究來擺脫這種不安與痛苦。在自我意識的矛盾沖突中，大學生的自我意識也在不斷調整和發展。在自我意識的不斷調整和發展過程中，他們極易尋求新的支點，尋找自我意識的統一點，統合自我意識。自我意識的統一有多種形式，既有積極的、和諧的、有利于心理健康發展的統一，也有消極的、不協調的、不利于心理健康發展的統一。自我意識統一的過程也是自我同一性的過程，即主觀自我與客觀自我的統一、理想自我與現實自我的統一，自我認知、自我體驗、自我監控的統一。這種統一是在自我評價、他人評價（包括群體評價和評價他人）的過程中逐步實現的。

三 大學生自我完善

（一）樹立正確的認知觀，全面認識自己

全面認識自己是形成自我意識的基礎，大學生應該全面認識自己，客觀準確的評價自己，確立合適的奮斗目標，并未實現這一目標而不懈努力。

（1）自我反省。自我反省是一種心理活動的回饋，它把當局者變成一個旁觀者，把自己變成一個審視的對象，站在另外一個人的立場、角度來觀察自己、評價自己。反省可以改變一個人的命運和機緣，在任何人身上都會發生大效應。

（2）與人比較。比較有兩種：一種是與條件相當的人比較，這樣既可以找到自己的個性、能力、人際關系、態度、情感等方面的特點，確定自己在同齡群體中的位置，進一步認識自己，又可以避免不良比較導致的自卑。另一種是和過去的自己比較，看到自己的進步，見證自己的成長，從而樹立自信。

（3）他人評價。他人評價比主觀自省具有更大的客觀性。大學生易犯的錯誤是只接受某些方面的評價，只喜歡贊美的話，聽不得不同的批評。因此，多聽聽他人的評價，充分的認識自己。

（4）心理測驗。專業的測表可以幫助我們了解自己。做心理測驗時應注意的問題：一是測驗題目是否專業；二是在選擇答案的時候要盡量做到真實客觀；三是心理測驗只是一個讓我們加深對自己了解的方式和途徑，并非時終身判決。

（二）形成多元評價觀，客觀評價自己

人必須在正確的自我認知基礎上，形成正確的自我悅納、積極的自我體驗、有效的自我控制。自我悅納是自我意識健康發展的關鍵所在。悅納自我首先得接納自己，喜歡自己，欣賞自己，體會自我的獨立特性，在此基礎上體驗價值感、幸福感、愉快感和滿足感；其次，冷靜客觀的評價自己，認識自己的長處和短處，關注自己的成功，并將優勢積累。

（三）合理確定期望值，不過分苛求自己

對自己的期望值過高，對自己的能力估計過高，現實和理想的天平傾斜時，某些學生的心里就失去了平衡，甚至會產生自卑。事實證明，期望值是一個相對值對自己和環境的期望要適合自己的能力及環境的客觀要求。大學生應當對自己的能力做出客觀的評價，在學習和工作中要付出最大的努力，但不要對自己提出不切實際的要求。

（四）正確判斷自我，提高自我效能感

自我效能感是指個體在作出某一行為之前，對自己能夠在什么水平上完成該行動所具有的信念、判斷或主體感受。自我效能感決定人們對活動的選擇，影響人們在困難面前的態度，影響新行為的獲得和習得行為的表現，影響活動時的情緒。自我效能感高的人一般學業期望高。

（五）客觀看待他人，不苛求他人

己所不欲，勿施于人。許多人把希望寄托與他人身上，若對方達不到自己的要求，便大失所望。他人是無法按照你的意愿來行事處世的。大學生在學習生活中要正確把握自己，善待自己，也善待他人。

（六）冷靜接受現實，疏導不良情緒

每個人的容貌、體型、生理特點都是無法選擇的，也很難改變。因此，大學生不要太注重這些，相信自己。在遭遇挫折或情緒激動時，應該學會時常疏導、宣泄不良情緒。如一味的陷于苦悶、自責之中，則會意志消沉，無所作為。

除以上方法之外，大學生還應適當的進行自我提升。自我提升也譯作自我增強，是個體肯定自我的驅力維持自尊的途徑，以及尋求自我評價的動機。其核心在于：人們有一種增強自尊，提高人價值感，尋求積極自我認識，避免消極反饋評價的需要（劉肖岑等，2011）。大學生在進行自我提升的同時，也應當學會自我調節。自我調節是個體選擇目標及策略并采取行動以實現目標的過程，其包括評估和運動兩種不同的模式，評估模式關注的是最佳決策，運動模式只關注狀態的改變（汪玲等，2011）

德國著名作家約翰·保羅說：“一個人的真正偉大之處，就在于他能夠認識自己。”能正確客觀的認識自己并不容易。大學階段正是自我意識發展的重要時期，大學生應注重自我意識的發展，努力的完善自我，能客觀的評價自己，認識自己，認清自己在各種角色中的位置，能夠回答出“我是誰？”以便在今后的學習中能很好的抓住機遇，成就自己的夢想。

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第二篇：覺悟的重要：認識你自己——“我”是誰？

在冰中央，在水中央，在我中央，一盞燈兒，閃爍月光！

——題記

追求真理是人類的渴望與本能。

老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等等，他們之前或之后都有無數的先哲們在追求真理，追求一個被稱為終極真理的真理。

那么，這些先哲們追求的所謂終極真理到底是什么？

最深的往往是最淺的，最淺的往往又是最深的。這個終極真理就是——“我是誰？”！“我是誰？”，猛然一聽，似乎這是一個荒謬而又可笑的問題，一個人活著，難道連自己都不認識嗎？是的，很少有人認識。

“我是誰？”這是人類最為艱難和困惑的一個科學命題，是人類的千古之謎，也是人類的千古之問。

我是我生命的主人嗎？

如果是，我能主宰自己的生死嗎？

如果不是，主宰我生死的又是誰？

誰讓人成為人？誰讓我成為我？我究竟是誰？

佛教創始人釋迦牟尼說：“人生百年，不解生滅法；不如生一日，而得了解之。”被尊為道教三清之一的老子說：“我獨異于人，而貴食母。”儒家的代表孔子說：“朝聞道夕死可矣！”偉人毛丄澤東也曾在詩中寫到：“問蒼茫大地，誰主沉浮？”關于生命、宇宙的真相，誰又沒有想過、問過呢？只是大多數人沒有深究，而是選擇了回避。

古希臘阿波羅神廟中就曾鐫刻著這么一道神諭：“認識你自己”。法國思想家蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我”。

一個不認識“我”的人，無論他的地位多么顯赫，無論他的事業多么成功，無論他的資產多么豐厚，無論他的身體多么健康，無論他的人生多么安逸、“幸福”，他依然是一個極其可悲、可憐的人，說穿了，不過是一只沒有“頭”的蒼蠅，一個被“無明”牽引的行尸走肉。以智慧與財富著稱于世的一代帝王所羅門就曾發出這樣的慨嘆：“人不能強于獸，都是虛空。誰知道人的靈是往上升、獸的魂是下入地呢？”

清朝順治皇帝也說出同理的話：“來時糊涂去時迷，空在人間走一回。”

人的痛苦與掙扎來自內心的浮躁，內心的浮躁來自人自我的迷失。迷失自我的人，由于不認識自己，他們的心就不能從“道”出發，只能被現象所牽引，現象在不停地變化，他們的心也跟著在不停地變化，“樹欲靜而風不止”。

迷失自我的人，無法享受到內在生命的逍遙與安寧，只好靠外在的物質和虛名來滿足里面的空虛，并以此來定義成功與自我價值，以及人生的意義。表面上他們自私，實際上他們并不懂得什么是自、什么是私，名利成為了他們的生命，他們活著完全是活給別人看的，即敏感又脆弱，是外強中干的紙老虎，“好像粉飾的墳墓，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭”。名利導致了人們對物質的過分依賴與追求，導致了人們對大自然無止境的貪婪索取與破壞，其結果只能是自掘墳墓。

人類不和諧，社會不和諧，家庭不和諧，人自身不和諧，人欲橫流與貪丄污腐敗，這些所有的根本都在于人迷失了自我，為了證明“我”存在的價值，他們身不由己、欲罷不能地追求名利，就像吸食了毒品一樣，最終死在無明的黑暗里。

迷失自我的人就是以“小我”為中心的人。當一個人以“小我”為中心看待自己及周遭一切的時候，他與環境、與自我之間是割裂的，這種割裂的體現就是矛盾——“我”與“對

象”的矛盾，“我”與自己的矛盾。當人生活在矛盾中，就會形成思想與情感高低起伏的落差，這種落差導致的結果就是煩惱，人生煩惱，煩惱人生。

以“小我”為視角看待外在的一切，就是以點看待面，“點”在“面”的包圍下，就會表現出孤獨與壓迫，顛倒、妄想、執著，人生沒有歸屬感，內心無法安寧，只能跟著感覺走，成為欲望的奴仆，美其名曰“順其自然”。

那么，一個覺悟的人，一個認識自我的人，會是一個怎樣的人，會過一個怎樣的人生呢？所謂認識自我，就是覺悟生命、宇宙的本源，就是悟道，就是明心見性；就是從“小我”認識“大我”，從“假我”認識“真我”，從“有我”認識“無我”；就是從無常認識常，從有限認識無限，從變化認識永恒，從生死認識“涅槃”，從現象認識本質；“君子當悟本，本立而道生”。所謂的大徹大悟并非人們想象的無所不知，無所不能，而是對生命、宇宙本體的認知與把握；大徹大悟非但不是神通廣大，反而是大智若愚。

覺悟就是放下，放下對“小我”的執著；覺悟就是拿得起，以無相為宗，舍“我”（大我）其誰，“治大國若烹小鮮”。

“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”。開悟的人會擁有一種無比廣闊的胸懷，也正是這種廣闊的胸懷才是人生幸福的根本，他不僅能包容別人，更重要的是他能包容自己，這樣他才能如是的安住在生命原本的光輝里，“無所住而生其心”。每個人不一定都能成為偉人，但每個人都可以擁有一顆圣人的心，可以坦蕩的、赤裸的、從容的，表達生命的真實與純然。那是一個別開生面的世界，置身其中，既無現在，亦無過去，又無未來，但覺一片浩渺無邊、廣博宏偉之大域，“一真一切真，萬境自如如”。

“真人不露相，露相非真人”。開悟的人看上去和普通人一樣，依然有喜怒哀樂、七情六欲，就像大海一樣，表面上洶涌澎湃，變化萬端，但里面卻是渾厚、寧靜與無限的寬廣。開悟的人不會搞個人崇拜，搞個人崇拜的都是沒有開悟的人。一個通達“無我”的人，一個覺悟到“萬物與我為一”的人，一個認識了平等真相的人，怎么會又怎么可能搞個人崇拜呢？他只能樹立道，樹立整體，樹立“一即一切，一切即一”，樹立“諸相非相即見如來”。釋迦牟尼曾如是說：“以色拜我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。如來是什么？如來如去，不來不去——如來就是我們自己的本性！如來是生，如去是滅，不來不去就是不生不滅，如來如去是現象，不生不滅是本質。如來是什么？如來就是道。

道是修出來的嗎？道是本自具足、本來如是、自有永有、如如不動、獨立不改的，它不能被創造，也不能被改變，只能被認識，所以佛的本意是覺者，即悟道的人。自古以來，沒有一個人是通過修行而悟道的，正如黃檗禪師所說：“修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛”。修行是一種境界，是變化的、是無常的、是有為法、是生滅法，是永無止境的，“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何來立功課？”。修行沒有出期，覺悟只在一念，“萬般神通皆小術，惟有覺悟是大道”。

不悟道，如何修道？修的是什么？不認識自己，如何修自己？修的是誰？道是究竟的、徹底的，本自圓滿的，道是悟的不是修的。所謂先修行而后悟道，實際上是一種誤導，是建立在“我執”上的“法執”。

誰在修？我是誰？這才是作為修行者首要解決的問題。覺悟為本，修行為末，本末不分是謂顛倒；覺悟為體，修行為用，體用一如，是謂自然。覺悟是解決“我是誰”，修行是解決有所作為。“為學日益”是磨磚成鏡，“為道日損”是悟后修行；磨磚成鏡是夢幻泡影，悟后修行是“守

一、抱一”穿衣吃飯。不悟道而去修行，一生被妄想所縛，結果是“如露亦如電，應作如是觀”；悟道之后修行，是“獨與天地精神往來”，是鷹擊長空、魚翔潛底、萬類霜天競自由！

開悟的人心不離身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不變隨緣，隨緣不變”。也只有身心合一的人，才能做到不為物喜不為己悲，寵辱不驚，得意不忘

形，失意不悲觀，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。

開悟前是“我在活著”，開悟后是“我看著我在活著”；開悟前是當局者迷，開悟后是旁觀者清；開悟前是為成功而拼命，開悟后是“無事以取天下”；開悟前是以局部看局部、以現象看現象，開悟后是以整體看局部、以本質看現象；開悟前“我”在矛盾中生活，開悟后“我”在圓滿中存在，“以道蒞天下...抱一為天下式”。

開悟的人是真實的活在圓滿里的人。圓滿不是沒有缺點，圓滿不是“拍腦袋”，不是想當然，圓滿是優點與缺點、對與錯、善與惡、是與非的統一體，圓滿是真實的，圓滿是事實本身。再豪華的宮殿，也有衛生間和垃圾；再美麗的女人，也有口痰和屎尿；污泥能生出蓮花也是好泥土，圓滿的本身就是這樣——“不垢也不凈”。認識圓滿就是覺悟，覺悟就是實事求是，就是對事物真相的認識與把握。當一個人不再妄想，以一顆圓滿的心看待自己和一切的時候，他的心是平靜的，在平靜中做自己應該做的事，這就是佛行，就是順天行道，就是道法自然，自然而然。

開悟的人會很自信，因為他找到了生命的根。所謂自信，就是對自我生命的本體認識與毫無疑惑的確信。自信不是給別人看的，自信不需要被證明，自信與外在無關，用禪宗六祖慧能的話就是：“能善分別諸法相，于第一義而不動”。

開悟的人就是點燃自己生命的人，這生命是光，自照照人，在光里沒有黑暗，無論什么時候、什么環境他的思想都是正面的、積極的，他有無畏的勇氣面對一切，沒有牢騷，沒有抱怨，他真實的活在每一個當下，“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅何足奇”。

開悟人的胸中會有一種氣，這種氣叫做浩然正氣，這種氣來自生命，來自天地，來自浩蕩乾坤，來自無邊的宇宙，來自一顆念念歸道的赤子之心。點回歸面，部分回歸整體，人回歸地球，地球回歸宇宙，“人”原本是這么大——天上地下唯“我”獨尊！

未生我時誰是我？

生我之時我是誰？

自導自演自觀賞，自來自去自如如。

第三篇：我是誰

“心里話”原稿

原稿：我 是 誰

領：要問我是誰

過去，我總不愿回答 因為我怕

我怕城里的孩子笑話

合：他們的爸爸媽媽送他們上學 一路鳴著喇叭 不是開著本田 就是開著捷達

領：我們的爸爸媽媽送我們上學 一路都不說話 埋頭蹬著板車 褲腿沾滿泥巴 合：我們的校園很小 放不下一個鞍馬 我們的教室很暗 燈光只有幾瓦 我們的桌椅很舊 坐上去吱吱啞啞 但是我們作業工整 我們的成績不差、領：北京的二00八

也是我們的二00八 老師把它譜成了歌 同學把她畫成了畫

作文課上，老師說了這樣的話 “不要怕，不要怕 我們打工子弟 和城里的小朋友一樣 都是祖國的花 都是中國的娃

都生活在首都的藍天下” 合：不要怕，不要怕 大聲說出心里的話 領：要問我最想說什么 合：我愛我的媽媽 我愛我的爸爸 因為——

是媽媽把首都的馬路 越掃越寬 因為——

是爸爸建起了北京的高樓大廈

第四篇：我是誰

我是誰、為了誰、“我是誰？”這是三個誰中的關鍵問題。只有真正把握好我是誰，才能解決為了誰，依靠誰的問題。“我是誰？”要解決的是人生觀、世界觀、價值觀的問題，是如何擺正自己與人民群眾之間的位置，端正工作態度的問題。如果連自己是誰都沒有搞清楚，而去大談為了誰，依靠誰，我個人認為，無論說得多漂亮，談得多深刻，那也不過是空談，甚至是無稽之談。

我是誰？

共產黨員的宗旨就是全心全意為人民服務，而不是半心半意，更不是虛情假意。這就要求我們尊重群眾，了解群眾，信任群眾，依靠群眾，服務群眾，自覺把群眾的呼聲作為工作的第一信號，把群眾的愿望作為第一目標，把群眾滿不滿意作為檢驗工作得失的第一標準。只有時刻牢記共產黨員的宗旨，不斷錘煉黨性，純潔思想，提高修養，才能擺正位置，認清自己，端正態度，也才能做到臨財不貪，臨色不亂，臨危不懼。

為了誰？

一切為了群眾。這就要求我們必須時刻牢記我們黨全心全意為人民服務的宗旨。但我個人認為，如何“為”才是關鍵。是蜻蜓點水，還是全心全意；是把群眾掛在嘴邊，還是把群眾放在心里；是喊破嗓子為群眾，還是甩開膀子為群眾？其結果自然大相徑庭。如果是蜻蜓點水，光把群眾掛在嘴邊而非心里，光喊破嗓子為群眾，而對群眾疾苦漠然視之，淡然處之，那就不可能把與群眾的關系搞成魚水關系，血肉聯系，而是搞成蛙水關系，油水關系，甚至水火關系。只有真正做到全心全意辦實事，把群眾裝在心里，為了群眾利益出發，甩開膀子干，干成事、干好事，并堅持到底才是人民群眾擁護和愛戴的，才能與群眾血肉聯系，把與群眾的關系搞成魚水關系，我們黨的根基才能更為牢固。？

依靠誰？

一切依靠群眾。群眾中珍藏著智慧，蘊藏著真理。人民群眾是歷史的創造者，是推動社會歷史變革和前進的根本力量。只有依靠群眾，傾聽群眾呼聲，了解群眾訴求，理解群眾疾苦，才能避免關起門來決策，閉著眼睛空談，拍著胸脯表態。只有充分尊重群眾，牢固樹立群眾觀念，并把一切為了群眾作為我們工作的出發點和最終歸宿，才能真正做到依靠群眾，群眾也才愿意讓我們依靠；也只有俯下身子，放下架子，貼近群眾生活，貼近群眾愿望和訴求，貼近群眾的心靈和情感，才能在不斷密切與群眾的魚水關系，血肉聯系中做到依靠群眾，群眾也才心甘情愿的，積極主動地讓我們依靠。

總之，“我是誰、為了誰、依靠誰”這三者之間的關系是辯證統一的一個整體。既互為因果，又相互聯系，密不可分。通過正確認識和把握“我是誰、為了誰、依靠誰”，增強自身宗旨意識和群眾觀念，增強貫徹群眾路線的堅定性和自覺性。結合當前進行的正風肅紀教育整頓活動，重新認識自己，查找不足，并在以后的工作中隨時牢記“我是誰、依靠誰、為了誰”，為人民群眾做出更大的貢獻。

第五篇：我是誰

“我是誰 為了誰 依靠誰”討論發言材料

作為教育實踐活動的參與者和組織者，我應該提高認識、率先垂范，開展“為了誰、依靠誰、我是誰”群眾路線大討論，我要重新擺正位臵、明確方向、改進方法，以實際行動踐行群眾路線教育實踐活動。根據會議安排，我談以下幾點體會。

一、從“我是誰”的界定中自我剖析。我們的一切權力是人民賦予的，必須服務于人民，這就要求我們要始終牢記宗旨、牢記責任，自覺服務于人民。一是要堅持一心為民、無私奉獻。要增強公仆意識，無論何時何地都必須把群眾利益放在首位，把為民造福作為首要目標，始終保持謙虛謹慎、平等待人的作風，增強服務意識，用真心、真情去關心愛護黨員、干部和人才。要淡薄名利、甘為人梯，切實發揮參謀助手作用，善于發現好干部、培養好干部。二是要公道正派、清正廉潔。作為一名黨員領導干部，要正確對待手中的權力和責任，秉公用權，自覺接受干部群眾監督，不為物欲所惑，不為利益所動，敢于主持公道，要時刻做到自省自警自律，用廉政準則規范自己行為，堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，守住做人、處事的底線。三是要以身作則、率先垂范。作為一名組工干部，在教育實踐活動中，擔負起帶頭學習和參與指導服務的雙重責任，做到學在先、走在前、當先鋒，爭做一名政治堅定、黨性純潔、公道正派、勤奮敬業、務實創新、清正廉潔的組工干部。

二、從“為了誰”的思考中自我檢查。組織工作作為黨建工作的重要組成部分，在“為了誰”的問題上，必然同黨的性質、宗旨相一致，歸根結底就是一切為了群眾。一是要為群眾推薦好干部。要牢牢把握干部工作方向、標準，按照黨和人民的意愿和要求選干部，確保各級領導權牢牢掌握在忠于黨、忠于人民的人手中，把在工作中立場堅定、旗臶鮮明、態度堅決、步調一致的干部選出來。二是要為黨和人民事業凝聚人才。總書記強調，“人才是興國之本、富民之基、發展之源。”我們興國富民發展的最終目的都是為了群眾，要緊緊圍繞全縣中心工作，著力加強人才隊伍建設，制定激勵機制，激發人才扎根基層、奉獻基層熱情，為實現經濟社會健康發展提供堅強的組織保障和人才支持。三是要建設服務型基層黨組織。“基礎不牢，地動山搖”。基層黨組織和基層黨員干部直接面對群眾、直接服務于群眾，基層組織建設必須堅持把人民群眾利益放在第一位，建立健全聯系群眾、服務群眾制度，加強村組干部隊伍建設，積極推進村委會活動場所標準化示范點建設，進一步提升基層黨組織服務群眾工作水平。

三、從“依靠誰”的實踐中自我改進。一切依靠人民群眾，從群眾中來，到群眾中去，是我們黨各項事業取得不斷勝利的力量源泉。實踐證明，組織工作必須緊緊依靠群眾，堅持走群眾路線。一是要讓群眾參與，擴大群眾民主權利。要順應群眾期待，滿足群眾需求，積極動員群眾參與組織工作，把組織工作真正臵于群眾的監督之下。發展什么樣的人入黨，要給群眾

建議權和評審權；組工干部形象怎樣，業績怎樣，要給群眾監督權和批評權，最大限度的提升群眾參與組織工作的熱情，最大限度的擴大群眾參與組織工作的范圍。二是要拜群眾為師，集群眾聰明才智。基層是最好的課堂，群眾是最好的老師。組織工作是實踐性很強的工作，只有扎根于基層和群眾之中，集中群眾的智慧與力量，才能充滿蓬勃生機和強大活力。我縣是黨建先進縣，“黨員承諾制”就是最早在我縣的招安鎮楊圪堵村的村民黨員首創的，后來在全縣乃至全國予以推廣。今后，我將盡力做到深入群眾、深入基層，在向群眾學習的同時幫助群眾排憂解難。三是要請群眾評判，回應群眾意見訴求。群眾意見是最好的標尺，最能體現工作成效。我們的工作都與群眾密切相關，干部是否選用好了，基層黨組織是否發揮作用了，都直接影響著群眾利益。在今后的工作中，我將深入基層聽取群眾意見建議，不斷改進工作方法，全面提升自我的工作能力。

只有弄清“為了誰”，牢記黨的宗旨，才能找準前進的目標方向；只有弄清“依靠誰”，牢記人民群眾是歷史的創造者，才能找到工作的力量源泉；只有弄清“我是誰”，牢記黨的干部是人民公仆，才能把握自己的正確定位，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，為推動全縣經濟社會健康發展貢獻力量。