第一篇：學習馬克思主義哲學原理的意義與心得

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式： 有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向 拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹 大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；倘若 沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或 多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影 響了我們前進的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多 做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是 展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“like a coin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要 冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發展的動力； “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節！”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎 坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？ 反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促 使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關系產 生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面； 處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起 來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行 了，完美主義者是最累的。而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且 大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效 率、平時緊張點不就行了嗎？關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中； 這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總 覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶 的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退！”

五、量變與質變的關系； 我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總 想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說 至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年 也差的多吧；英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真 的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。這其實也是我們為人處世種的“度”的道理。節儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別 太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起； 對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼 著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關系； 我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談 舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉 也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認識的關系 實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到 的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是 被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指 導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的

第二篇：馬克思主義哲學原理

第二篇 馬克思主義哲學原理

一、哲學：理論化系統化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據，二者是相互統一的。

二、哲學的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質和意識的問題。

唯物主義：凡是認為物質是世界的本原，堅持物質是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認為：人的意識是世界的本質，客觀世界是人意識的產物。客觀唯心論認為：物質世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產生的為主觀，非人產生的為客觀。

三、馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精

神的反應，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學中國化的兩大理論成果。

四、運動：是物質的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質是運動著的物質，沒有不運動的物質；

運動是物質的運動，物質是運動的主體。

事物的相互聯系構成運動和變化，聯系和運動是密不可分的。

第三篇：馬克思主義哲學原理

《關于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態》

馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）

唯物史觀、剩余價值學說 為人名服務、與時俱進、共產主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關系

③理論意義或方法論意義

在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質 = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯系的、發展的觀點看問題 形而上學：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學以（科學的實踐觀）為基礎

馬克思主義哲學就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質定義：物、物質無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識的含義：意識是物質長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識是物質長期發展的產物 = 先有物質后產生意識且物質生意識

意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質器官 ≠ 意識是人腦的分泌物

否認物質犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學錯誤 運動 = 變化 = 過程

運動的含義：運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。

運動，就它被理解為存在方式被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創造性

意識是物質世界的主觀映像 = 意識在內容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產生最后復歸于他。

唯心主義的錯誤有：否認客觀、實踐 第二章

（一）唯物論總結

五觀：物質觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規律觀（14）五系：物質和意識的的辯證關系（8）

實踐與人的辯證關系（10）

人與自然的辯證關系（11-12）

主觀能動性與客觀規律性的辯證關系（16）

社會歷史趨向與主體選擇的辯證關系（18）兩性：人類社會的物質性（7）

社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質統一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結

一個核心：對立統一規律

實質與核心（25）

兩個特征：普遍聯系（的特征19-20）與永恒發展（的特征21-22-23）三大規律：對立統一規律（26--30）

質量互變規律（31-32）

否定之否定規律（33-34-35）

辯證思維（認識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統一

五隊范疇（24【1--5】）：原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性、現象和本質、內容和形式

六個環節：5對范疇 + 整體與部分（事務聯系和發展的6個環基本節）主客統一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統一 增強能力：學習辯證法的目的是增強辯證思維能力

第三章 認識論總結

認識論的前提：區分主客體（1-2-3）

認識論的基礎：實踐（4-5）

認識論的本質：主體對客體的能動反映（6-7-8）

認識論的過程：兩次飛躍，無限反復（9-10-11-12-13-14）

認識論的結果：真理與謬誤（15-16）

認識論的標準：實踐（17-18）

認識論的好壞：價值（19-20-21-22）

認識論的實踐與認識的統一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結（1-2-3-4-5）

一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規律：

生產力和生產關系矛盾的運動規律（5---8）

經濟基礎和上層建筑矛盾的運動規律（9---12）三對社會形態更替的重要特性（13---16）

統一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）

社會歷史由現實的人及其活動構成（29）

人的本質 = 勞動 + 社會關系（30）

人民群眾是歷史的創造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對社會發展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發展的動力

社會基本矛盾作為社會發展的根本動力（17-18）

階級斗爭階級社會發展的直接動力（19-20-21）

革命是實現社會形態更替的重要手段和決定性環節（22-23）

改革是社會主義發展的重要動力（24）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構成馬克思主義政治經濟學

懂得四個一，學會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經就搞懂。懂得四個一：

一個決定：商品價值量的決定（5）

一個規律：價值規律（8）

一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學會三個二：

二經濟：自然經濟和商品經濟（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動商品論（15-16）

生產兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環論（32）

資本周轉論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價值論（20---26）有機構成論（28-30）社會再生產論（34）

矛盾危機論（38-39）

第四篇：馬克思主義哲學原理歸納

馬克思主義哲學原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質性

世界觀：整個世界是客觀存在的物質世界（因為自然界是物質的；人類社會是物質的。），世界的真正統一性在于它的物質性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質性原理的表現是主觀主義。.※原理二：物質和意識的辯證關系 世界觀：

1、物質決定意識：

從意識的起源看，意識是物質世界長期發展的產物；從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；從意識的內容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發展，意識是社會發展的產物。即物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。

2、意識對物質具有能動作用：

人能夠能動地認識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質和規律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發展。②意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。

反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關系

世界觀：規律就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的。但人在規律面前又不是無能為力的，人可以充分發揮主觀能動性來認識和利用規律。發揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規律為基礎，尊重客觀規律離不開發揮人的主觀能動性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。

反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

原理

四、物質和運動辯證關系原理

世界觀：物質和運動不可分割。物質是運動著的物質,運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

方法論：要用運動、變化、發展的眼光看問題.反對：離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的機械唯物主義觀點。

★如何做到一切從實際出發，實事求是：（1）堅持一切從實際出發，實事求是，要發揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發，實事求是，要把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹的科學態度結合起來。

第二部分：認識論（3個原理）※原理一：實踐和認識的辯證關系

世界觀:實踐是認識的基礎,實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學的理論對實踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學理論的指導作用。

反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。※原理

三、認識是不斷變化發展的過程（認識運動規律）原理

世界觀：認識是不斷變化發展的，認識具有反復性和無限性。人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯系觀（3個原理）※原理

1、聯系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯系的有機整體。事物是普遍聯系的。事物的聯系又是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。聯系具有多樣性.方法論：聯系的普遍性要求我們堅持用聯系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態，建立新的具體聯系。聯系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉移。

※原理

2、整體和部分的辯證關系

世界觀：① 整體與部分是相互區別的。整體統率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現最優目標；搞好局部，用局部的發展推動使整體的發展。

原理

3、系統優化的原理

世界觀：唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。掌握系統優化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優化趨向。

方法論：系統優化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分、各個要素聯系起來進行考察，統籌考慮，優化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

注意：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。但整體和部分與系統和要素并不是完全一樣的。

（二）發展觀：（7個原理）原理

1、運動和靜止辯證關系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態；動中有靜、靜中有動。物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。

方法論：既要用運動、變化、發展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統一。

反對：反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

※原理2：發展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發展的。發展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認識都是發展的.）發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發展的觀點看問題。

反對：我們應反對用靜止觀點看問題（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規、抱殘守缺和安于現狀的舊觀念。

原理3：內外因辯證關系（事物發展的原因）

世界觀：矛盾是事物發展的動力，事物的內部矛盾是事物發展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發展的第二位原因。事物的發展是內外因共同起作用的結果。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。

方法論：我們既要看到內因，又要看到外因，堅持把內外因結合起來。

反對：反對忽視外因對事物變化發展的影響；否認內因對事物變化發展的決定作用。

※原理4：事物發展是前進性和曲折性的統一原理（事物發展的趨勢）

世界觀：任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一。事物發展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發展的總趨勢。

方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

※原理5：量變與質變的辯證關系（事物發展的狀態）

世界觀：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。事物的發展總是從量變開始的，當量的積累到一定程度，就會引起質變。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，循環往復，不斷前進。

方法論：重視量的積累，要學會優化結構；不失時機，促成質的飛躍；堅持適度原則。※原理

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。

方法論：必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

反對：反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認為，辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。

方法論：要求我們密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創新的意義：①創新是民族進步的靈魂。②創新推動社會生產力的發展。③創新推動生產關系和社會制度的變革。④創新推動人類思維和文化的發展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內部的對立統一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅持兩點論。

反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統一關系，離開對立談統一或離開統一談對立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認識秩序，從特殊性中總結出普遍性，在普遍性的指導下解決特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統一。學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關系

世界觀：在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。

反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。※原理

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理

世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的反對。原理

6、兩點論和重點論統一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

方法論：我們應該把兩點論和重點論統一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。

原理

7、辯證法與形而上學的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯系、發展、全面的觀點看問題。形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統一),即堅持辯證法,反對形而上學.二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關系原理

世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展產生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會實際情況出發，樹立正確的社會意識。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。※原理二 ：社會基本矛盾運動原理

世界觀：生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，生產關系一定要適合生產力狀況。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況。

方法論：

自覺遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上。※原理三 ：人民群眾是歷史的創造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質的創造者，人民群眾是社會精神財富的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結合的路線。

反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創造者，宣揚少數英雄人物創造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）

※原理一： 人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）

世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統一關系，個人對社會的貢獻是實現人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質貢獻和精神貢獻）中創造價值。※原理二：價值觀的導向作用原理

世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發展規律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導向作用。具體表現在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導向作用。

方法論：

樹立和堅持正確的價值觀，發揮正確價值觀的導向作用。※原理三：人生價值的實現原理

世界觀：人生價值實現的根本途徑是勞動和奉獻。人生價值實現還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現人生價值的基礎。人生價值實現的主觀條件即：①充分發揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息的精神；②努力發展自己的才能、全面提高個人素質；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

方法論：

在勞動和奉獻中創造價值；在個人與社會的統一中實現價值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個人與社會的統一原理

世界觀：社會發展是個人發展的基礎（個人離不開社會），社會發展也離不開個人發展。方法論：在個人與社會的統一中，實現人生的價值。★如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數人的利益要求。（2）利益發生沖突時，怎么辦？

當個人利益和人民利益發生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？

把個人、他人、社會三者利益的統一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：馬克思主義哲學原理學習報告

馬克思主義基本原理學習心得

馬克思主義，最深有體會兩點，一是幫你樹立三觀；二是教給你應對方法。闡述一下：第一，三觀。世界觀，他告訴你世界是物質的，你看樹木是一種物質，建筑是一種物質，汽車是一種物質，水是一種物質，空氣是一種物質。至于是什么物質，那是物理學了。至少他告訴你，你所看到的，摸到的，感受到的，都是可以被分析的，不可怕。為什么他告訴你鬼神唯心主義不可取，因為害怕，看不見摸不著分析不了控制不了。人生觀，他說人要敬業、要奉獻，要知恩，要實踐。他說這是個人價值和社會價值的統一。為什么統一？因為利益。利他就是最大的利己。你的敬業，奉獻，關心，別人都能感受到，才會真心待你，才會在你需要的時候幫助你。價值觀，勞動，生產力，生產關系，剩余價值，資本積累，等等，他都在告訴你，怎樣賺錢！重點是，他告訴你，世界是物質的，人是經濟人屬性，是利己的，賺錢是必須的，怎樣看怎樣做，他都告訴你了。

第二，他教你方法。實踐。唯一標準。至于怎樣實踐，他告訴你是矛盾辯證分析法。意思是既要看正面，也要看反面，叫你綜合分析。舉例子，如果你想知道怎樣賺錢，那你就需要勞動，體力或腦力，或者人際關系作用力。你要觀察你自己是個什么物質組成，還要辯證分析你的優勢劣勢，以及用你的人生觀指導而成長起來的自己有沒有同盟，朋友，你值不值得別的人用剩余價值來幫你。然后他告訴你，去做，去實踐。他還告訴你，邏輯。邏輯是什么？看歷史，看經濟，看階級，看具體情況具體分析。他告訴你革命，因為你無產。你窮所以你要拼命。

最最重要的，他說要具體問題具體分析。分析，分析，分析。重要的事情說三遍。

第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點上，我們無須過于表現政治的敏感。馬克思主義從德國古典哲學，英法空想社會主義，英國古典經濟學??教科書上都有的，可見馬克思主義不是某種突然產生的東西，是繼承西方哲學、經濟學的東西。我們平時喜歡瞎bb西方哲學，馬克思主義就是西方哲學，西方哲學不是很牛逼的東西嗎？

第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會主義者為榮，在那個年代，你如果不是一個社會主義者，你都不好意思出門。特別是青年。穩穩的社會主義者。這么有號召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無產者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認為馬克思主義包羅萬象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（福柯，德里達，后現代哲學都在談論馬克思）??是一種最先鋒時尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國際共產主義者??）??我覺得馬克思主義復興了人類的黃金時代，大多數人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個夢。

第三：馬克思主義是有現實基礎的。我們認識馬克思主義源于同情心，是底層人的物質匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開始質疑社會的一般邏輯，開始想象另一種可能。馬克思主義有多風行，社會的不合理就有多強烈。如果你覺得社會不合理，如果你覺得精神受壓迫，你就會思考，那么，馬克思主義是思考的重要對象之一。

第四：在中國認識馬克思主義有非常好的條件。中國是馬克思主義哲學的實踐地之一，而且創造了中國特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學習而且值得學習的理論。靠近毛澤東思想，就能靠近馬克思主義。

第五：如何學習馬克思主義？說了那么多馬克思主義的好處，如何學習呢？我覺得我們大可不必過于政治化，簡單的結論性辯論一點好處也沒有。當然，我也不知道怎么學習。我的經驗是這樣的，從西方后現代哲學、毛澤東思想入手，讀那個時代的傳記，日記，短評，積累人們對馬克思主義的經驗性認識，包括形形色色的社會主義理論，靠近馬克思主義。我不覺得獲得真理是最好的結局，我覺得那是不可想象的。對于我們而言，通過馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評論能力，是可能靠近的目標。

馬克思主義的真正精髓是什么？

對立統一、量變質變、否定之否定

唯物主義，即物質決定意識，現有存在后有意識，是因為有一杯水在桌子上，所以你看到了他，而不是你覺得有一杯水在桌子上所以他就在桌子上。

辯證法，對立統一的觀點，這一點類似道教的太極，具體到生活大概是事物有兩面性，比如塞翁失馬。以上兩個只是主要的哲學觀點，還有其他方面的比如歷史政治經濟文化和社會發展規律之類的。歷史方面是歷史唯物主義，認為歷史進步的動力是人民群眾，是生產力。經濟方面剩余價值理論，資本主義得到發展是因為工人干的活多，拿的工資少。政治??大概就是議會斗爭，封建主義到資本主義再到社會主義，這已經被教徒們否定了??總之馬克思主義就是提出了一個對人類社會的一攬子分析計劃，用它的思考方式可以解釋任何事。就像天主教伊斯蘭教可以用他們的理論解釋一切事情一樣。實在不懂就把馬克思主義看成一種唯物主義的宗教行了。

他想要改變，發現有些事物是改變不了的，這些是他理論中唯物的部分，即所謂規律;有些是他改變得了的，這是他理論中理想的部分，即他的目的 前者可以見他的智慧，后者可以見他的崇高

一、對哲學基本問題的透徹理解

此為學習哲學的第一個問題，也是最后一個問題，更準確的說是唯一的問題——“我是阿爾法，我是奧米伽，我是一切”，“天上天下，唯我獨尊”。哲學基本問題，一言以蔽之，就是宇宙的本源問題，也就是宇宙的終極根據問題。此問題自我展開為三位一體的、三個互具互攝的環節和層次，不妨從俗，依次稱為本體論層次、認識論層次和方法論層次。所謂本體論層次，就是宇宙的終極實性究竟為何；所謂認識論層次，就是主體是否可如實覺悟此終極實性；所謂方法論層次，就是主體如何實證此終極實性。由第一個層次，世間一切哲學分流為一元論、二元論和多元論，通常所謂唯物主義與唯心主義云者，皆一元論也；由第二個層次，世間一切哲學分流為可知論和不可知論；由第三個層次，世間一切哲學分流為辯證法和形而上學兩大方法論體系；三個層次各自又無窮化生，并相互融攝，于是生出世間千宗萬派乃至于無窮無盡、無量無邊的哲學樣態，又以不同的哲學流派為根源，衍生出無窮復雜、無限多樣的世間一切學問。此一問題是化生一切問題、含攝一切問題的終極問題，也是一切哲學的唯一問題，任何哲學絕不可能研究、也絕對不存在第二個問題，乃至于絕對不存在第三、第四等任何問題，因為一切其余問題皆包含在此一問題之中，皆由此終極問題派生，皆為此終極問題之一個方面，皆為此終極問題之化身，此終極問題猶如佛學所說的“一真法界”，本身就是一個包羅萬象的大宇宙，所有哲學流派之間、所有由哲學衍生出來的所有學問之間皆互相具有、互相通達、緣起無盡，由任何一個哲學流派或任何一門學問都可進入一切哲學或一切學問之中，任何一個哲學流派或任何一門學問皆以自己特定的方式包含著、反映著一切哲學和一切學問，“一切即一，一即一切”。此問題無限展開，可含納整個宇宙，收則可置于掌中，收放自如。當然，如果我們究竟、徹底覺悟了真理之完備實性，則會徹底明了，其實此一問題也不存在——這一問題本來就不存在，“本來無事”，本來就無問題，本來無無明，亦無無明盡。

二、對“物質”范疇的真正理解

雖然學習馬克思主義哲學的所有人早就背誦、熟悉了“物質”之定義，而實則幾乎并無人理解其真諦也，所謂終生談道不見道是也，難怪當年列寧感嘆：自從馬克思主義誕生之后，沒有幾個馬克思主義者是真正理解馬克思的。實際上，“物質”范疇是哲學上最深邃、最難理解的一個范疇，只有達到哲學的究竟境界方始領悟其實性。此范疇一般以列寧之定義為準，故以此而詳細解說之。列寧原文最關鍵的是：“物質是標志客觀實在的哲學范疇”，也就是說，最關鍵的不是物質范疇，而是物質范疇所標志的物質的本性，也即客觀實在性。何為“客觀實在性”？“這種客觀實在性是不以人的意志為轉移的”，也就是與人是否認識此本性、認識到什么程度無關，也就是物質的本性其存在與認識無關，這與佛祖說的一切眾生之佛性無論眾生是否覺悟、覺悟到什么程度皆永恒不變、永遠真實、不生不滅完全一樣，“如來實性常住故不般涅盤”也，所以佛法最真實的“常樂我凈”首先就是“常”，也就是永恒。再深入闡發，就是：物質的本性其存在只能是因為其自身，物質之本性不受任何東西決定或影響，此本性乃物質本來固有，且其本性絕對不變——恩格斯曾經在《自然辯證法》中明確揭示出馬克思主義哲學有關物質本性的最深刻的核心思想“物質在它的一切變化中是永遠同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失”，“物質的任何有限的存在方式都是暫時的，除了永恒變化、永恒運動的物質以及物質變化和運動的規律之外，再也沒有永恒的東西”，也就是說，只有物質本源是永恒的，一切現象皆為此本源所生起、所變現，一切現象本身并無自性，是生滅無常的，宇宙、法界永無另一個自存的實體生出——因為那個自存的實體“唯我獨尊”，至高無上，永恒存在，本性絕對不變，這與大乘空宗所言“緣起性空”和有宗所講“依他起性”之義理完全一致；就透徹意義而言，宇宙一切現象隨起隨滅而物質本性永恒不變，此可對應于華嚴宗之法界緣起也，法界體性不生不滅而緣起無盡，這就是馬克思主義哲學物質觀的實質所在，所以，馬克思主義哲學最深刻、最根本的原理不是世界的物質統一性原理——這只是表象，而是有關此物質統一性之本性的物質不滅原理、物質本性永恒原理、物質本性永恒而無窮化生一切現象原理。所以，馬克思主義哲學所講的辯證法決不只是：整個世界的一切都在運動變化，凡有生必有死。如此，則一切最終都如夢幻、泡影，如此，學習哲學的最終結果就是竹籃打水——一場空，如此，辯證法、哲學本身也是虛無主義，學習辯證法的最終結果就是走向虛妄，如此，學習哲學就走向了其反面，因為我們學習哲學的目的肯定是為了真實而不是為了虛妄。事實上，現在的馬克思主義哲學教材上所謂的馬克思主義哲學其實大多都是當年馬克思和恩格斯所反對、所批判、所超越的東西，正好與馬克思當年的思想相反，馬克思在天之靈實在難安也。真正的辯證法是永恒、變化體用一如的境界，即佛學了義經所言生死涅盤不二的境界，六祖慧能大師得到衣缽之時“明心見性”的境界：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法”，也即上面恩格斯《自然辯證法》中那句話所揭示的境界。恩格斯解釋物質范疇曰：物質是不可見的。唯然，善哉，恩格斯可謂真解物質本性者也——有人會說，我就不明白了：列寧不是說物質是客觀實在性嗎，怎么恩格斯說物質不可見呢，客觀實在的東西怎么不可見？凡有此疑問者皆不明物質之本性也，凡有此疑問者皆將“物質”簡單等同為“物體”也。物質者，馬克思主義哲學立論之本也，物質之于馬克思主義哲學，猶如佛性、真如之于佛學，物質乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；太陽非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性??可以說，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非“物質”也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個、一種物體，故你所能見之一切物體、萬象、萬法皆非那個真實的“物質”，猶如《金剛經》所說“凡所有相，皆是虛妄”也。然而物質、宇宙之終極本源、宇宙一切之普遍本性果永不可見乎？非也，在相之有限境界、執迷于相之有限境界當然不可見，然超越相之有限境界、與物質本性完全契合則可見，即《金剛經》所說“若見諸相非相，即見如來”也，此時你把它叫做物質也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無妨，如此境界，全體真實，完美無缺，一切事物、一切眾生皆本來具足本性之一切本體妙用，所謂當相即道也，個個圓成也，“山還是山，水還是水”也，“一花一世界、一葉一如來”也。

三、對馬克思主義哲學核心范疇之間本質關系的透徹理解和把握

馬克思主義哲學的核心范疇包括：物質、運動、時間、空間、普遍聯系、永恒發展以及三大基本規律：對立統一規律、否定之否定規律和質量互變規律。馬克思主義哲學就以這些核心范疇來解釋宇宙中萬事萬物存在、發展和為什么如此存在、發展的根源。根據現代科學與哲學的發展，可以再加上“信息”這一范疇來完善之。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學的整體構成如下：物質、運動[亦可說能量]、信息構成馬克思主義哲學體、用、相三位一體的系統性整體：物質為體，為一切事物之終極根源、絕對根據，故可稱體大；能量為用，物質本體以此而化生出萬物、化身為萬物[也就是黑格爾所說的“絕對的否定性”，佛學所言“緣起無盡”]，故可稱用大；信息為相，物質本體所化生出的、所化身的萬物即物質之相，故可稱相大。能量重在動，信息重在靜，動靜一體即為物質本源。物質本源所化生出來的一切事物之無限總體構成宇宙，即佛學所言“法界”也，而時間和空間就是宇宙[也就是物質本體]自我度量、自我展示的兩個基本維度，其中，時間為宇宙縱向的自我展示，空間是宇宙橫向的自我展示。宇宙以時間縱向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物新陳代謝、推陳出新的永恒發展過程；宇宙以空間橫向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物的普遍聯系；宇宙就是在物質本源的永恒發展和普遍聯系中形成的縱橫交織、動靜一體的立體網絡之無限總體。物質本性永恒而其相用無窮，所以永恒發展的真諦從現象上說是萬事萬物不斷的更新，而從本源上說則是物質本源無窮的生發、展開自己；普遍聯系的實質從現象上說是萬事萬物都在相互作用，而從本源上說是物質本源自我展開、自我實現之一切相；所以物質本源與永恒發展和普遍聯系又構成體、用、相三位一體的整體。物質本源在自我展開為一切事物的過程中所遵循的法則就是規律，物質自本自根，故規律乃物質本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創論之可能，猶佛學所言：世間萬物，都無作者。三大規律各有側重，互為補充，亦互相含攝，而以對立統一規律為其性體，質量互變規律和否定之否定規律為其相用：物質本源自我二元分裂，就是一切對立之根源，物質在自我分裂中永遠保持自身本性不變，即所謂的宇宙統一性，物質不滅；同時對立統一規律作為核心與本性貫穿到其余兩大基本規律之中，因為就靜態、就其相來看，質與量是對立的雙方，而統一于度，肯定與否定是對立的雙方，而統一于否定之否定；就動態、就其用來看，質量互變規律以漸進和飛躍兩種對立運動形式的統一揭示出物質的自我轉換和自我發展，否定之否定規律則以曲折和前進兩種對立運動形式的統一揭示出物質的自我超越和自我回歸。所以三大規律又構成物質自身體、用、相三位一體的整體，而以物質本源的永恒性（統一性）、物質本性的自身保持（度）、物質本性的真正實現（否定之否定）為根本。只要將以上所有核心范疇融會貫通、神而明之，“運用之妙，存乎一心”，則舉凡馬克思主義哲學的一切其余范疇、概念皆可一網打盡，無所不通。這個精純混成的整體就是馬克思主義哲學乃至馬克思主義體系的根本組織原則和“心法”，所謂政治經濟學、科學社會主義云者全都是它的具體運用，無論馬克思主義各組成部分的具體內涵如何千變萬化，其終極之道純粹至一，永恒不變。

四、馬克思主義哲學到底是什么境界

馬克思主義哲學是大乘境界的學問，不以自了、自我解放為目的，而以追求“全人類的共同解放”為終極目標，馬克思主義哲學的崇高境界在下面一句話中得到最為典范的表達：“無產階級只有解放全人類才能真正解放自己”，對比佛學，其以解放一切眾生為終極目的，而對“解放”的真諦的理解——“無產階級只有解放全人類才能真正解放自己”，正如地藏王菩薩之宏愿：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。如此，可曰：馬克思主義哲學是立于人類本位上的大乘佛學，馬克思者，與釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底、耶穌等一樣，圣哲也。

為何考研讀馬克思主義感覺很有道理？

馬克思主義理論是19-20世紀風行的理論，是當時的新興階級——工人階級用來爭取政治權益的工具，這也是馬克思主義最杰出的歷史貢獻。共產主義社會只是馬克思對未來社會的一種猜想，不是馬克思的科學理論之一，《共產黨宣言》的最大價值在于對資本主義社會的批判，進而提出工人階級的政治主張，你去看看有幾個字提到共產主義社會？沒有！

科學（science）的基本特征之一是可證偽，如果一個科學理論宣稱它的結論現在不能驗證，只有幾千年以后才能證實，那就不是科學，而是預言，預言是宗教才玩的把戲。馬克思從沒有將共產主義社會歸結為理論，而是在著作中小心翼翼地提出對未來社會的“幾點不負責任的猜想”，這些猜想后來被蘇聯歸納為共產主義社會。遺憾的是，現在大學授課中普遍將“共產主義社會”解釋為幾千年后才會出現的社會，這就違背了最基本的科學精神——可證偽性，直接將馬克思主義和神學掛上鉤。中國還有一個不可證偽的學說——中醫，當然這個扯起來比較復雜。

馬克思在社會學上成就最大，生產力決定生產關系，揭示了社會秩序的本質；經濟基礎決定上層建筑，揭示了社會變遷的動力，這些在馬克思之前都聞所未聞。當然，我們現在知道上層建筑對經濟基礎也有抑制作用，歷史發展不一定是進步的，確定的，而是由無數不確定因素組合，淘汰無數失敗路徑，最終保留成功路徑的發展過程，有點類似自然選擇。不過，你能因為相對論就否定牛頓三大定律，因為量子力學就否定相對論么？科學總是不斷進步的，如果前人的學說被更新就得出前人是錯誤的結論，那么類似的，我們可以用凱恩斯主義否定亞當斯密的國富論，用新自由主義否定凱恩斯主義，這么一來，人類歷史上99%的大科學家都是謬誤了？這本身就很荒謬！

第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點上，我們無須過于表現政治的敏感。馬克思主義從德國古典哲學，英法空想社會主義，英國古典經濟學??教科書上都有的，可見馬克思主義不是某種突然產生的東西，是繼承西方哲學、經濟學的東西。我們平時喜歡瞎bb西方哲學，馬克思主義就是西方哲學，西方哲學不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會主義者為榮，在那個年代，你如果不是一個社會主義者，你都不好意思出門。特別是青年。穩穩的社會主義者。這么有號召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無產者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認為馬克思主義包羅萬象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（福柯，德里達，后現代哲學都在談論馬克思）??是一種最先鋒時尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國際共產主義者??）??我覺得馬克思主義復興了人類的黃金時代，大多數人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個夢。

第三：馬克思主義是有現實基礎的。我們認識馬克思主義源于同情心，是底層人的物質匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開始質疑社會的一般邏輯，開始想象另一種可能。馬克思主義有多風行，社會的不合理就有多強烈。如果你覺得社會不合理，如果你覺得精神受壓迫，你就會思考，那么，馬克思主義是思考的重要對象之一。第四：在中國認識馬克思主義有非常好的條件。中國是馬克思主義哲學的實踐地之一，而且創造了中國特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學習而且值得學習的理論。靠近毛澤東思想，就能靠近馬克思主義。第五：如何學習馬克思主義？說了那么多馬克思主義的好處，如何學習呢？我覺得我們大可不必過于政治化，簡單的結論性辯論一點好處也沒有。當然，我也不知道怎么學習。我的經驗是這樣的，從西方后現代哲學、毛澤東思想入手，讀那個時代的傳記，日記，短評，積累人們對馬克思主義的經驗性認識，包括形形色色的社會主義理論，靠近馬克思主義。我不覺得獲得真理是最好的結局，我覺得那是不可想象的。對于我們而言，通過馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評論能力，是可能靠近的目標。