第一篇：民族理論的收獲與感想

“民理”課程的收獲與建議

提要：我國是一個有著56個民族的多民族社會主義國家，非常注重對民族關系的處理。我國社會主義新型民族關系的基本內容是民族平等、民族團結、民族互助和民族和諧。民族之間也存在著許許多多的問題。

關鍵詞：民族、民族關系、民族問題

民族是人類社會發展到一定階段的必然產物，它是一個歷史范疇，是一種普遍的社會現象。隨著時間的退移，人們對民族的定義有著不同程度上的見解。在中國南朝宋齊時期道士顧歡在《夏夷論》中提出：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于翦落之徙，全是胡人，國有舊風，法不可變。”①而在20世紀初，奧國社會民主黨內的機會主義者卡。倫納爾和奧托。鮑威爾他們把民族看成一個抽象的、由人們主觀認定的東西，成了人的觀念意識和性格的產物，一種神秘而不可捉摸的東西。在這個民族定義的不斷變化過程中，我們可以看見事物總是不斷發展的，人們對民族定義的認識也是不斷深化的，我們看事物不能局限于當前的狀況，應當設想其未來的發展，從而我們才可以走得更遠，更能沉著應對千變萬化得世界。正如中國在時代不斷進步的過程中，應當結合自身的民族實際，理論與行動隨著時代的變化而變化，繼續堅定不移地完善社會主義新型民族關系，促進國家的蓬勃發展。

民族關系是是指民族與民族之間的關系，各民族之間在政治、經濟、文化、語言等方面的相互關系。它是民族與民族之間的聯系和交往狀態，屬于社會關系的范疇，是民族間必然存在的社會現象。它是在一定的社會經濟基礎上受政治制度與社會發展制約和影響的一種基本的社會關系。有一個國外的社會學實驗：在某大學一個寬敞的房間里，事先在場地畫很多邊長25厘米的正方形格子，畫滿全場，然后，邀請等量的歐洲人、中東人及東方人在他們不知道實驗目的的情況下在這個場所舉辦一個交流會，研究者發現，不同的族群交流時對距離的要求是不一樣的，中東人交流時喜歡拉近距離，東方人其次，歐洲人在后。所以我們從中可以看出，哪怕是在談話時保持的距離這么一件小事情上，也有文化差異。每個民族在生活過程中通過各種方式相互聯系、交往、學習，從而締造了中國多姿多彩的文化，沒有哪個民族的文化是最好的，所以文化差異，不是對與錯的問題。因此中國在處理民族問題時，要注重民族的風俗習慣，只有尊重了解差異的不同之處，才能更好更合理地去處理民族問題。

然而民族問題既包括民族自身的發展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關系。斯大林說：”社會生活在變化，‘民族問題’也跟著在變化。在各個不同時期，有各個不同的階級出現在斗爭的舞臺上，而且每一個階級都是按照自己的觀點來理解‘民族問題’的。因此，‘民族問題’在各個不同時期服務于各種不同的利益，比且有各種不同的色彩。“②所以西藏問題，東突問題一直層出不窮。西藏內部極少數民族分裂主義者所鼓吹的所謂“西藏獨立”，最初不過是英國為了分裂我國西藏而拋出的一個釣餌，后來則成為西藏少數反動上層在帝國主義的慫恿挑唆下產生的一個夢想。矛盾沖突的不斷產生造成了經濟發展的緩慢，損害了西藏人們群眾的利益。對此，我們能認識到雖然中國現今在不斷的蓬勃發展，但是民族問題形勢仍然嚴峻，民族之間的相處矛盾沖突依然很多。中國在發展的過程中，應當保持清醒的頭腦，高度重視和采取正確的方針政策應對，加強邊境地區的建設，重視少數民族的發展，處理好民族關系，堅定不移地維護國家統一，民族團結和各族人民群眾的利益。百年風雨，萬事滄桑，當今中華民族關系在全球化的大背景下，已經發生翻天覆地的變化。雖然和平與發展是當今時代的主題，但是民族之間動蕩和沖突仍然存在，所以我們的民族政策和民族制度應當在逐步的完善，我們的民族關系在光陰中慢慢的融洽，我們的民族問題在歲月中慢慢的緩和、解決、消逝。而我們在這個過程中應當更加注重民族關系，民族問題，加強民族團結，結合中華民族實際問題，恰當合理的運用理論，付諸行動，爭取中國偉大復興的夢盡快實現。

第二篇：民族理論與社會實踐

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

旅游資源的開發與文化保護

——江西井岡山紅色文化

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旅游資源的開發與文化保護

——江西井岡山旅游文化

摘要：井岡山，位于江西省西南部，地處湘贛兩省交界的羅霄山脈中段，古有“郴衡湘贛之交，千里羅霄之腹”之稱。老一輩無產階級革命家到井岡山創建了中國第一個農村革命根據地，孕育了偉大的井岡山精神。井岡山被載入中國革命歷史的光輝史冊，被譽為“中國革命的搖籃”和“中華人民共和國的奠基石”。同時還是集人文景觀、自然風光和高山田園為一體的山岳型風景旅游區。關鍵字：紅色革命，旅游，發展，文化保護

一．紅色歷史文化

千年的歷史變遷，不變的青山秀水，積淀下來的是濃郁的地方文化。從1927年紅色的鐵流融匯在井岡山之后，井岡山的生命力得到了煥發，“星星之火”不僅燃遍了神州，同時，凝聚成了不朽的井岡山革命精神。傳奇的石刻碑帖，淳樸的民間風俗，優美的民間傳說，豐富的文學作品??構成了井岡山的深厚人文背景。

井岡山的“紅色文化”的形成得益于它的光榮歷史。秋收起義失敗之后，毛澤東分析了當時的情勢，決定放棄攻打湖南中心城市長沙原定計劃，改向敵人力量薄弱的農村進軍，放棄了“城市包圍農村”的道路，改走“農村包圍城市”的戰略。于是經過三灣改編等一系列措施，建立起中國第一個農村革命根據地——井岡山革命根據地。井岡山除了位于農村，農產品豐富，解決了部隊的糧草問題，群眾基礎好，更重要是它位于湘贛邊界，在當時是“兩不管”（即湖南省、江西省都不管轄）地帶，敵人統治力量薄弱，而且地勢險要，易守難攻，便于保存和發展革命根據地。井岡山革命根據的建立，把革命的退卻和革命的進攻巧妙結合起來，點燃了“工農武裝割據”的星星之火，開創了符合中國國情的勝利道路。各地共產黨人也領導了武裝起義，紛紛建立革命根據地，形成了燎原之勢。形成了令人稱贊的井岡山精神：堅定信念，敢闖新路。其精髓是：一是堅定不移的理想信念；二是實事求是的思想路線；三是黨管武裝的基本原則；四是血肉相連的干群關系；五是艱苦奮斗的創業精神。雖然革命的時代已經遠走，但是我們依舊要傳承和發揚革命時期艱苦奮斗的精神。

這里保留了大量的革命人文景觀，是土地革命初期中國工農紅軍革命遺址最集中的地方。保存完好的革命舊居舊址有幾十處，其中國家級重點文物保護單位10處，省級重點文物保護單位2處，市級重點文物保護單位17處。同時井岡山的自然景觀也讓人心馳神往。

二．自然景觀

井岡山山高林密，溝壑縱橫，層巒迭峰，地勢險峻。其中部為崇山峻嶺，兩側為低山丘陵，從山下往上望，巍巍井岡就如一座巨大的城堡，五大哨口是進入“城堡”必經的“城關”,把守此地，有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。井岡山屬山岳型風景名勝區景觀景點，匯雄。奇、險、峻、秀、幽的自然風光特點，屬中亞熱帶濕潤季風型氣候，雨量充沛，氣候宜人，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均溫度為14.2℃。是從事愛國主義教育、學習革命傳統、旅游風光、避暑療養回歸大自然的理想之地。當年郭沫若游覽井岡山時曾感慨萬千，揮筆留下了“井岡山下后，萬嶺不思游”的贊美詩句。今天，井岡山正以嶄新獨特的面貌迎接國內外佳賓的光臨。井岡山主要景觀的類型有：峰巒、山石、瀑布、溶洞、氣象、高山田園風光、次原始森林和珍稀動植物、溫泉等八類。具有雄、險、秀、幽、奇的特色。可以春賞杜鵑、夏觀云海，秋眺秀色，冬看雪景。尤以雄險的山勢、奇特的飛瀑、磅礴的云海、瑰麗的日出、爛漫的杜鵑花而蜚聲中外這里巍峨群峰矗立，萬壑爭流，蒼茫林海，飛瀑流泉，有氣勢磅礴的云海，瑰麗燦爛的日出，十里綿延的杜鵑長廊和蜚聲中外的井岡山主峰。

井岡山旅游最佳旅游時間為每年的4－10月份。而最精彩的莫過于每年的4、5月份，十里杜鵑傲然開放時節，正是游覽井岡山的絕佳時機。井岡山上的杜鵑種類繁多，有云錦杜鵑、鹿角杜鵑、猴頭杜鵑等約30個名貴品種，而其中最為著名的當屬這里獨有的珍稀樹種“井岡山杜鵑”。它不僅有清新撲鼻的花香，而且還擁有獨具一格的“漸變”色：初開時為粉紅色，然后逐漸變成紫紅色，色澤絢麗、嫵媚多姿，非常獨特。被譽為“杜鵑山”的筆架山是井岡山杜鵑花的最佳觀賞點。每年四、五月間，各色杜鵑花沿著筆架山山脊兩側競相開放，在高峻的山崖間形成了一道亮麗的“十里杜鵑長廊”，仿如仙境一般。杜鵑已被評為井岡山市的市花。除了杜鵑花還有以下值得參觀的景點：

1.五指峰，位于茨坪西南面六公里處，因峰巒像人手的五指而得合，海拔1438米。五指峰峰巒由東南向西北伸延，綿亙數十公里，氣勢磅礴，巍峨峻險，至今杳無人跡，還是個“神秘世界”，人只能站在隔岸的“觀景臺”上遠望其巍峨的雄姿，是保存完好的原始森林，現已列為自然保護區。四季如春的氣候條件和風景如畫的高山流水，為避暑和旅游觀光提供了大然場所。值得一提的是，1988年和1992發行的面額一百元人民幣的背景圖就是井岡山主峰五指峰。神游于此處的游客，往往會拿出一張百元大鈔，將畫面與完景對照一番，這也別有一番情趣。五指峰下的龍慶河盛產“井岡三石”：石雞、石魚、石耳。整個保護區春季峰巒疊翠，鳥語花香；夏末蛙蟬齊鳴，悅耳動聽；秋日紅葉映日，層林盡染；冬天銀裝素裹，冰晶似玉。

2.杜鵑山（筆架山）主要由中峰(揚眉峰)、西峰（望指峰)、東峰(觀島峰)三大峰組成。遠望猶如古代的筆架，故名筆架山。整座山峰雄偉壯麗，蔥蘢峻拔,逶迤奇險，風光秀麗。在一片杜鵑密林處，有幾塊巨石，前后斜立，形態酷似黑框金蟾，日夜抬頭望天，人們稱其為“蛤蟆叫天”石，是筆架山美景之一。

3.茨坪，這是當年井岡山革命斗爭的中心，坐落在崇山臺間的小盆地。這是游覽井岡山到的地方。這里已建有革命博物館、烈士紀念塔等。在這里放眼四望，群山起伏，層層疊疊；白云翻騰，猶如汪洋大海。

4.黃洋界是井岡山五大口之一（雙馬石、桐木嶺、朱砂沖、八面山、黃洋界）中最著名的一個哨口，連接湘贛邊界，黃洋界地勢險要、巍峨峻拔，1928年8月30日，這里打響了著名的黃洋界保衛戰，英勇的中國工農紅軍以不到1個營的兵力打退了敵軍4個團兵力的瘋狂進攻,創造了我軍以少勝多的首個戰績。

井岡山自然保護區1981年建立，2000年經國務院批準為國家級自然保護區總面積21499公頃。保護區植被起源古老，植被類型多樣，生物資源十分豐富，素有“第三紀型森林”、“天然動植物園”和“亞熱帶綠色明珠”之稱，區內還有目前全球同緯度保存最完整的中亞熱帶天然常綠闊葉林，是研究中國乃至全球中亞熱帶生物資源的重要基地。井岡山國家級自然保護區被聯合國教科文組織接納為世界生物圈保護區網絡成員，成為江西省唯一的世界生物圈保護區。

三．經濟旅游發展

面對經濟下行和旅游環境變化的雙重壓力，2013年，井岡山科學調整重心，以旅游品牌國際化、旅游產品多元化、旅游管理規范化、景區建設精品化、宣傳營銷立體化、旅游隊伍專業化“六化”建設為主抓手，加大旅游形象宣傳，完善旅游設施，強化景區管理，加快旅游產業轉型升級，井岡山旅游經濟得到平穩有序發展。3月份共接待來山游客59.64萬人次，實現旅游收入45903.40萬元，與去年同期相比分別增長31.85%、36.76%。

為積極策應吉安市打造紅色旅游精品城市戰略，井岡山積極開展了國家生態旅游示范區和國家級旅游服務業標準化等創建工作，加快完善景區基礎設施，不斷創新紅色拓展訓練載體，進一步完善了紅色培訓課題研究、場景設置、現場教學等教學項目。截止目前，井岡山國際山地自行車賽道、中信國際會議中心、紅軍故鄉情景工程、泰井高速杜鵑花長廊、茨坪城區景觀提升工程、白銀湖游客服務中心及停車場建設等一大批涉旅項目得到全面推進，井岡山“申遺”和旅游上市工作取得了重大突破。通過開展 “三八婦女節”主題活動、“高考學子成人禮之旅”、對60歲以上老人實行免費參觀活動、第一屆山地自行車賽道越野邀請賽、第四屆國際杜鵑花節、海峽兩岸媒體峰會、紀念毛澤東同志誕辰120周年等系列活動，有效拉動了井岡山旅游市場，井岡山的旅游影響力和形象持續提升，2013年，井岡山榮獲“中國十大旅游最有投資潛力旅游目的地”稱號。

四．文化保護

在大力發展經濟的同時還應該注重文化的保護，堅持保護文化的真實性和完整性，堅持依法和科學保護，正確處理經濟社會發展與文化保護的關系，統籌規劃、分類指導、突出重點、分步實施。加強文化保護，是建設社會主義先進文化，貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的必然要求。

當地政府需要落實責任，要建立文化遺產保護定期通報制度、專家咨詢制度以及公眾和輿論監督機制，推進文化遺產保護工作的科學化、民主化。還要加強文化保護法律法規建設，推進文化保護的法制化、制度化和規范化，嚴厲打擊破壞文化遺產的各類違法犯罪行為，重點追究因決策失誤、玩忽職守，造成文化遺產破壞、被盜或流失的責任人的法律責任。還需要加大宣傳，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化保護意識，教育部門要將優秀文化內容和文化保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設專題、專欄等方式，介紹文化和保護知識，大力宣傳保護文化的先進典型，及時曝光破壞文化的違法行為及事件，發揮輿論監督作用，在全社會形成保護文化的良好氛圍。

保護傳統文化靠大家，我們需要實現經濟與文化保護的統一，真正的促進社會發展。

第三篇：民族理論

鄂爾多斯是改革開放以來特別是黨的十六大以來我國西部地區發展的一顆新星。改革開放以前，鄂爾多斯“沙多草木稀，地多產量低，人窮文化低”，是內蒙古最貧困落后的地區之一。今天的鄂爾多斯，已是沙漠深處營造的一塊綠洲，循環經濟中凈化的一片塞北藍天，跨越式發展的高速列車，全面建設小康社會進程中科學發展的排頭兵，城鄉面貌發生了翻天覆地的變化。在長期探索中，鄂爾多斯創造性地走出了一條獨具特色的西部資源富集地區科學發展之路。

鄂爾多斯市位于內蒙古自治區西南部，全市總面積8.7萬平方公里，總人口151.4萬。改革開放之初，鄂爾多斯處于自治區落后水平，全市8個旗區中5個“國貧旗”、3個“區貧旗”，被稱為內蒙古的“西部”。經過近30年來的發展，鄂爾多斯的主要經濟指標已位居自治區前列，綜合實力躍居全國地級城市前列，成功實現由貧困落后向富裕文明的歷史性轉變，走出了一條跨越式、高起點、節約型、友好型、創新型、和諧共享的科學發展之路。

(一)堅持跨越式發展，創造了令人矚目的“鄂爾多斯速度”。鄂爾多斯牢牢把握發展這個第一

要務，推動經濟快速發展，經濟總量、人均水平、地方財政都實現了歷史性跨越。

(二)堅持高起點、高質量發展，經濟整體素質和協調性顯著提高。鄂爾多斯的跨越式發展，是在結構優化、產業升級的基礎上實現的，是在城市化水平大幅度提高、基礎設施條件顯著改善的基礎上實現的，是有后勁、可持續的發展。

(三)堅持節約型發展，資源利用效率和可持續性明顯提升。鄂爾多斯的跨越式發展，是在節

約資源、高效利用資源的基礎上實現的。由于歷史原因，長期以來鄂爾多斯形成了一大批耗能高的“五小”企業。進入新世紀以后，鄂爾多斯市委和市政府對落后產能進行了大力度的淘汰。

(四)堅持友好型發展，生態環境顯著改善。鄂爾多斯的跨越式發展，是在保護和優化生態環

境的基礎上實現的。2007年，全市植被覆蓋率由2000年的30%提高到75%，森林覆蓋率由12.6%提高到18.07%，入黃泥沙量減少了12.5%，沙塵暴由過去每年20—30次下降到8次以下。占全市總面積48%的沙漠、48%的丘陵溝壑和干旱硬梁區全部披上了綠裝，局部地區再現“風吹草低見牛羊”的勝景。區域環境質量大為改善，個別地區“濃煙滾滾遮天蔽日”的現象已不復存在，昔日的“黑三角”變成“金三角”.(五)堅持和諧共享發展，人民生活實現小康。鄂爾多斯的跨越式發展，是建立在經濟與社會協調發展基礎上的，是惠及全體鄂爾多斯人民的發展。近6年來，累計用于社會事業的投入達45億元。義務教育普及程度和質量位居全區領先水平，市旗鄉村四級衛生服務網絡基本形成。城鄉居民收入大幅度增加，人民生活質量顯著提高。

第四篇：民族理論與民族政策作業

瓊州學院社會工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業： 社會工作 班 級： 2012級 姓 名： 孟令嬌 學 號： 12203022 指導教師： 黃星溦

2015年6月

民族風俗習慣政策的研究

——以海南黎族地區的婚戀風俗習慣為例

社會工作系12級社會工作 12203022 孟令嬌

摘要：海南是一個少數民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數民族就是黎族和苗族。每個民族都有自己獨特的風俗習慣，所謂風俗習慣，簡言之，就是指各民族在物質生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它是各民族經濟、政治和文化生活的一種反映。每個民族的風俗習慣都會對該民族人們的生活產生重要影響，而且與社會的發展也息息相關。而本文主要探討的就是黎族地區的婚姻風俗習慣與政策，以及該風俗習慣對現代社會發展的重要作用。關鍵詞：黎族地區；民族政策；婚姻；習俗；作用

一、民族風俗習慣的內涵

民族風俗習慣是民族的顯著特點之一，民族風俗習慣政策是黨和國家的一項重要的民族政策。

民族風俗習慣是組成一個民族的人們在一定的生存環境下，受本民族普遍流行的價值觀念支配，目的是滿足生產生活需要，在各種生產生活領域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。民族風俗習慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過一定的行為方式表現出來的，一定的行為方式也體現了該民族特定的行為心理。例如，民族風俗中表現出來的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過特定的儀式、活動等行為方式表現出來的。所以說，民族風俗習慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質的和具體的活動方式。

總之，民族風俗習慣是在民族生產生活需要的基礎上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活的各個方面體現出來并長期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經濟生活、自然環境、歷史傳統、生產方式和心理感情等，是民族特點的一個重要方面。

二、黎族地區的戀愛婚姻風俗習慣

（一）婚姻成立

黎族婚姻習慣的發展經歷了一個復雜的過程，具有自己民族的獨特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時期婚姻習俗的長期存在和遺留，是影響黎族婚姻風俗習慣發展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經濟結構和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數是因為家庭貧困導致，因為弟弟娶嫂子可以免交身價費。

妻姐妹婚，亦稱“姐妹續婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚，實際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型：一是丈夫過世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價費，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風俗習慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對不通婚；結拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。

3、結婚年齡

黎族社會有早婚的習俗，很多人在11—12歲時就由父母做主結了婚，很多男子在15、16歲時就由父母做主成婚。

（二）婚姻締結程序

1、戀愛

黎族人談戀愛就是年輕人通過傳統節日認識自己喜歡的對象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節日戀、集會戀和勞動戀等。“隆閨戀”即在未設火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過搭話、對歌、吹奏樂器等形式物色對象；“節日戀”即在節日活動中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機會互戀；“勞動戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機會互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說親，女方應在雙方父母在場的情況下作出同意或是不同意的表態。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來。當孩子達到當地習慣認可的婚齡，男方家就會與女方家共同協商結婚吉日。婚約在黎族的婚姻成立過程中充分發揮習慣法的效力，對訂立婚約的男女具有財產上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另擇婚，違者受到村寨眾人的斥責，被認為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。

3、結婚

黎族婚禮秉承了中國傳統婚禮的隆重與熱鬧。在結婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要動員親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊伍。黎族結婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對歌—送親—收席—回門——請妻等程序。

（三）婚姻解除

黎族傳統的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協議提出解除婚姻關系，然后各自向父母報告，男方家請來村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要殺豬擺酒，男女方的親屬代表對面就座，并請村里鄉親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態度，眾親評議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經過“奧雅”和雙方父母調解無效后后，則由當事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結婚時的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數量的撫養費，待孩子長大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時堅決要求帶一個孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協商裁決，若男方同意，女方要付一定費用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。

（四）再婚的問題

黎族男女的再婚、改嫁現象很正常，不會受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責，黎族人對此采取開明的態度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會干涉。女方若是喪偶，再婚時則沒有其他特別的形式，但是財產由兒子掌控，如果孩子年紀小就帶回娘家撫養，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會受到新夫家的歧視。年紀比較大的寡婦，兒子已經結婚或長大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。

三、民族風俗習慣的作用

民族風俗習慣與各民族的社會生活有著千絲萬縷的聯系，并以巨大的、有形的無形的力量對各民族社會生活的許多方面產生著深刻的影響。由于各民族的風俗習慣不同，其內容、性質和表現形式也不盡相同，從而對社會的影響力度也不一樣。

（一）民族風俗習慣對民族與民族關系發展的推動作用

一個民族中好的、有益的風俗習慣，對于發展民族的優秀傳統，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動民族的政治、經濟、文化的發展進步和繁榮，起著積極的促進作用，對促進民族間的交往聯系、團結和睦有明顯的推動作用。

對于黎族地區的一些好的婚戀習俗，比如，戀愛是相對自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現了男女在婚姻家庭關系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必擔心受到別人的歧視，無論是由于女方喪偶而回家，還是因為與丈夫離婚而回家，都沒有人指責，這一點對于婦女來說還是比較開明的。以上這些婚戀風俗習慣都是好的、有益的，對于民族的發展、民族的進步與繁榮都是具有促進作用的，應該繼續發揚下去。

（二）民族風俗習慣對民族與民族關系發展的阻礙作用

一個民族中不好的、有害的風俗習慣，是對社會和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對民族的發展起滯后作用。落后的民族風俗習慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級的偏見和意識，有的反映了人們的愚昧無知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對本民族的發展起阻礙作用，甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習俗中也存在一些不可取的風俗習慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對于民族關系的發展起阻礙作用；在婚姻關系解除時，黎族男女雙方的權利是不對等的，相對而言，一旦離婚對婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養權，這也是婚姻風俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應該摒棄的，否則就會阻礙民族的發展與進步，對于整個社會來說也是有害處的。

綜上所述，面對一些少數民族的風俗習慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對于那些有益的方面，我們也應該發揚繼承下去，最終促進我們中華民族的大繁榮、大發展。

參考文獻：

【1】 王堯：《中華文化通志之民族文化典》，上海人民出版社1998年版。【2】 吳永章：《黎族史》，廣東人民出版社1997年版。【3】 王學萍：《中國黎族》，民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學會編：《黎族田野調查》，民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學院編：《海南島黎族社會調查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。

第五篇：民族理論與民族政策填空題

民族理論與民族政策

一、填充題

1． 民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發展的最一般規律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現實（民族發展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發展規律，正確認識與妥善處理民族發展及民族之間的矛盾、問題。

3． 民族的發展，一般說來，主要是民族的（政治）、經濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發展。但是，歸根結底，(經濟)發展在民族發展中起決定的作用。

4． 民族發展(規律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

5． 民族問題(發展規律)的研究，是無產階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

一、填空題

1、中國共有（56）個民族。

2、中國信仰伊斯蘭教的民族有（10）個。3、5.12四川大地震中受災最嚴重的北川老城主要居住的是（羌）族。

4、潑水節是（傣族）的民族節日。

5、（獻哈達）是藏族人民最普遍的一種禮節，向對方表達自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。

6、維吾爾族的鄉村，每年（3）月（22）日過(肉孜)節，迎接新春的到來。

7、（民族區域自治）是中國共產黨運用馬克思列寧主義解決我國民族問題的基本政策。

8、我國人口最多的少數民族是（壯族）。

9、中國共產黨創始人之一的鄧恩銘是（水）族。

10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、（柯爾克孜）族的《瑪納斯》被稱為中國的三大英雄史詩。

11、我國的55個少數民族中，1979年識別的是（基諾）族。

12、白族一年一度最盛大的節日是（火把節）。

13、我國最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區拉薩市的（大昭寺）。

14、元代，我國著名的女紡織家黃道婆把（黎）族棉紡工藝帶到中原，促進了我國紡織業的發展。

15、我國滿族人口最多的省份是（遼寧）省。/ 7

16、我國北方唯一的以捕魚為主，使用狗拉雪撬的民族是（赫哲族）。

17、江澤民總書記提出了“三個離不開”的思想，即（漢族離不開少數民族）、（少數民族離不開漢族）、（少數民族之間也相互離不開）。

18、我國省級建制的五個自治區分別是（內蒙古自治區）、（新疆維吾爾自治區）、（西藏自治區）、（廣西壯族自治區）、（寧夏回族自治區）。

19、我國有（55）個少數民族，民族自治地方面積占全國總面積的(64)％。

20、我國的少數民族分布特點是(各民族大雜居、小聚居、交錯雜居)

21、社會主義民族關系的本質特征是（平等、團結、互助、和諧）。

22、（蕩秋千）是朝鮮族婦女傳統體育活動之一，多在元宵、端午和中秋等節日舉行。

23、我國最大的自治區是（新疆維吾爾）自治區，面積160多萬平方公里。

24、文學名著《紅樓夢》的作者曹雪芹是（滿）族。

25、發明云南白藥的典煥章，是（白）族。

26、我國南方氣候濕熱，居住的少數民族喜歡干欄式房屋，（吊腳樓）是干欄式民居的代表。

27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的（布達拉宮），后經歷代的不斷整修，如今已成為藏族地區最宏偉的建筑。

28、我國最早的航海家鄭和是（回）族。他率領龐大的船隊，先后七次“下西洋”，遠航亞洲、非洲等30多個國家和地區。

29、在美麗富饒的祖國寶島——臺灣，世世代代居住著中華民族大家庭的一個成員是（高山）族。

30、鼓樓、風雨亭、風雨橋是（侗）族的主要標志。

31、（共同團結奮斗），共同繁榮發展是新時期我國民族工作的主題。

32、聞名全國的紅（枸杞子）、黃（甘草）、蘭（賀蘭石）、白（灘羊波）、黑（發菜）產于我國（寧夏回族自治區）。

33、每年七八月間，（蒙古）族在草原上舉行那達慕大會，節日期間舉行傳統的摔跤、賽馬和射箭等比賽。

34、青海省有（6）個自治州、（7）個自治縣。

35、青海五個世居少數民族是（藏族）、（回族）、（蒙古族）、（土族）、（撒拉族）。

36、世界三大宗教是（佛教）、（基督教）和（伊斯蘭教）。

37、《中華人民共和國民族區域自治法》頒布于（1984）年，又在（2001）年進行了修訂。

38、馬克思主義解決民族問題的根本原則是（民族平等）、（民族團結）。

39、（撒拉）族被我國列為人口較少民族。40、民族區域自治的核心問題是（自治權）。

41、在民族經濟建設方面，我國始終堅持國家幫助和（少數民族自力更生）相結合的方針。

42、（民族區域自治制度）、（人民代表大會制度）和（多黨合作和政治協商制度）是我國三大基本政治制度。

43、少數民族自治地方的自治機關是指（人民政府）和（人民代表大會）。

44、民族識別的原則包括（民族意愿）原則和（民族特征）原則。

45、我國的民族自治地方分為（自治區）、（自治州）、（自治縣）三級。

46、在我國西部大開發戰略中，西部地區包括（12）個省、市、自治區。

47、我國的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱和（行政級別）的順序組成。

48、我國55個少數民族中有（44）個少數民族建立了自治地方。

49、實行民族區域自治的少數民族人口占全國少數民族總人口的（75）%，民族自治地方人口占全國總人口的（13）%。50、（發展少數民族和民族地區的經濟）是現階段民族工作的中心任務。

51、世界上約有（3000）個民族，（6000）多種語言，約（80）%以上的人口信仰宗教。

52、據全國第五次人口普查，少數民族人口占全國人口總數的(8.41)%左右。

53、伊斯蘭教于公元（7）世紀初由（穆罕默德）創立于阿拉伯半島。

一、填充題

1.民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發展的最一般規律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現實（民族發展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

2.民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發展規律，正確認識與妥善處理民族發展及民族之間的矛盾、問題。

3、民族的發展，一般說來，主要是民族的（政治）、經濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發展。但是，歸根結底，(經濟)發展在民族發展中起決定的作用。/ 7

4、民族發展(規律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

5、民族問題(發展規律)的研究，是無產階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

6、隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學）的發展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

8、宗教在有的民族形成特別是（次生形態）民族的形成中起了重要作用。

9、民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據。

我國的民族識別在實地識別調查、綜合考察研究的基礎上，主要以客觀上（包括歷史和現實）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據標準慎重穩妥地甄別確定的。

10、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關系為紐帶的氏族、部落或部落聯盟之分。

11、民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發展的必然結果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產物。

12、民族形成的一般規律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯盟）—民族，13、通過上述途徑形成的民族是原生態民族。民族形成的特殊規律，是指在民族形成后的發展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態）民族。

14、民族發展的基本趨勢，是民族在發展過程中發展（機制）不斷完善，民族內部生機與活力充分調動，促使民族長期穩定地向前發展。

15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

16、民族(消亡)是民族融合的實現結果。

17、自然同化是指不同民族在長期交往聯系過程中，在生產、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現象。它是由不同民族之間（生產）、(生活)、(文化)發生發展的

18、民族關系既是一種（社會）現象，也是一種（歷史）現象，還是一種社會關系。

19、我們觀察不同民族的成員之間發生的關系是否能構成民族關系時，關鍵是這種關系中是否具有（民族性）的內容。20、2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發展（平等）、團結、互助、（和諧）的社會主義民族關系”。

21、當今世界，（和平與發展）是國際民族關系的總的發展趨勢。

22、現階段我國民族關系的發展趨勢之一是民族平等的進一步完善與民族間事實上不平等繼續明顯存在。

23、民族問題是隨著（社會的發展）而發展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內容。

24、民族問題是當今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發展、對（國家）之間的關系具有重要的意義。

25、民族問題是一種內容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

26、只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現民族平等。

27、只有進行（社會主義）建設，才能不斷解決民族問題，實現民族的繁榮發展。

28、民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經濟）、文化等方面反映出來。

29、民族自身的發展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間（經濟文化）發展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數民族矛盾主要集中在經濟關系及與此密切相關的文化發展關系上，解決問題的根本出路則在于合理調節民族間經濟的發展、（利益的分配）、文化發展的需求。

31、在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

32、從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環境和制度以及（民主的組織形式）。

33、保障散居少數民族權利包括保障平等權利、(保障族籍權利)、(參政權)、發展經濟文化權利、(宗教信仰自由權利)、(保持或改革風俗習慣自由權利)、使用和發展少數民族語言文字權利等。

34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權利）。

35、民族平等是資產階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產階級和資產階級政治家提出來的，后來成為資產階級（民主）運動的一個原則。

36、我國的民族區域自治是指在國家統一領導下，各少數民族聚居的地方實行（區域自治），設立（自治機關），行使（自治權）。

/ 7

37、我國的民族區域自治有兩個基本問題：一是自治機關的（設立和建設）；二是自治機關的（自治權的行使問題）。

38、我國的民族自治地方分為（自治區）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

39、自治權不僅包括管理（本民族內部事務）的權利，也包括管理（本地區內部事務）的權利。

40、中國共產黨第十五次代表大會把中國共產黨領導下的（多黨合作和政治協商）制度和（民族區域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

41、少數民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優勢），發揮出重要的作用。

42、黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設的積極性很好地結合起來，才能產生變革社會的巨大物質力量。

43、少數民族干部具有漢族干部所無法取代的優勢和作用，培養和任用少數民族干部具有重要的現實意義和深遠的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據少數民族地區建黨建政、進行社會改革、推動民族區域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(普通政治干部)為主，迫切需要的專業技術干部為輔”和盡量吸收培養(知識分子)，以及“既要培養少數民族出身的干部，又要培養適當數量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

45、迅速大量地培養（科技）專業人才，是民族地區經濟騰飛的希望所在。

46、在少數民族地區的經濟建設中，要堅持統籌（城鄉發展），統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌（人與自然和諧發展），統籌國內發展與對外開放，堅持因地制宜。47．在少數民族地區的經濟建設中，要堅持國家幫助和（少數民族自力更生）相結合的方針。

48．在國家幫助少數民族發展經濟建設和開發利用少數民族地區自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當地民族的實際利益）相結合的原則。

49．要突出抓好民族地區扶貧開發工作，堅持（開發式）式扶貧。

50．民族地區應轉變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經濟增長方式，應采用（集約型）的、（素質和效益較高）的經濟增長方式。

51、民族教育是一個民族的經濟發展和文化發展的（標志）和反映，同時又是民族經濟文化將來發展的可能性的預示，也是實際發展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發展中占有重要的（地位）和作用。

52、民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區域自治法）以及其他法律、法規、決定、命令等，就我國少數民族教育的性質、地位、任務、方針、學

制、（辦學形式）、內容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規定及其制度。

53． 民族教育政策、法制是為民族教育發展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規定，使民族教育發展得到相應的物質保證。

54． 少數民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術）、哲學、（宗教）、風俗、節日等。

55． 民族文化既是民族發展的內容之一，又是民族發展的（條件）之一，而且文化發展常常是政治發展和經濟發展的（先導），因而對整個民族的發展具有重要的（意義）。56．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現民族特征、民族心理和民族感情。

57．民族語言文字的穩定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現形式）的長期穩定。

58．民族語言文字作為一種社會現象，有其產生和發展的客觀規律。這種規律可分為民族語言文字（形成的）規律、（民族語言文字發展變化）規律和（社會主義時期民族語言文字發展繁榮）規律。

59．民族語言文字的發展受到民族本身（發展水平）和（分布狀況）以及民族關系狀況的影響。

60．民族語言文字發展的最終結果是（語言的融合）和（文字的統一）。

61．尊重少數民族的風俗習慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由，這是我們黨和國家對待少數民族風俗習慣的一貫政策。

． 民族風俗習慣是指各民族在（物質生活）和精神生活方面廣泛流傳的風尚、習俗，是各民族經濟、政治和文化生活的一種反映。

63． 民族風俗習慣是隨著社會生產力的發展而發展變化的，它又反過來給經濟基礎以影響；它帶有較大的穩定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

64． 民族風俗習慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產生著深刻的影響。

65． 民族風俗習慣中的陳規陋習，是民族風俗習慣中的糟粕，它對社會生活所產生的消極和（阻礙）作用，正是移風易俗的必要所在。

66． 民族風俗習慣的形成與民族居住地區的自然環境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯系。

67． 民族風俗習慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發，科學地加以應用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。/ 7

68．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區的政治生活和精神生活有重大影響。

69．我國少數民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數民族中有廣泛和更為深入的信仰。

70．宗教作為一種遠離其經濟基礎的意識形態，有著較強的（適應性），這是決定宗教長期性的內在因素；作為一種社會現象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

71．宗教的復雜性突出表現在（信仰）問題與（政治）問題常常聯系在一起，而且兩種不同性質的矛盾常常錯綜復雜地同時并存。

72．所謂宗教與社會主義社會相適應，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應，而是指宗教要適應（社會主義社會的發展要求）。

一、填充題

P1)1． 民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發展的最一般規律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現實（民族發展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

P1)2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發展規律，正確認識與妥善處理民族發展及民族之間的矛盾、問題。P4)3． 民族的發展，一般說來，主要是民族的（政治）、經濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發展。但是，歸根結底，(經濟)發展在民族發展中起決定的作用。P2)4． 民族發展(規律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

P2)5． 民族問題(發展規律)的研究，是無產階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

一、填充題

1．隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學）的發展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據。

5．我國的民族識別在實地識別調查、綜合考察研究的基礎上，主要以客觀上（包括歷史和現實）的（民族特征）和

主觀上的（民族意愿）為依據標準慎重穩妥地甄別確定的。

一、填充題

1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關系為紐帶的氏族、部落或部落聯盟之分。． 民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發展的必然結果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產物。

3． 民族形成的一般規律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯盟）—民族，通過上述途徑形成的民族是原生態民族。民族形成的特殊規律，是指在民族形成后的發展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態）民族。

4． 民族發展的基本趨勢，是民族在發展過程中發展（機制）不斷完善，民族內部生機與活力充分調動，促使民族長期穩定地向前發展。

5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6． 民族(消亡)是民族融合的實現結果。

7． 自然同化是指不同民族在長期交往聯系過程中，在生產、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現象。它是由不同民族之間（生產）、(生活)、(文化)發生發展的。

一、填充題

1．民族關系既是一種（社會）現象，也是一種（歷史）現象，還是一種社會關系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發生的關系是否能構成民族關系時，關鍵是這種關系中是否具有（民族性）的內容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發展（平等）、團結、互助、（和諧）的社會主義民族關系”。

4．當今世界，（和平與發展）是國際民族關系的總的發展趨勢。

5．現階段我國民族關系的發展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（民族間事實上不平等繼續明顯存在）并存。

一、填充題 ． 民族問題是隨著（社會的發展）而發展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內容。

2． 民族問題是當今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發展、對（國家）之間的關系具有重要的意義。

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3． 民族問題是一種內容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。4． 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現民族平等。

5． 只有進行（社會主義）建設，才能不斷解決民族問題，實現民族的繁榮發展。

6． 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經濟）、文化等方面反映出來。

7． 民族自身的發展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

8． 民族間（經濟文化）發展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數民族矛盾主要集中在經濟關系及與此密切相關的文化發展關系上，解決問題的根本出路則在于合理調節民族間經濟的發展、（利益的分配）、文化發展的需求。

9．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

一、填充題

1．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居住）。

2．我國少數民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

3．我國陸地邊境線的90%強在少數民族地區，有（1.9萬）公里。

4．新中國成立前，少數民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始居民）制度等。5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現在（民族發展）方面，又表現在（民族關系）方面。

一、填充題

1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數民族權利包括保障平等權利、(保障族籍權利)、(參政權)、發展經濟文化權利、(宗教信仰自由權利)、(保持或改革風俗習慣自由權利)、使用和發展少數民族語言文字權利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權利）。

4． 民族平等是資產階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產階級和資產階級政治家提出來的，后來成為資產階級（民主）運動的一個原則。

一、填充題

1．我國的民族區域自治是指在國家統一領導下，各少數民族聚居的地方實行（區域自治），設立（自治機關），行使（自治權）。

2．我國的民族區域自治有兩個基本問題：一是自治機關的（設立和建設）；二是自治機關的（自治權的行使問題）。

3．我國的民族自治地方分為（自治區）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

4．自治權不僅包括管理（本民族內部事務）的權利，也包括管理（本地區內部事務）的權利。

5．中國共產黨第十五次代表大會把中國共產黨領導下的（多黨合作和政治協商）制度和（民族區域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

一、填充題 ． 少數民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優勢），發揮出重要的作用。

2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設的積極性很好地結合起來，才能產生變革社會的巨大物質力量。

3． 少數民族干部具有漢族干部所無法取代的優勢和作用，培養和任用少數民族干部具有重要的現實意義和深遠的（歷史意義）。

4． 1950年，中央人民政府根據少數民族地區建黨建政、進行社會改革、推動民族區域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(普通政治干部)為主，迫切需要的專業技術干部為輔”和盡量吸收培養(知識分子)，以及“既要培養少數民族出身的干部，又要培養適當數量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

一、填充題

1．在少數民族地區的經濟建設中，要堅持統籌（城鄉發展），統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌（人與自然和諧發展），統籌國內發展與對外開放，堅持因地制宜。2．在少數民族地區的經濟建設中，要堅持國家幫助和（少數民族自力更生）相結合的方針。

34．在國家幫助少數民族發展經濟建設和開發利用少數民族地區自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當地民族的實際利益）相結合的原則。

4．要突出抓好民族地區扶貧開發工作，堅持（開發式）式扶貧。

5．民族地區應轉變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經濟增長方式，應采用（集約型）的、（素質和效益較高）的經濟增長方式。

一、填充題/ 7

1． 民族教育是一個民族的經濟發展和文化發展的（標志）和反映，同時又是民族經濟文化將來發展的可能性的預示，也是實際發展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發展中占有重要的（地位）和作用。

2． 民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區域自治法）以及其他法律、法規、決定、命令等，就我國少數民族教育的性質、地位、任務、方針、學制、（辦學形式）、內容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規定及其制度。

3． 民族教育政策、法制是為民族教育發展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規定，使民族教育發展得到相應的物質保證。

4． 少數民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術）、哲學、（宗教）、風俗、節日等。

5． 民族文化既是民族發展的內容之一，又是民族發展的（條件）之一，而且文化發展常常是政治發展和經濟發展的（先導），因而對整個民族的發展具有重要的（意義）。

一、填充題

1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語言文字的穩定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現形式）的長期穩定。

3．民族語言文字作為一種社會現象，有其產生和發展的客觀規律。這種規律可分為民族語言文字（形成的）規律、（民族語言文字發展變化）規律和（社會主義時期民族語言文字發展繁榮）規律。

4．民族語言文字的發展受到民族本身（發展水平）和（分布狀況）以及民族關系狀況的影響。

5．民族語言文字發展的最終結果是（語言的融合）和（文字的統一）。

一、填充題

1．尊重少數民族的風俗習慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由，這是我們黨和國家對待少數民族風俗習慣的一貫政策。． 民族風俗習慣是指各民族在（物質生活）和精神生活方面廣泛流傳的風尚、習俗，是各民族經濟、政治和文化生活的一種反映。

3． 民族風俗習慣是隨著社會生產力的發展而發展變化的，它又反過來給經濟基礎以影響；它帶有較大的穩定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

4． 民族風俗習慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產生著深刻的影響。

5． 民族風俗習慣中的陳規陋習，是民族風俗習慣中的糟粕，它對社會生活所產生的消極和（阻礙）作用，正是移風易俗的必要所在。

6． 民族風俗習慣的形成與民族居住地區的自然環境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯系。

7． 民族風俗習慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發，科學地加以應用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。

一、填充題

1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國少數民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠離其經濟基礎的意識形態，有著較強的（適應性），這是決定宗教長期性的內在因素；作為一種社會現象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

4．宗教的復雜性突出表現在（信仰）問題與（政治）問題常常聯系在一起，而且兩種不同性質的矛盾常常錯綜復雜地同時并存。

5．所謂宗教與社會主義社會相適應，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應，而是指宗教要適應（社會主義社會的發展要求）。

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