第一篇：中國近現(xiàn)代史實(shí)踐報(bào)告

蘇州大學(xué)《中國近現(xiàn)代史綱要》社會(huì)實(shí)踐

2011-2012學(xué)年第1學(xué)期 學(xué)院（部）材化部 專業(yè) 化學(xué)類 引言

在這個(gè)周五下午，蘇城略顯悶熱，我們一行人踏訪了位于東北街的蘇州博物館，貝聿銘大師的封筆之作。新館的風(fēng)貌，讓我們不得不贊嘆貝聿銘，大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群。

自1960年元旦，蘇州博物館五十余年的歷史不可謂悠長，但已經(jīng)值得我們仔細(xì)挖掘，品讀。

蘇州博物館五十年發(fā)展歷程

2.1 緣起（1960前）

1949年4月27日，蘇州解放，鑒于蘇州深厚的歷史文化底蘊(yùn)，社會(huì)知名人士于1950年7月26日正式成立蘇州文物保管委員會(huì)，開展蘇州地區(qū)的文物收集、保護(hù)工作，修繕留園、怡園、滄浪亭等園林。

1960年“蘇州解放十年展”舉辦，為蘇州博物館的創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)。之后不久，蘇州博物館成立。老文物工作者為當(dāng)時(shí)的蘇州地區(qū)文物保護(hù)征集傾注了大量心血，我們對(duì)他們表示崇高的敬意。

2.2 起步（1960—1966）

這是蘇州博物館的事業(yè)發(fā)展的起步階段，成立后，它貫徹了“全面規(guī)劃，積極發(fā)展，重點(diǎn)建設(shè)，提高質(zhì)量”的文化方針，堅(jiān)持“開門辦館”的思想，開展了一系列工作。

正是在這種精神、態(tài)度下，這一時(shí)期收集了萬余件文物、作品，培養(yǎng)和鍛煉了一批具有豐富經(jīng)驗(yàn)的文博專業(yè)人才。

蘇州博物館的起步是兢兢業(yè)業(yè)，一步一步如履薄冰。這才為后期的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，才能安然渡過那十年浩劫。

2.3 轉(zhuǎn)折（1966—1976）

眾所周知，這十年是文革的十年，是動(dòng)蕩的十年，是一場(chǎng)前所未有的浩劫。“文革”期間，由于極左路線的嚴(yán)重影響，破壞了大量珍貴文物。蘇州博物館力保文物不失并且搶救散落的文物。蘇州博物館的文物竟然沒有絲毫損壞，這是工作人員拼命的結(jié)果，是在令人敬佩。

2.4 恢復(fù)（1976—1990）

改革開放的春風(fēng)吹遍大地，蘇州博物館的各項(xiàng)工作逐步開展并向深層次退進(jìn)。蘇州博物館在這一時(shí)期獨(dú)自開始了古遺跡考古發(fā)掘活動(dòng)。與此同時(shí)，蘇州博物館通過展出文物向人們介紹有關(guān)蘇州文明的歷史。

2.5 發(fā)展（1990—1999）

九十年代，中國開始騰飛，蘇州博物館也迎來了它的高速發(fā)展時(shí)期。在飛速發(fā)展的同時(shí)，蘇州博物館也開展了一系列改革，最終確立了“大文物（忠王府）配合大旅游，小文物（藏品）陳列求精品”的工作思想，搞好博物館與旅游的關(guān)系。同時(shí)，將館藏文物推出國門，讓外國友人領(lǐng)略蘇州的歷史文化，引進(jìn)各地文物精品，豐富蘇州人民的文化生活。

2.6 跨越（1999—2009）

21世紀(jì)伊始，蘇州博物館的發(fā)展又登上一個(gè)新臺(tái)階。新館的建設(shè)，為蘇州博物館的跨越式發(fā)展帶來了契機(jī)與動(dòng)力。同時(shí)對(duì)忠王府開始?xì)v時(shí)11個(gè)

月的大規(guī)模修復(fù)工程。

新館更是得到貝聿銘大師的青睞，親自動(dòng)手設(shè)計(jì)，一磚一瓦，一草一木皆出自他手。蘇州博物館新館、忠王府、拙政園三者相輔相成，相得益彰。蘇州博物館再次煥發(fā)青春。

3貝聿銘與蘇州博物館新館

在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，貝聿銘是世界范圍內(nèi)最為公眾熟知的建筑大師，是躋身于世界級(jí)建筑師行列的唯一華人，被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的建筑藝術(shù)家之一。1983年，貝聿銘獲得建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)“普利茨克獎(jiǎng)”。

蘇州博物館新館是國內(nèi)唯一一座有貝聿銘親自設(shè)計(jì)的博物館，占地10700平方米，建筑面積19000余平方米，加上忠王府，總建筑面積達(dá)26500平方米，和毗鄰的拙政園、獅子林等園林名勝形成一條豐富多彩的歷史文化長廊。

新館的色調(diào)以傳統(tǒng)的粉墻黛瓦為基本元素，清新雅潔。園藝的創(chuàng)新，延續(xù)了一代名園拙政園。蘇州博物館新館是當(dāng)今蘇州的標(biāo)志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，更為蘇州博物館的傳承與創(chuàng)新翻開了嶄新的一頁。忠王府

忠王府為太平天國忠王李秀成在1860年9月至1863年12月期間，利用拙政園花園部分及東西部宅第等改建而成。1996年，忠王府被確認(rèn)為“中國現(xiàn)存的最完美的建筑”。忠王府還保存著太平天國44余方秀麗典雅的蘇

式梁枋彩繪，其數(shù)量之多、藝術(shù)水平之高，全國罕見。心得體會(huì)

第二篇：中國近現(xiàn)代史實(shí)踐報(bào)告

追尋“紅色之源”

——參觀嘉興南湖革命紀(jì)念館

在一個(gè)煙雨濛濛的秋日，我來到了嘉興南湖革命紀(jì)念館參觀。南湖革命紀(jì)念館座落于嘉興南湖旁，與煙雨樓隔湖相望。唐代杜牧有詩云：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。本來就懷著一種崇敬的心情來到紀(jì)念館，再加上灰蒙蒙的天色和涼涼的雨絲，更給我的旅途籠罩上了一種肅穆的氣氛。

1921年，由李達(dá)夫人王會(huì)悟牽頭，中國共產(chǎn)黨一大從上海搬移到江南小城嘉興南湖的一艘游船上。在那里，中國共產(chǎn)黨通過了《中國共產(chǎn)黨黨綱》、《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，選舉了黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，宣告了中國共產(chǎn)黨的正式成立。由此，南湖成為了光榮的革命紀(jì)念地，載入了革命史冊(cè)。

1959年10月1日，南湖革命紀(jì)念館成立，以湖中煙雨樓作為館址，按照當(dāng)年中共“一大”代表乘坐的游船樣式仿制的革命紀(jì)念船，陳列在煙雨樓下萬福橋旁，從那以后，每年有數(shù)十萬游客前來瞻仰，接受革命傳統(tǒng)教育。1991年七一前夕，由三百多萬南湖兒女出資，一座新的以中國共產(chǎn)黨黨徽為造型的革命紀(jì)念館在南湖東岸拔地而起。南湖革命紀(jì)念館新館占地面3800平方米，建筑面積1980平方米。

來到紀(jì)念館大門前，就看到高高的臺(tái)階上矗立著鐮刀斧頭式樣的牌坊，鐮刀的兩翼像像兩只張開的手臂，迎接著全國各地的游客前來參觀學(xué)習(xí)。雖然是雨天，牌坊上，一代偉人鄧小平題寫的“南湖革命紀(jì)念館”幾個(gè)金色的大字仍然熠熠生輝。正門的西側(cè)有一個(gè)宣誓臺(tái)，墻面上是一面巨大的黨旗，威嚴(yán)肅穆，許多黨員都曾在這里對(duì)著黨旗莊嚴(yán)宣誓。沿著腳下的紅地毯，我走進(jìn)紀(jì)念館，同時(shí)也走進(jìn)了中國共產(chǎn)黨光輝燦爛的歷史。

進(jìn)入紀(jì)念館二樓大廳，大廳中間是一艘南湖紅船模型，這是根據(jù)南湖紅船按比例精心制作的，背面有“中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)史料陳列”18個(gè)金色的大字。整個(gè)大廳在鮮花簇?fù)硐嘛@得莊嚴(yán)穩(wěn)重。進(jìn)入史料陳列大廳，昏黃的燈光下，我們仿佛又回到了那個(gè)久遠(yuǎn)的年代。整個(gè)陳列分為兩個(gè)部分共五個(gè)單元，記述了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)艱辛又偉大的過程。

第一個(gè)展廳，其主題是“苦難的中國，不屈的中國”。

1840年，英帝國主義的大炮轟開了中國的大門，中國人們從此置身于水深火熱之中。英國用武力迫使清政府簽訂了中國歷史上第一個(gè)不平等條約——《南京條約》，從此，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)。政治上沒有獨(dú)立的主權(quán)，經(jīng)濟(jì)上淪為了資本主義世界的附庸。此后，其他列強(qiáng)相繼入侵。尤其是第二次鴉片戰(zhàn)爭中，英法聯(lián)軍掠走大量珍寶后焚燒圓明園，中華文明瑰麗的歷史遺產(chǎn)、勞動(dòng)人民的偉大結(jié)晶因此付諸一炬，令人扼腕。看到此處，我頓生憤怒之情。幾個(gè)月前，我曾到過圓明園，那里荒草叢生，廢墟滿地。二百年前它還是豪華壯麗的皇家園林，如今卻只剩下一道道裂痕還在講述著它曾經(jīng)遭遇的暴行。我還清楚得記得，圓明園中游客的神情是何等的嚴(yán)肅，他們眼神中滿是對(duì)侵略者的責(zé)問和對(duì)歷史的無奈。有的游客甚至深情地?fù)崦_下的石塊，聲聲嘆息。英法聯(lián)軍的罪惡行徑傷害的不僅僅是中國人民，他們擄走焚毀了大量藝術(shù)珍品，在世界文化史上絕對(duì)是一個(gè)巨大的損失。這一單元的展覽中還有日軍在甲午戰(zhàn)爭中屠殺中國人民的場(chǎng)面，其殘暴程度令人發(fā)指。我們的封建統(tǒng)治者，落后腐朽，甚至還無恥地提出“量中華之物力、結(jié)與國之歡心”的方針。這樣的封建制度還怎能對(duì)抗帝國主義的堅(jiān)船利炮？！中國人民又怎能允許國土的繼續(xù)淪喪？！

接著，展覽以圖文并茂的方式告訴我們，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良和革命都挽救不了中國，中國農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)無法擔(dān)起反帝反封建的歷史重任。

再走進(jìn)去，我到了第二個(gè)展廳“中國共產(chǎn)黨的醞釀和籌建”。

第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國商人相繼在中國設(shè)置船塢，船廠，開辦輕工業(yè)工廠，于是誕生了中國第一批無產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)60年代起，在洋務(wù)派舉辦的軍工和民用企業(yè)里，又產(chǎn)生了一批產(chǎn)業(yè)工人。70年代后，中華民族資本主義產(chǎn)生，中國產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍逐漸壯大。同時(shí)馬克思列寧主義在中國廣泛傳播，十月革命的勝利，給我們送來馬列主義。1919年1月至6月，第一次世界大戰(zhàn)27個(gè)戰(zhàn)勝國在巴黎開會(huì)，悍然將戰(zhàn)前德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。此消息傳到國內(nèi)，全國人民群情激奮，北京的學(xué)生首先站了出來。他們放下手中的書本，舉著橫幅，懷揣著一腔的愛國情，走上了北京的街頭。“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”、“廢除二十一條”的標(biāo)語都在警醒著人們。運(yùn)動(dòng)逐漸擴(kuò)展到上海和全國各大城市，工人階級(jí)、商人和手工業(yè)者也開始罷工罷市。北洋政府最終抵擋不住全民的運(yùn)動(dòng)，罷免了曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)，中國代表也沒有在合約上簽字。五四運(yùn)動(dòng)是中國革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。中國工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺醒。

工人階級(jí)的壯大為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。此后，共產(chǎn)主義小組在全國發(fā)展起來。走入第三個(gè)展廳“中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)在上海召開”。一進(jìn)展廳，就看到墻上懸掛著當(dāng)時(shí)參加中國一大的十三位代表的照片，下面配以文字詳盡地介紹了他們的生平，其中不乏張國燾、陳公博這樣后來的“叛黨”人士。展覽還告訴我們，中共一大在上海召開會(huì)議的第三天晚上，突然有一陌生男子闖進(jìn)了會(huì)場(chǎng)，當(dāng)詢問他時(shí)，他答稱走錯(cuò)了地方。幸好當(dāng)時(shí)代表們警覺性高，反應(yīng)敏捷，即時(shí)撤離會(huì)場(chǎng)，十幾分鐘后法國巡捕包圍會(huì)場(chǎng)搜查，一無所獲。當(dāng)晚，代表們商量改換會(huì)議地點(diǎn)。在李達(dá)夫人王會(huì)悟的提議下，大家決定到嘉興

南湖來召開剩下的會(huì)議。

最后一個(gè)展廳是“一大南湖會(huì)議宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生”，展出了一大紀(jì)念船的照片、一大南湖會(huì)議議程、中共一大南湖會(huì)議上選舉產(chǎn)生的中國共產(chǎn)黨中央局名單、中國共產(chǎn)黨黨章等時(shí)務(wù)。在嘉興南湖，中國共產(chǎn)黨正式宣告成立。“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”偉人毛澤東的一番話，讓我這個(gè)嘉興人倍感榮耀。因?yàn)檫@樣一個(gè)偉大的、能夠拯救中國命運(yùn)的黨就誕生在我可愛的家鄉(xiāng)。我為家鄉(xiāng)感到自豪，也為中國感到慶幸。

我懷著無比激動(dòng)的心情走出展廳，隨后又來到了一樓的輔助陳列廳“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)南湖的關(guān)懷”。展廳展出了四十多位副總理級(jí)以上的中央領(lǐng)導(dǎo)同志視察南湖的照片或?yàn)榧o(jì)念館題字手跡，其中包括胡錦濤、江澤民、楊尚昆、宋平、姚依林、彭真等。

走出展館，我在參觀留言簿上寫下祝福：“祝愿祖國能在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下越走越好。”

花了半天的時(shí)間參觀革命紀(jì)念館，體會(huì)了一把共產(chǎn)黨人的辛酸史。在如此破敗不堪的舊社會(huì)中，在如此千瘡百孔的國家里，我們偉大的黨能夠在夾縫中存在本身就是一個(gè)奇跡。它拯救了人民與水火之中，帶領(lǐng)著人們邁向新社會(huì)，給與了我們今天的幸福生活。在這里，我不僅看到了中國近代以來的屈辱歷史，看到了中國共產(chǎn)黨的成長，還看到了一代共產(chǎn)黨創(chuàng)始人不畏艱險(xiǎn)、永不言棄的精神。這種精神不正是值得我們學(xué)習(xí)的嗎？少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。前人為我們打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么接下來黨的建設(shè)、國家的強(qiáng)大就需要靠我們青年一代的不斷奮斗了。

第三篇：《中國近現(xiàn)代史綱要》實(shí)踐教學(xué)報(bào)告

合肥學(xué)院中國近現(xiàn)代史課

實(shí) 踐 教 學(xué) 報(bào) 告

課程名稱

中國近現(xiàn)代史綱要 指導(dǎo)教師

詹玉華

系 別

經(jīng)濟(jì)系

班 級(jí)

12級(jí)金融2班 姓名（學(xué)號(hào)）馬季 1210032001 王瑋 1210032002 吳杰1210032006 王智超 1210032007 王飛飛 1210032010

資本——帝國主義對(duì)中國的侵略究竟給中國帶來了什么？

近些年來，有不少人認(rèn)為“殖民化在世界范圍內(nèi)推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程”；“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”。在這些人心目中，資本-帝國主義殖民侵略不僅無罪，反而有功。然而，資本--帝國主義侵略中國，究竟給中國帶來了什么呢？

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，資本--帝國主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)了一次又一次的侵華戰(zhàn)爭，強(qiáng)行打開了中國的國門, 使封閉的中國逐步地對(duì)外開放，對(duì)中國的近現(xiàn)代文明有一定程度上的促進(jìn)作用。但是，外國資本主義憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力,利用戰(zhàn)爭，強(qiáng)占領(lǐng)土、迫簽條約、開辟商埠、建立租界、控制關(guān)稅、壟斷航運(yùn)以及進(jìn)行商品輸出和資本輸出等多種方式，對(duì)中國從政治上加強(qiáng)控制，經(jīng)濟(jì)上大肆掠奪，文化上逐步滲透，軍事上步步威逼，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。給中國帶來了極大地破壞。下面我就從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面淺談資本--帝國主義的侵略，究竟給中國帶來了什么。

政治上：

為了統(tǒng)治中國，資本-帝國主義列強(qiáng)在政治上采取的主要方式，是控制中國政府，操縱中國的內(nèi)政、外交，把中國當(dāng)權(quán)者變成自己的代理人和馴服工具。

控制中國的內(nèi)政、外交——資本帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國政治的控制是逐步實(shí)現(xiàn)的。

中國主權(quán)逐步遭到破壞，《天津條約》的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是允許外國公使常駐北京。他們是以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)進(jìn)入北京的，他們不是普通的外交官，而是清政府的“太上皇”。

資本-帝國主義列強(qiáng)在中國還享有領(lǐng)事裁判權(quán)。1843年中英《五口通商章程》規(guī)定，在通商口岸中國人如與英僑“遇有交涉訴訟”，英國領(lǐng)事有“查察”，“聽訴”之權(quán)，“其英人如何科罪，由英國議定章程法律，發(fā)給管事官照辦”。

把持中國海關(guān)，是外國侵略者控制中國政治的重要手段之一。近代中國海關(guān)的高級(jí)職員全部由外國人擔(dān)任，海關(guān)總稅務(wù)司儼然成了清朝中央政府的最高顧問，而各通商口岸的海關(guān)稅務(wù)司則成了各地方政府的高級(jí)顧問。由于他們的任期長、熟悉中國情況，因而往往比外交官所起得作用還要大。

鎮(zhèn)壓中國人民的反抗——資本-帝國主義列強(qiáng)還勾結(jié)清政府鎮(zhèn)壓中國人民的反侵略反封建斗爭。為了鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義，他們不但向清政府供應(yīng)軍火、船只，而且派外國軍官組織并指揮“洋槍隊(duì)”，甚至直接動(dòng)用陸海軍對(duì)太平軍作戰(zhàn)。

扶植、收買代理人——為了控制中國的統(tǒng)治，把中國變成自己的馴服工具，資本-帝國主義列強(qiáng)特別注意在中國政府中扶植、收買自己的代理人。如在清末，帝國主義列強(qiáng)看中握有軍權(quán)的袁世凱，支持他篡奪辛亥革命果實(shí)，建立北洋軍閥政權(quán)。

經(jīng)濟(jì)上：

雖然外國資本主義經(jīng)濟(jì)的侵略在客觀上推動(dòng)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了中華民族資本主義的興起。但不可否認(rèn)的是，外國資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有阻礙作用，才是主要的。外國資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵導(dǎo)致中國資金大量外流，加劇了財(cái)政危機(jī)；帝國主義國家貸款給中國軍閥官僚，造成軍閥混戰(zhàn)，中國局勢(shì)動(dòng)蕩不寧，使中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏和平安正常進(jìn)行。帝國主義列強(qiáng)在中國設(shè)立工廠，開采礦產(chǎn)，修筑鐵路，更是剝奪中國關(guān)稅自主權(quán)，與中華民族企業(yè)爭奪市場(chǎng)，遏制民族企業(yè)。中國近代化趨勢(shì)在外國資本主義的壓迫和束縛下發(fā)展艱難。

文化上：

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭后，資本--帝國主義在對(duì)中國實(shí)行政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，還通過各種文化媒介的途徑，如傳教、辦文化教育和慈善事業(yè)、出版報(bào)刊書籍等，對(duì)中國進(jìn)行種種文化滲透，即文化侵略。這種文化滲透的真正目的就是宣揚(yáng)殖民主義奴化思想，麻醉中國人民的精神，摧毀中國人民的民族自尊心和自信心。

披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)——西方教會(huì)及傳教士在中國開辦慈善事業(yè)和教育事業(yè),在半殖民地半封建的舊中國，某些西方教會(huì)及傳教士打著舉辦“慈善”事業(yè)的幌子，而實(shí)際上卻做了很多對(duì)中國人民不慈善甚至是極殘忍的事。在他們辦的“醫(yī)院”和“育嬰堂”里，奪去了不少中國人的生命，這是無可辯解的事實(shí)！近代資本--帝國主義通過教會(huì)打著各種旗號(hào)“熱心于中國的教育事業(yè)”，“積極”在中國辦學(xué)，其真正目的，就是為了達(dá)到使中國人民永遠(yuǎn)淪為它們的精神俘虜，聽任它們的剝削、宰割和奴役的政治目的，也就是用文化滲透來掩蓋他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的侵略陰謀。同時(shí)，更是為了“培養(yǎng)”一支為其侵略政策效勞的奴才隊(duì)伍，作為統(tǒng)治和奴役中國人民的工具。為侵略中國制造輿論——外國教會(huì)中的某些勢(shì)力還利用宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國辦報(bào)紙、雜志，翻譯、出版各種書刊。這些報(bào)紙是他們制造侵略輿論的主要陣地。此外，外國侵略者為了制造侵略有理的輿論，還大肆宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”。他們攻擊誣蔑中華民族是愚昧落后的“劣等民族”，應(yīng)該接受“優(yōu)等民族”白種人的開導(dǎo)和奴役。

總之，帝國主義在中國進(jìn)行的種種文化滲透，而其真實(shí)意圖則是為了對(duì)中國擴(kuò)張?jiān)诰裆系挠绊懀瑥亩@得對(duì)中國的“精神支配”。

軍事上：

資本--帝國主義列強(qiáng)憑借其先進(jìn)的武器和軍事技術(shù)，或者進(jìn)行武力威脅，或者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，或者武裝干涉中國的內(nèi)政，甚至直接出兵鎮(zhèn)壓中國革命。一步步蠶食中國主權(quán)，使中國逐漸淪為半殖民地半封建國家。

發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，屠殺中國人民——資本--帝國主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)了一次又一次的侵華戰(zhàn)爭，在這期間，外國侵略者先后制造了旅順大屠殺、江東六十四屯慘案等滅絕人性的暴行。

侵占中國領(lǐng)土，劃分勢(shì)力范圍——資本--帝國主義列強(qiáng)在每次戰(zhàn)爭之后，都迫使中國政府簽訂不平等條約，攫取在中國的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)，劫掠中國的財(cái)富，破壞中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整。

勒索賠款，搶掠財(cái)富——資本--帝國主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，屠殺中國人民，卻要中國人民加倍地承擔(dān)其戰(zhàn)爭費(fèi)用。它們向中國勒索巨額賠款，造成中國嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，直接破壞和阻礙中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，列強(qiáng)在侵華戰(zhàn)爭中還公開搶劫中國的財(cái)富，肆意破壞中國的文物和古跡。

這些自稱“西方文明傳播者”的侵略者在中國的所作所為，充分地暴漏了帝國主義、殖民主義勢(shì)力踐踏文明的野蠻本性。

正如李鴻章所說，這是個(gè)千年未遇的歷史時(shí)刻！面對(duì)著這樣一段紛繁復(fù)雜的歷史，我們并沒有一直的沉淪下去，相反，我們一直在為建立一個(gè)獨(dú)立偉大富強(qiáng)的民族而不懈的奮斗。

我認(rèn)為，雖然西方資本--帝國主義的入侵給我們中華民族造成了不可磨滅的災(zāi)難，與其說是一種軍事上，經(jīng)濟(jì)上的侵略，倒不如說是一種文化上的傳播，而資本--帝國主義的入侵對(duì)中國的影響，從本質(zhì)上來說就是兩種文化的交流和沖撞。而在這一過程中，他們的侵略也使我們的人民和國家蒙上了一層極其恥辱的陰影，這種陰影讓今天的我們?cè)趪H社會(huì)上遭受著許多不公的待遇。但這又何嘗不是一種鞭策我們前進(jìn)的動(dòng)力，它促使我們要努力保證這樣的慘劇不會(huì)再發(fā)生，形成了我們以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

今天，歷史已然無法改變，我們唯一能做的便是充分而客觀的看待歷史，以史為鑒，才能在挫折中不斷完善自我！為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！

第四篇：中國近現(xiàn)代史綱要實(shí)踐

《中國近現(xiàn)代史綱要》課實(shí)踐教學(xué)作業(yè)

一、實(shí)踐教學(xué)目的

《中國近現(xiàn)代史綱要》不僅要讓學(xué)生了解國史、國情，使學(xué)生認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，更需要學(xué)生在學(xué)習(xí)各種救國救民的先驅(qū)人物、思想與實(shí)踐路徑過程中，聯(lián)系自己的思想、學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，努力去體驗(yàn)知與行合一的過程。因此，希望同學(xué)們充分利用北京市文化資源，探尋與我們近現(xiàn)代史教學(xué)相關(guān)聯(lián)的“歷史遺存”，了解近現(xiàn)代史中的重要人物、思想與事件，增強(qiáng)自己的歷史情懷與人文關(guān)懷意識(shí)。

具體要求如下：

二、實(shí)踐教學(xué)主題

結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做一個(gè)有歷史情懷與人文關(guān)懷的大學(xué)生。

三、實(shí)踐教學(xué)要求

（1）結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)人感受，選擇與近現(xiàn)代歷史相關(guān)的人物故居、歷史發(fā)生地、紀(jì)念館等地點(diǎn)，進(jìn)行參觀。

（2）參觀或?qū)ぴL歷史遺存之前，一定要閱讀背景資料。

（3）實(shí)踐教學(xué)作業(yè)形式為藝術(shù)作品，提交一組漫畫、插畫、國畫、油畫等。要求切合主題，自擬題目并附上能夠表達(dá)創(chuàng)作意圖的文字說明，作品背面務(wù)必注明個(gè)人信息（班級(jí)學(xué)號(hào)、姓名、手機(jī)）。

（4）以小組為單位提交作品，以2人為一組，共同署名。

（5）遵守相關(guān)規(guī)定，文明參觀，結(jié)伴而行，注意安全。

四、考核

實(shí)踐作業(yè)滿分為30分，直接納入期末總成績。創(chuàng)作作品由校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)教師與任課教師共同評(píng)定成績。

五、時(shí)間安排

即日至4月26日為創(chuàng)作作品時(shí)間。第9周（4月27日）以班級(jí)為單位，統(tǒng)一提交作品。

附：相關(guān)場(chǎng)館推薦 北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館、宋慶齡故居、恭王府、盧溝橋抗日紀(jì)念館、圓明園、軍事博物館、國家博物館、故宮、陶然亭公園慈悲庵、八大胡同、北京長辛店二七紀(jì)念館、香山雙清別墅、國子監(jiān)街、煙袋斜街、航空博物館、南鑼鼓巷、僧格林沁王府、齊白石故居、魯迅博物館、郭沫若紀(jì)念館、李大釗烈士陵園、焦莊戶地道戰(zhàn)遺址紀(jì)念館、魯迅故居、毛澤東故居、李大釗故居、孫中山先生逝世紀(jì)念地、朱彝尊故居(順德會(huì)館)、梅蘭芳故居、程硯秋故居、老舍故居、茅盾故居、梁思成與林徽因故居、鹿鐘麟故居、北京大學(xué)紅樓、火燒趙家樓遺址、陳獨(dú)秀舊居（《新青年》編輯部舊址）、“亢慕義齋”舊址、三一八慘案發(fā)生地、李大釗被捕處、王荷波等烈士犧牲地、中國鐵路博物館正陽門館（前門東站）、軍調(diào)部中共代表團(tuán)駐地舊址、京報(bào)館舊址、國立蒙藏學(xué)校舊址、國民會(huì)議促成大會(huì)全國代表大會(huì)會(huì)址、北師大舊址、高君宇石評(píng)梅墓、國立北平女子師范學(xué)院舊址（魯迅中學(xué)）、劉公館（紀(jì)曉嵐故居）、長椿寺、中國大學(xué)舊址（鄭王府）、輔仁大學(xué)舊址、北京國會(huì)議場(chǎng)舊址、馬駿烈士墓、香山碧云寺孫中山紀(jì)念堂及衣冠冢、“一二?九”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念亭、“保衛(wèi)華北”石刻、佟麟閣墓園及紀(jì)念館、埃德加?斯諾墓、清華大學(xué)朱自清雕像和紀(jì)念亭聞亭（為紀(jì)念聞一多先生）、清華園火車站、香山來青軒“四大書記”故居、清華英烈紀(jì)念碑、北京大學(xué)革命烈士紀(jì)念碑、劉和珍君雕塑、二七烈士墓、趙登禹將軍墓、八寶山革命公墓（瞿秋白墓、王荷波墓、馬云程墓、范鴻劼墓、聞一多墓）、北京植物園梁啟超墓。在南城菜市口附近譚嗣同故居梁啟超故居康有為故居、湖南會(huì)館（毛主席等名人都在那里有過活動(dòng)），在虎坊橋十字路口西北角，有個(gè)很舊的白色三層樓，過去是日偽日期的妓院。等等。

第五篇：中國近現(xiàn)代史綱要實(shí)踐教學(xué)

馬寅初人口控制思想述評(píng)

中南大學(xué)公共管理學(xué)院 易想和

摘要：人口控制思想是指關(guān)于控制人口的態(tài)度、看法、觀點(diǎn)與意見的總和。在中國人口發(fā)展史上，許多志士仁人均提出過關(guān)于控制人口的觀點(diǎn)和思想，其中較具代表性的首推馬寅初。馬寅初堅(jiān)持真理，基于當(dāng)時(shí)中國客觀的人口現(xiàn)實(shí)及對(duì)未來人口發(fā)展的憂慮，提出控制人口。這些思想雖非全部正確，但其合理部分直到今天仍然有著積極的、正面的啟示作用。研究試對(duì)馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對(duì)現(xiàn)代中國人口學(xué)術(shù)研究、人口計(jì)劃生育事業(yè)及解決中國人口問題有所助益。

關(guān)鍵詞：馬寅初；人口控制；思想

人口控制是指由國家和政府實(shí)施的調(diào)整人口數(shù)量、質(zhì)量及結(jié)構(gòu)的、具有指導(dǎo)性和方向性的原則與規(guī)范。人口控制思想是關(guān)于人口控制的態(tài)度、看法、觀點(diǎn)與意見的總和。在中國人口發(fā)展史上，早在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，儒、釋、道、墨、法、兵等諸子百家就在不同程度上考察了人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、遷移、分布等問題。如孔孟就曾針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，從富國強(qiáng)兵及維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的角度出發(fā)，提出過切合時(shí)代需要的人口控制思想。此后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口問題的凸顯，以及對(duì)人口問題認(rèn)識(shí)的逐步深入，越來越多的仁人志士①開始關(guān)注人口控制，其中較具代表性的首推馬寅初。

馬寅初是我國著名的人口學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、原北京大學(xué)校長。學(xué)界對(duì)馬寅初人口控制思想的研究，明顯分為兩個(gè)階段：前期，學(xué)界對(duì)馬寅初群起而攻之，紛紛批判其人口控制思想的“反動(dòng)”本質(zhì)；后期，以張純?cè)⒛鹿庾凇⒆髮W(xué)金等為代表的學(xué)者們開始全面而公正地剖析馬寅初的人口控制思想，并揭示了其時(shí)代性、合理性、科學(xué)性的深刻內(nèi)涵。本文試對(duì)馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對(duì)現(xiàn)代中國人口計(jì)劃生育事業(yè)及解決中國人口問題有所助益。

一、馬寅初提出控制人口的緣由

20世紀(jì)60年代，馬寅初針對(duì)西方學(xué)者馬爾薩斯的《人口原理》發(fā)表了《新人口論》，比較系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于人口控制的思想。那么，當(dāng)時(shí)的馬寅初為 ④

③

②什么要頂著重重壓力甚至是被批判的風(fēng)險(xiǎn)提出并堅(jiān)持自己的主張呢？

1.解決現(xiàn)實(shí)矛盾，對(duì)未來中國人口發(fā)展的憂慮新中國建立以后，隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、社會(huì)生活的穩(wěn)定以及醫(yī)療水平的提高，人口死亡率急劇下降，生育率快速上升，全國人口總量迅速增長。1953年我國總?cè)丝谝殉^6億，并且估計(jì)每年新增加人口1200萬以上。這引起了馬寅初的重視，于是親自進(jìn)行實(shí)地考察，開展了連續(xù)三年的人口調(diào)研活動(dòng)。在調(diào)研過程中，他既為建國后所取得的巨大成就而高興，也為中國客觀的人口現(xiàn)實(shí)而焦急，更為未來的人口發(fā)展而憂慮。他指出，社會(huì)主義國家也存在人口問題，新中國的人口問題在成因、性質(zhì)、后果等方面與資本主義社會(huì)的人口問題不同，是特殊的人口問題，主要是人口增長過快與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著各種矛盾，具體表現(xiàn)為：資金積累困難，影響擴(kuò)大再生產(chǎn)；影響就業(yè)；生產(chǎn)設(shè)備改進(jìn)不易，不利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；不利于提高人民的生活水平；不利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展等

［1］

⑤

。換言之，馬老當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了我國人口數(shù)量增長過快、人口素質(zhì)普遍不高對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重影響。因此，他主張控制人口，希望人口發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。他認(rèn)為：如果不重視并采取積極的措施控制人口，任由人口繼續(xù)這樣無限制地發(fā)展下去，就一定會(huì)成為生產(chǎn)發(fā)展的阻礙，日后問題將會(huì)益加嚴(yán)重。正是因?yàn)槠鋵?duì)國家和人民的深刻責(zé)任感以及對(duì)我國現(xiàn)實(shí)人口問題與未來人口發(fā)展的憂慮，他堅(jiān)持真理，不計(jì)得失，敢于直言，決不放棄自己的思想和觀點(diǎn)。

2.堅(jiān)持學(xué)術(shù)真理，批判馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯是18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、牧師，為了轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)英國激烈的社會(huì)矛盾，為資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的統(tǒng)治辯護(hù)，他發(fā)表了《人口原理》（全名為《論影響社會(huì)改良前途的人口原理，以及對(duì)葛德文先生、孔多塞先生和其他作家推測(cè)的評(píng)論》）一書。在此書中，馬爾薩斯從人口與生活資料的關(guān)系入手，提出了關(guān)于人口的“兩個(gè)原理”：食物是人類生存所必需的，兩性間的情欲不僅必然而且?guī)缀醣３脂F(xiàn)狀；“兩個(gè)級(jí)數(shù)”：生產(chǎn)資料呈算術(shù)級(jí)數(shù)增加，人口數(shù)量呈幾何級(jí)數(shù)增長；“三個(gè)結(jié)論”：人口必然受制于生產(chǎn)資料，除非受到某種抑制，人口數(shù)量一定會(huì)隨生產(chǎn)資料的增長而增加，道德的節(jié)制以及罪惡與貧困是保持生產(chǎn)資料與人口數(shù)量平衡的關(guān)鍵。針對(duì)這些觀點(diǎn)，馬寅初基于唯物辯證法和唯物史觀的視角，指出：馬爾薩斯的人口理論是典型的“人口決定論”，嚴(yán)重違背了歷史唯 物主義與辯證唯物主義。在對(duì)馬爾薩斯庸俗人口理論進(jìn)行批判的同時(shí)，馬寅初針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)其的不公正批判，從人口與資金（勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料）相結(jié)合、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的角度旗幟鮮明地宣布：由于彼此研究的出發(fā)點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、分析框架、論述動(dòng)機(jī)等截然不同，自己的人口控制思想既不是馬爾薩斯主義在中國的翻版，更不是簡單地等同于馬爾薩斯主義

［2］

。因此，如果說馬爾薩斯的人口理論是為資產(chǎn)階級(jí)及其政府服務(wù)，那么，他的人口理論則是為新中國及無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的［3］。顯見，馬寅初《新人口論》及其包含的人口控制思想，不僅是對(duì)馬爾薩斯人口論的嚴(yán)厲駁斥，而且是對(duì)馬克思主義人口思想及理論的有力辯護(hù)與發(fā)展。

二、馬寅初人口控制思想的主要內(nèi)容

馬寅初關(guān)于人口控制的思想與觀點(diǎn)，散見于他在《大公報(bào)》、《新建設(shè)》、《人民日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表的各類文章中，而《新人口論》則是其人口控制思想最集中的體現(xiàn)。概括起來，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.我國事實(shí)上存在人口問題

建國后由于受前蘇聯(lián)及傳統(tǒng)馬克思主義人口理論的影響，政府和理論界占主流地位的觀點(diǎn)是：社會(huì)主義社會(huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)一勞永逸地解決了其他社會(huì)都無法解決的人口問題，人口問題作為封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的痼疾，在我國根本就不存在。馬寅初通過對(duì)馬克思主義的深入研究及親身的實(shí)地調(diào)查，明確指出，我國雖然是社會(huì)主義國家，但是也存在人口問題，人口并不是越多越好，人口必須與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)了自己嶄新的觀點(diǎn)：

其一，我國人口數(shù)量龐大，整整超過了六億，而且人口的出生率和自然增長率都很高，每年的人口數(shù)量增長得很快，建國后，年均絕對(duì)增長量都在一千萬以上。

其二，我國不僅存在人口數(shù)量問題，而且存在人口質(zhì)量問題，中國所有階層，包括工農(nóng)和知識(shí)分子在內(nèi)，都應(yīng)該提高人口質(zhì)量。

其三，我國人口問題主要表現(xiàn)為人口多、資金少。由于人口太多，有限的國民收入，被六億多人口吃掉了一大半并導(dǎo)致了一系列的其他矛盾。

［4］

。為此，在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出 3 其四，我國人口問題的本質(zhì)屬于“人口壓迫生產(chǎn)力”類型，如果說過去的矛盾是階級(jí)矛盾，那么現(xiàn)在的矛盾主要是由人口導(dǎo)致的生產(chǎn)矛盾。

2.解決我國人口問題的途徑

以《新人口論》為代表，馬寅初提出了大量切實(shí)可行的解決我國人口問題的具體途徑和辦法。他認(rèn)為，要解決中國的人口問題：

首先，要大力發(fā)展生產(chǎn)。在馬寅初看來，人口與生產(chǎn)的關(guān)系比任何其他因素都重要，只有生產(chǎn)發(fā)展了，人口與資金及人口帶來的其他矛盾才能得到緩解與消除。

其次，要實(shí)行計(jì)劃生育。馬寅初認(rèn)為計(jì)劃生育是控制人口最好、最有效的辦法。他明確指出：“一定要實(shí)行計(jì)劃生育，非計(jì)劃生育不可。我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，如果不把人口列入計(jì)劃之內(nèi)，不能控制人口，不能實(shí)行計(jì)劃生育，那就不成其為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。”為此，他主張生兩個(gè)孩子有獎(jiǎng)，生三個(gè)孩子要罰，“以獎(jiǎng)代罰”，這樣不僅不會(huì)增加國家和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，而且可以維持和實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)的平衡。

再次，要控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)

［1］

⑥

。馬寅初指出我國人口數(shù)量與質(zhì)量嚴(yán)重不相稱，因此，必須提高知識(shí)水平，提高人口素質(zhì)。他認(rèn)為只有加強(qiáng)宣傳教育，提倡晚婚、晚育，鼓勵(lì)避孕，并結(jié)合行政、法律、技術(shù)等措施，才能使控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)收到良效。

最后，必須加強(qiáng)人口管理。一方面，要定期進(jìn)行人口普查，建立人口動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)制度；另一方面，要綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、行政的手段調(diào)控人口，解決人口問題。

三、馬寅初人口控制思想的評(píng)價(jià)

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，馬寅初提出控制人口，與當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)進(jìn)行激烈的辯論⑦，無異于一聲驚雷，震醒了當(dāng)時(shí)只唯書、只唯上、不唯實(shí)的廣大學(xué)人。他這種不畏權(quán)威、不迷信教條、堅(jiān)持真理、敢于創(chuàng)新的高貴品格，直到今天仍然值得我們理論界的學(xué)者們學(xué)習(xí)。正是因?yàn)檫@種高貴的人格以及深厚的學(xué)術(shù)功底，使馬寅初的人口控制思想具有了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與學(xué)術(shù)前瞻性。他關(guān)于人口控制的觀點(diǎn)，既立足于當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)，抓住了我國人口問題的本質(zhì)，又富于遠(yuǎn)見，在我國人口問題初露端倪，尚未嚴(yán)重影響社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和諧、可持續(xù)發(fā)展之時(shí)，便以敏悅的學(xué)術(shù)洞察力，深刻地預(yù)見到人口若還不加以控制，必將成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì) 發(fā)展的阻礙與桎梏。因此，馬寅初的人口控制思想，在某種程度上又具有時(shí)代性與超政治性的特征。他在半個(gè)世紀(jì)之前提出的控制人口的思想，不僅對(duì)現(xiàn)代中國的人口計(jì)劃生育事業(yè)有著極大的指導(dǎo)意義，而且他人口控制思想中的某些觀點(diǎn)（如提高人口質(zhì)量），不僅在中國，在世界其他國家，也具有普遍的適用價(jià)值

［5］。

雖然實(shí)踐證明批判馬寅初及其《新人口論》是一場(chǎng)錯(cuò)誤，但是對(duì)于馬寅初人口控制思想的貢獻(xiàn)及作用，學(xué)界歷來評(píng)價(jià)不一。上個(gè)世紀(jì)80年代初，有人認(rèn)為如不批判馬寅初，我國至少少生三億人口。近年來，部分學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)后世界各國由于政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，均經(jīng)歷了一個(gè)生育率急劇上升、人口總量增加的階段，所以“錯(cuò)批一個(gè)人，少生三億人”這一說法不符合人口學(xué)基本常識(shí)及人口發(fā)展規(guī)律。此外，還有人認(rèn)為馬寅初關(guān)于人口控制的思想也并非全部正確。例如：他反對(duì)人工流產(chǎn)，反對(duì)“改良人種”，而今天的事實(shí)證明，人工流產(chǎn)不僅是對(duì)避孕失敗的一種有效補(bǔ)救，而且是我國計(jì)劃生育政策的重要保障手段。至于人種改良，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，不僅可能、可為，而且必要。在此，我們承認(rèn)其人口理論也有瑕疵，錯(cuò)批馬寅初，不一定真會(huì)少生三億人，但誰也不能否認(rèn)的是馬寅初人口控制思想的時(shí)代性、科學(xué)性、前瞻性及其當(dāng)代價(jià)值。

1.彰顯真理、堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，具有極強(qiáng)的警示意義

馬寅初人口控制思想前期受批判后期受推崇的事實(shí)告訴我們：學(xué)術(shù)應(yīng)該是自由的，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的價(jià)值在于闡述事實(shí)、提出問題、分析問題、解決問題并弘揚(yáng)真理，學(xué)術(shù)不應(yīng)該受到政治與權(quán)威的干涉，而學(xué)者也應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由及真理，堅(jiān)守學(xué)者的獨(dú)立人格，這是學(xué)者之所以稱之為學(xué)者的道德底線，是不容侵犯的［6-8］

⑧。馬寅初由于所處時(shí)代的特殊性，政治介入學(xué)術(shù)，權(quán)威代替科學(xué)，學(xué)者不能自由、獨(dú)立地發(fā)表學(xué)術(shù)見解和觀點(diǎn)，導(dǎo)致真理無法得到彰顯和宣揚(yáng)，給我國帶來了無法估量的損失

［9-10］

。自馬寅初被批判以后，就其個(gè)人而言，人身被攻擊，著作被禁止甚至焚燒⑨，失去了發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的權(quán)利；就整個(gè)社會(huì)而言，不唯實(shí)，只唯上的風(fēng)氣四處蔓延，學(xué)者們逐漸喪失了獨(dú)立的人格，整個(gè)學(xué)界風(fēng)氣日下，人口理論研究陷入困境，幾至停頓，整個(gè)人口與計(jì)劃生育事業(yè)受到沉重打擊。這些教訓(xùn)，不能不值得我們深思。現(xiàn)在，社會(huì)上有少數(shù)人盲目批判我國的人口計(jì)劃生育政策不符合人道主義，不符合中國現(xiàn)在的國情，提出對(duì)其進(jìn)行修改，我想，我們必須慎重，必須以錯(cuò)批馬寅初及其人口控制思想為戒，力避虛浮，勿虛務(wù)實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)真理及學(xué)術(shù)自由，尊重事實(shí)，保持學(xué)者的獨(dú)立人格，不人云亦云，做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

［11-12］。

2.勇于創(chuàng)新，為構(gòu)建中國本土化人口科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)

馬寅初提出人口控制思想的時(shí)候，人們認(rèn)為社會(huì)主義國家不存在人口問題。因此，馬寅初的觀點(diǎn)和思想無疑是對(duì)傳統(tǒng)人口理論的一種巨大沖擊與創(chuàng)新，他開拓了人口研究的新視域，開創(chuàng)了我國人口研究的新局面。這種頂著巨大壓力迎難而上、堅(jiān)持真理的理論創(chuàng)新精神，對(duì)我們是一種鞭策，也是一種啟迪。

綜觀馬寅初的人口控制思想，它不僅是對(duì)西方以馬爾薩斯為代表的人口理論的一種批判性繼承，更是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)人口狀況的一種深刻反思基礎(chǔ)之上的理論性創(chuàng)新。其人口控制思想，既包含著某些具有普遍價(jià)值的、適合世界各國人口現(xiàn)狀的“共性”因子，也包含了具有中國特色的、本土化的“特殊”要素。正是因?yàn)?0世紀(jì)70年代末80年代初全國上下面對(duì)日益嚴(yán)重的人口問題而產(chǎn)生的對(duì)批判馬寅初及馬寅初人口控制思想的反思，才促使了我國人口研究的解禁，中國本土化人口科學(xué)體系自此日漸成熟并結(jié)出了燦爛之果。此外，馬寅初的人口控制思想既涉及人口學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，又涉及政治學(xué)、行政管理學(xué)、法律等學(xué)科，是多學(xué)科理論知識(shí)的融合，藉此而言，馬寅初人口控制思想又具有諸學(xué)科理論創(chuàng)新融合的價(jià)值，具有學(xué)科拓展的重大學(xué)術(shù)價(jià)值。

3.對(duì)我國的人口與計(jì)劃生育事業(yè)及人口政策具有積極的指導(dǎo)作用

馬寅初以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力、判斷力，不僅發(fā)現(xiàn)我國存在人口問題，而且指出不重視人口控制將會(huì)帶來愈加嚴(yán)重的后果。這種基于現(xiàn)實(shí)并著眼未來而提出的大力發(fā)展生產(chǎn)力、控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)、加強(qiáng)人口管理的思想，為我國的人口計(jì)劃生育事業(yè)指明了方向，提供了理論支持，為我國科學(xué)人口政策的制定及實(shí)施提供了參考。不僅有助于為現(xiàn)代計(jì)劃生育政策的設(shè)計(jì)、制定、實(shí)施及評(píng)估提供理論依據(jù)與理論支持，而且可以為當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的具體生育行為提供倫理選擇與道德評(píng)價(jià)。可以說，正是因?yàn)轳R寅初與政治權(quán)威及學(xué)術(shù)“墻頭草”的激烈論爭，我國人口問題已經(jīng)十分嚴(yán)重、迫切需要控制人口的觀念才廣為人知。他單槍匹馬的戰(zhàn)斗，給我國的人口計(jì)劃生育事業(yè)奠定了思想啟蒙和輿論基礎(chǔ)。他關(guān)于人口控制思想的閃光點(diǎn)，在我國人口問題依然十分嚴(yán)重、人口與計(jì)劃生育事業(yè)依 然任重而道遠(yuǎn)、不僅人口數(shù)量需要繼續(xù)控制、人口質(zhì)量也需要繼續(xù)提高的今天，仍然具有積極的指導(dǎo)作用和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，馬寅初人口控制思想并沒有過時(shí)，我們必須汲取其人口控制思想的精華，為更好地解決我國的人口問題而努力。

注釋：

①關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人口問題并提出相應(yīng)的對(duì)策建議，是中國傳統(tǒng)社會(huì)志士仁人思想的閃光之處。如宋朝的蘇軾、宋末元初的馬端臨、明朝的馮夢(mèng)龍、清朝的洪亮吉、汪士鐸，近現(xiàn)代的孫中山、陳長蘅、毛澤東、鄧小平等，均對(duì)人口控制提出過卓有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)與看法。

②如馬群認(rèn)為馬寅初的人口思想一直針對(duì)無產(chǎn)階極革命事業(yè)，直接反對(duì)社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義革命，是反動(dòng)的人口論。（馬群.馬寅初人口論的反動(dòng)本質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1959.05）

③如左學(xué)金認(rèn)為應(yīng)該緬懷馬寅初先生，從而吸取教訓(xùn)，加強(qiáng)人口研究的前瞻性。（左學(xué)金.緬懷馬寅初先生，加強(qiáng)人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場(chǎng)與人口分析.2007.01）

④《新人口論》不僅包括馬老于1957年6月在第一屆全國人大第四次會(huì)議上的發(fā)言，而且包括后來所寫的《重申我的請(qǐng)求》、《我的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)理論》、《我的經(jīng)濟(jì)理論、哲學(xué)思想和政治立場(chǎng)》等文章。

⑤建國后，雖然鄧小平、劉少奇甚至包括毛澤東在內(nèi)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人均提出過控制人口、節(jié)制生育的主張，但由于：一方面，受到前蘇聯(lián)的影響，認(rèn)為社會(huì)主義國家不存在人口問題，不需要實(shí)施人口控制；另一方面，毛澤東雖然也主張節(jié)制生育，但他主要還是傾向于多生一點(diǎn)，即所謂“人多好辦事”、“人多力量大”。因此，馬寅初控制人口的觀點(diǎn)明顯與主流觀點(diǎn)相左，受到了全國上下的批判，但馬寅初堅(jiān)持真理，絕不向錯(cuò)誤或“以力服人而非以理服人”者屈服，單槍匹馬，接受挑戰(zhàn)。

⑥馬寅初.我國人口問題與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系［J］.原載《大公報(bào)》1957年5月9日。

⑦馬寅初向來主張節(jié)制生育、控制人口，并敢于直言，為此，他曾于1957 7 年4月在《文匯報(bào)》刊登了《馬寅初談人口問題》一文，在此文中，馬寅初不但深入闡述了其控制人口的思想，而且對(duì)毛澤東“人多是好事”這一論述做了系統(tǒng)的駁斥。顯然，馬寅初的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)截然不同，為此，陳伯達(dá)、康生開始點(diǎn)名批判馬寅初，導(dǎo)致理論界群起呼應(yīng)，雖有周恩來力保并建議馬寅初認(rèn)錯(cuò)，但馬老拒絕周恩來同志的好意，最終被迫離開北京大學(xué)，失去了發(fā)表文章的權(quán)利。

⑧關(guān)于此點(diǎn)，連胡耀邦同志也曾激動(dòng)地指出“批錯(cuò)一個(gè)人，增加幾億人，我們?cè)僖膊灰高@樣的錯(cuò)誤了”（參見：賀吉元.新中國一場(chǎng)人口問題的延爭［J］.檔案時(shí)空.2005.07）

⑨例如由于受到批判與壓制，馬寅初先生不得不親手把耗費(fèi)了自己巨大心血的《農(nóng)書》燒毀，令人扼腕嘆息。

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