第一篇：愛彌爾心得體會

讀盧梭的《愛彌兒》有感

。我在上大學的時候，就從《外國教育史》這本書中了解到法國思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，這是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之。盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程和所受的教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。

《愛彌兒》開篇的第一句——“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。它毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

在書中，還有這樣兩句話讓我感慨頗深，那就是“絕不損害別人的思想”；“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。”但是且看我們現在的家庭教育，年輕家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。有多少孩子每個星期六星期日早上，都是極不情愿地被我們從睡夢中拉起，懵懵懂懂地洗臉刷牙，嘟嘟囔囔地背起書包，看得出他還想睡，也感覺得到他不情愿，可是大家都在為兒女的教育增加“營養”，我們如果不補行嗎？可憐天下父母心，讓我想起某小品里的一句話——“我要我的孩子戴著博士帽出世”。當然家長們的心情我們完全可以理解，他們急切地想要打造自己心里所設想的完美孩子，于是從小就開始精心地安排著孩子們的發展路線。然而社會及家庭環境對孩子這樣的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。當然，正是家長這樣的“催熟”造成了畸形的果實，盧梭說：“適合的才是最好的”，看來有時候我們不知不覺中真的在做最愚蠢的事情。

其實兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們當今的教育，雖然一直都在強調改革，提倡給孩子留下自由發展的空間，但是高考選拔制度的存在以及社會就業壓力的增大，使得孩子學習的負擔更重了。同盧梭所提倡的這種教育思想相比，我感覺我國的教育始終好像是在培養應付考試的機器，我國現有的國情決定了我國的課改任重而道遠！

讀盧梭《愛彌兒》有感

學了比較多，讀了比較少，認真讀的則更少。現在就盧梭的《愛彌兒》發表一些自己的看法吧。盧梭這本著作中貫穿的思想是自由主義教育，他強調根據人的自然狀態來進行人本教育，以達到最有效的人的自身發展。

關于減負

《愛彌兒》一書中貫穿的思想不禁使我聯想到現在社會的家長、兒童、學校以及交織在一起的教育體系。一方面是望子成龍，望女成鳳的心急的家長們；另一方面，卻是越來越被課本壓得喘不過氣來，甚至連玩耍的時間都幾乎沒有的深度近視的兒童們。

中國的優良傳統 “吃得苦中苦，方為人上人”，反映在教育上就是給學生加壓理所當然，“加壓”的理由是為學生“成才”，然而事與愿違。也許盧梭的影響力還是不夠大，盡管他的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”，到現在依然徘徊在我們耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？

看看我們現在的孩子們吧：書包壓彎了雙肩，深度近視眼鏡蒙上了原本明亮清澈的眼睛。快樂的假期被各種各樣的補習班充斥著，甚至清一色的校服也限制了孩子們的審美自由。本來應該是人一生當中最最美好的回憶階段卻成了成為心中揮之不去的“噩夢”。

目前，中小學生學業負擔過重仍然是中國教育一個棘手的問題，直到今天都有人懷疑有沒有必要把減負與教育改革相提并論。姑且不去說這個問題，就上述的教育壓力問題就不得不讓人們深思：現行的教育體系并不能最大程度上挖掘兒童的創造力。盡管減負的呼聲已經深入人心，但是這種形式的負少了，另一種形式的負卻自然的補了缺。總之，形式的負是能少的，但少的卻不是孩子們的負。減負的口號在喊著，但是孩子們照樣還是為各種作業、課后技能學習忙碌著。過重的課業負擔使學生厭倦學習，一旦有可能擺脫書本控制時，連課外書籍也懶得碰一下，厭惡的情緒使其思維的活躍與嚴密不復存在。而這則與教育的重要原則和使命是應當使學生（受教育者）熱愛學習，并由此熱愛生活、熱愛人生完全相反。可是，過重的學習壓力，則使孩子們由厭倦學習，到厭倦生活，進而厭倦人生。這正是這種重壓學習教育的真正悲劇，它給人的影響是毀滅性的。

誠然，我們理解家長的心情，天下沒有不是的父母。也理解教師的辛勤，畢竟，教師的桃李滿天下的聲譽是和學生的成績有著很大的關系的。但是超越了孩子的學習承受能力的時候，孩子們的興趣則會事與愿違的降低。對于大部分的的學生而言，學習就蛻變成只是往腦海中塞知識的機械重復動作而已，絲毫沒有學習的樂趣可言。所以，中小學生的學習和課外知識、技能的補充是必要的，但是也應有度。一旦超過了某個度，就必然會造成物極必反的消極的影響。

二、超負荷的物質消費

盧梭還說要“盡早的養成兒童的習慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內，他們就不會嘗他們力不從心的事情的苦頭了”，也很自然地勾起了我對現在孩子們優裕生活的擔心。有些孩子太注重了物質的享受，而這些我們說都不是他們所創造的，當然在孩子的未成年時期，父母是有責任對其進行撫養教育的。但是那天聽說一個高二的孩子一個月要花家里五百塊錢還是除了住宿和衣服以外，而且是在一個消費不高的地方。這個數字也許就夠了貧困地區孩子半年的生活費了。把自己的生活限制在自己的能力之內，這樣不容易使人養成依賴的性格。現在的父母也有一部分人以為滿足了孩子對物質的追求就是滿足了孩子的一切，所以盡量滿足。殊不知，這樣的滿足是弊大于利的做法，只會對孩子造成不好的影響。

三、關于自由、創新的教育

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創新教育體系。

而我們現在對于學生的教學則是死的，沒有生氣的。師者，傳道、授業、解惑也，學生則聽講、記憶，成了知識灌輸的容器。現在國家的教學體制決定了學生只能被動地接受一些教育內容，而不是有選擇性的。也就是固定的教學內容加上固定的教學模式，再加上沒有生氣的課堂，使得整堂課就是一個填鴨式。不難看出，學校教育的工作重心仍在知識教育上，培養學生優良的創造性思維品質，開發創造潛能的工作還遠未放到應有的重要位置上。現行學校教育統一的教學內容、標準的答案、“滿堂灌”的教育方法、機械單一的考評方式、過重的課業負擔、追求升學的教育目標等，均要求學生循規蹈矩，被動接受，亦步亦趨。雖然這是學校為了適應社會的需要不得已采用的招數。在這里，我無意去指責作為教育重要一環的學校。畢竟，社會和家長對學校的承認，更多是緣于學校有高的升學率、有好的口碑。但長此以往，學生的所謂的創新啊、研究性學習什么的也其實還是一句空話，當然不排除有的地方真的采用研究性學習并且很成功的，但那只是極其個別的現象。也就是在那時的盧梭連學生的身都注重了，而我們現在卻依然在忽略學生的心。

這不禁又使我想起一個所謂的笑話。大家都知道，地獄是一共有十八層的。只有最十惡不赦的人死后才能到達。但是奇怪的是在十八層地獄的人卻聽到從底下傳來的聲音，于是好奇，經過打聽，才知道原來是教師，那么教師為什么會有這種榮幸呢？居然能比殺人犯還更高級？原因是殺人犯殺的是人的身體生命，而教師殺的則是另一種生命，扼殺了學生的心理生命，他們的創造性，他們的思維能力等等。這雖然僅僅是一個笑話，但是從另外一個側面反映了一些問題。也算是在以另一種方式給我們的教育研究者，給我們工作在第一線的教師們敲響一個警鐘吧。

而實際上，知識和能力是互補的。能力以知識為基礎，空談能力是幻想，而只講知識也是不合理的，相反應該把兩者很好的結合。

隨著社會的發展，人類進入知識時代，知識也在以幾何級數倍增，甚至形成了一種知識的爆炸。那么面對這么多的文本的、網絡的文獻我們應該怎么樣來對待呢？就象盧梭指出的：知識有幾種，一種是假知識，一種是無用的知識，一種是助長人的驕傲的知識，一種是有益于幸福的知識。毫無疑問，我們只要把知識合理的歸類，就可以做到正確的知識選擇。因為知識的學習問題不在于是什么樣的知識，而在于所學的知識。

從《愛彌兒》一文中，我們不難看到，盧梭的培養目標是自然的學生，從小鍛煉依靠自己，沒有經常求助于人的習慣，更沒有炫耀自己的學問，應該根據所有同他有直接關系的事物進行判斷，考慮后果，分析道理。

盧梭的主張是，不按成規來管教學生，要放任無為才能一切有為。正因為如此，盧梭的愛彌兒是需要在很長時期的刻苦學習中才能學會的藝術，是保持無知的狀態，即能夠用來獲得學問的工具而不是工具本身。這種無謂的思想有點類似道家老子的無為，決不是放縱自為。盧梭的放任卻不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的感覺。

盧梭主張在任何事情上都應當是行動多于口訓，因為孩子們容易忘記他們自己所說的和別人對他們所說的話，但是對他們所做的和別人替他們所做的事情，就不容易忘記了。而讓筆者很感慨的卻是，現行的教育特別是道德教育則主要是言傳的教育而沒有身教，每天在學校所講的是誠實，愛國，公正等等，但是只要一出了課堂，一出了專門的教育時刻和圈子，不僅家長、還有教師，還有社會上的很多事情都在給學生進行一個反面的教育，難怪有人有這樣的說法：5+2=0，意思是在學校接受五天的教育結果在兩天的休息日就零和了所有的教育影響。

作為祖國未來的兒童們，需要的是一種自由的教育，更期望他們在以往的知識基礎中汲取最有用的部分，這樣才能促進人們更好的向前發展，反過來又進一步促進人類自身的發展。我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由教育，而不是為了學習而學習。

女青年由于自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢?我們要學會培養學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實上，我們應該如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發展。

建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎? 有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環境中，孩子不能經受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個職責，因為血緣的關系，父子之間原本是親近的關系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢? 作為父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個合群的人，第三是培養孩子成為一個社會上合格的公民。

第二篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感----自然主義教育的啟示

摘要：盧梭的《愛彌爾》被認為是繼柏拉圖《理想國》之后西方最完整，最系統的教育論著，影響深遠。本文通過對盧梭關于兒童不同生長階段的培養目標與培養方法，闡述了盧梭自然主義思想的內容及影響，并探討了現代教育的弊端及他的自然教育思想對現代教育的啟示與借鑒。

關鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示

盧梭是18世紀啟蒙運動中最激進的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

《愛彌爾》構思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現代教育仍有著重要的借鑒意義。

一、盧梭的自然主義教育理論

(一)自然主義教育的基本內涵

盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了。”他因而主張自然教育，是兒童從社會因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。

(二)培養目標-----自然人

盧梭自然教育的培養目標是“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應該依靠他自身, 因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的;他沒有染上什么惡習, 或者說, 他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。??他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。

(三)各年齡段的教育

盧梭重視遵從兒童的天性進行教育，也就是要給每個兒童以他那個年齡階段的教育。對于教育內容的設計，也遵循了年齡階段及其特征。“每一個年齡，人生的每一個階段，都有他適當的完善的程度，都有他特有的成熟時期。”他通過自己的觀察，將教育分為四個階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。

1.幼兒期（0-2歲）

這一時期的重點是身體養護和鍛煉

《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認為：如果讓嬰兒自由自在的活動，會養成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認為這樣是毫無根據的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動。盧梭從幼兒期就主張對孩子實行自然主義教育，可是現如今的家長們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質反而更差。

2.兒童期（2-12歲）

兒童時期的重要性：幼兒時期是人生的重要發育階段，是人的社會化的過程，也是養成良好的生活習慣、學習習慣和良好的道德行為習慣的最重要的可塑時期。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實, 它們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會腐爛: 我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”現如今的許多家長望子成龍，給孩子報各種各樣的興趣班，輔導班，完全不顧兒童的精力，本來應是快樂輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學習成績都很不錯，可兒童時期最寶貴的東西-想象力卻已經被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時期, 應該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現在。也許現代的家長們真應該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準備孩子們真的需要嗎？

3.青年期（12-15歲）

這一時期的主要任務是勞動教育和知識學習，盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育，他認為少年時期的孩子，身體強壯起來，理性開始發達，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經驗，因此可以進行智育和勞動教育，使兒童發展思維能力和學習各種知識。他寫道：這個時期是孩子的相對體力達到最大的時期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現在是到了工作、教育和學習的時期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農活，讓他學會使用各種農具。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，就同強盜沒有什么區別。勞動是不可推卸的責任。現在我們經常會看到這樣的新聞，由于家長的嬌生慣養，一些孩子連力所能及的小事都不會，原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯，家長們認為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會主義接班人能擔當起振興祖國的重任嗎？現代社會所提倡的是德智體美勞全面發展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應該積極轉變觀念，分數不在再是教育的全部，新時代的學生不再是只會學習的書呆子。

4.青春期（16-20歲）

這個時期的主要任務是道德教育

盧梭認為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對社會關系有所意識。因此，這一時期應該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學科的學習。

盧梭從人的自然本性出發，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛。基于這種思想，盧梭認為：

（1）道德教育的作用是促使人的心中產生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從

鄉村回到城市。此時他已經受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應盡他的義務。

（3）道德教育的內容是學習歷史知識、實用哲學和寓言故事，而不是純理論的東西。

（4）道德教育的方法是重在道德實踐，反對空洞的道德說教。只有通過道德實踐，把在學校里獲得的知識應用于實際生活，才可以培養善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現在的道德教育，在進行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。而且現在的學校家長也很不重視學生的道德教育，他們認為只有分數才是最主要的，殊不知，這樣能培養多少高分低能的孩子，不僅對社會沒有貢獻，嚴重時更能危害社會。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。

二、自然主義教育的意義與對現代教育的啟示：

1.對我國教育改革

《愛彌爾》中所體現的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應人的自然天性，尊重兒童的發展規律，這不僅對當時的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠的影響。長期以來，我國傳統教育價值的取向是保守的。教育目標上，只重傳授知識，而不重視能力的培養；在教學內容上，陳舊，創新少；教學方法上，采用注入式，忽視學生的主體性；教學形式單一化。這些傳統教育的弊端都長期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動我國應試教育的改革有重要的指導意義。這本書從一個嶄新的角度審視兒童，研究兒童，欣賞兒童，對兒童的認識值我們參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長。

2.對家庭教育

眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責任為兒童創設和諧的家庭環境，對兒童進行適合的教育。

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第三篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法。形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。

今天，我認真的閱讀這本書，懂得了其中的內在含義，這對我們的實際教學工作有著很大的幫助。現將讀后的感想總結一下：

一、通過學習盧梭的《愛彌兒》后，對其提出的自然教育法在當今教學工作有極大的幫助。兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的榜樣，因此每個兒童因其家庭環境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。因此，在實際教學過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進行發揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學生的學習興趣和探索精神，使教學目的獲得最大化的成效。

二、在文章中我發現盧梭采取在實際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學方式對我感觸頗深。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢。”那一天，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學習的根據太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應當盡量用行動去教育學生，只有教所不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。因此，在實際教學工作中，應充分重視兒童對社會及周圍

所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。

于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認為：“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關注愛彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。

除了對學生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，教師或許只是我們職業，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。

書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。當孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應該引導孩子學習認識計算機的操作，讓孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學不會計算機的運用。

第四篇：愛彌爾讀后感

《愛彌爾》讀后感

剛了解盧梭時，被他的自然人和兒童中心論所吸引、所觸動，就想知道究竟是什么樣一個人提出了這樣的教育原則，我如饑似渴地讀了他的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》。在對他的經歷、個性和思想有了一定的了解后，就開始品讀他的教育著作《愛彌爾》。可以說我讀的盧梭的所有著作中，《愛彌爾》帶給我的觸動或許不是最大的，可是卻是我從中收獲最多的一本。他的很多獨特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。

在本書中，盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？

盧梭在《愛彌爾》中體現的教育思想涉及的范圍比較廣，我這里只談論我特別感興趣的三方面。

一、培養自由人

人的自由問題是盧梭關注和追求的核心，同時也是他的教育的最高目的。他把自由拔高到無以復加的程度，看成人的本質力量，甚至發出了“不自由，毋寧死”的吶喊。這絕非空頭口號，終其一生他都在實踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現得很明顯。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國王，并被賜予年金的前一天決定離開時的心理。

"是的，我失去了可以說是送上門來的年金，但我也擺脫了這年金本會讓我戴上的枷鎖。負責，我將與真理、自由、勇氣永訣了。那日后還怎么去侈談獨立和淡泊呢？拿了這份年金那就只好專門逢迎，或緘口不言了。

理解了盧梭對人的自由的關注，也就很容易理解他為什么將“培養自由人”看成教育的最高目的了。

二、自然教育

自然教育的理論基礎盧梭自然狀態的假設，在他看來只有從人類的初始狀態來考察人類的整個演變過程，才能發現人類究竟具有什么樣的天賦人權，才能意識到這種權利有事如何在社會狀態中喪失掉的。盧梭在《論人類不平等的起源》中對此進行了深入探究。

按照盧梭的理解，從自然狀態到社會狀態的進步并沒有給人帶來實際的自由，反而把自己奴化，處處給自己添加枷鎖。這種狀態在現在的生活中仍很常見，人們不停地創造，卻越來越多地被自己所創造的事物約束。基于這種狀態的弊端，盧梭自然就提出了不同于社會教育的自然教育。

盧梭要培養的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。”這種人就是自然人而不是社會人；這種教育是自然教育，而不是社會教育。

不難發現，自然教育最突出、最獨特的方法就是消極教育。所謂消極教育

就是設法避免環境的不良影響，讓自然說話、讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養成品德，而是防止兒童趨于惡習；不教兒童以知識，而是防止他們產生對于事物的誤解。人總是強迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此。把人像練馬場的馬那樣加以訓練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。因此自然人的培養和教育，不是積極的教育，而是要阻止去做某些事情，讓自然說話。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。顯然，這個法則是損益而不是獲得，是減法而不是加法。在“積極教育”隨處可見的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實踐。消極教育實際上是與“保護學生的本性，張揚學生的個性”原則相一致的。很容易發現，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設。

三、社會教育

盡管盧梭贊美自然，但人畢竟要走向社會的，愛彌爾也是。在盧梭看來，人必須要走向社會。而社會教育中最重要的內容就是道德教育。

在青年之年的道德教育過程中，盧梭結合兒童的特點，注重道德實踐，反對單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應該怎樣想而不是我們應該怎樣做。”這句話讓我想到了以前最愛對弟弟說理而他有總是挺不進去的情景，我完全以我自己的理解來教育我的弟弟，可是忽略了他的年齡，使得單純的說教當然以失敗告終。讀到這里實踐教學被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復地思考這樣一教學原則并加以應用。和實踐性教學很相似而又同樣教會了我很多的是在盧梭的教學過程中處處體現出的“情景式教學”。

這本出的價值不僅在于盧梭對教育方法的探究，還在于他對人性的理解，對人生的思考。

當我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。一個人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會生活得很愉快，從而也生活得很善良，因為做壞事對他沒有什么好處”，我簡直覺得有個人在幫我說出我自己的生活感悟。在生活中，當我的欲求太多，當我把幸福當成目標，想每天都能快快樂樂的話，我的日子往往過得很凄慘，很多以前沒發現的小問題都突然變成了阻礙我幸福的大問題。

不論是作為師范生還是作為一個活生生的想要擁抱自由時發現受到許多束縛的人，這本書帶給了我很多的思考，同時教會了我很多很多。多希望自己很早就讀了這本書，多希望有更多的教師、更多的各行各業的人都能早些讀這本書。只要懷著一顆學習的心慢慢去品讀，就會發現這本書的價值超乎你的想象。

第五篇：愛彌爾讀后感（范文）

愛彌爾讀后感

《理想國》、《愛彌爾》、《民主主義與教學》是教育界劃時代的巨作，有人說，如果關于教育類的書全部都焚毀了，但是也能通過這三本書把教育學的框架給建起來，可見這三本書的價值。我這次讀的就是《愛彌爾》這本書，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書讀起來晦澀難懂，不過比《理想國》容易理解多了，我還是花了一個半月的時間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對書中有些觀點很贊成，有些則持懷疑態度，有些則壓根沒看懂什么意思。

愛彌爾是盧梭筆下的一個虛構的人物，盧梭將自己的教育方法全部