第一篇：讀《愛彌爾》體會

讀《愛彌爾》體會

讀完《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教

育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。

盧梭主張兒童的教育應順其自然，以兒童為本位，應該讓孩子自

由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠

離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。有這樣一段話“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。

如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得

既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如

果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那

簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺

而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么

用處？它阻礙著體力的發展，兒童是不需要這種阻礙的。”這是整本

《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。闡述了教育兒童絕不能拔苗助

長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是

逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經常可以

看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞

蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是在家長和老師的逼迫下

進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的后

輩來實現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導，頭頂上總是壓著數座沉重的大山，他們的世界已經失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養欲望的行尸走肉。

孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該

盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分

挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

《教育漫話》讀后感

鄭樓鎮新宅小學 李秀全

最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深

入淺出的文字所折服。書中所講的東西非常深刻，極有啟發意義。以下幾點是我在閱讀時感受最深刻的：

一、要重視孩子的興趣。孩子興致好的時候，學習效率要好兩

三倍。所以在某些時候對于書、字、畫孩子會偶爾感到無味，如果那時我們做家長或老師的再勉強他們去弄，結果只能把孩子弄的疲憊，甚至對原本感興趣的東西失去原有的興趣。

二、德行形成的關鍵在于以理性導引生活，以理智克制欲望。

因此，為了達到使欲望服從理智的教育理想，就必須在孩子身上培

植那種不“把別人的東西據為己有”，不違反公道、樂于贈予別人和不曲解事實、說話絕對要真實等美德。我們要告訴孩子：那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

三、小孩子的好奇心應該小心地加以鼓勵。因為好奇心只是一種追求知識的欲望，所以作為教師及家長的我們應該加以鼓勵，無論孩子發出什么問題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。我們可以耐心答復他的一切問題，解釋它孩子所想要明白的事物，按照他們的年齡與知識的能量，從而使其盡量懂得。

《教育漫話》給了我重要的啟示：教育過程中要充滿對學生的愛和尊重，維護他們的自尊心。我相信孩子們終會因尊重而成人，會因為我們教師或家長的寬容有度和耐心呵護，在感知后感動，在感動后明理，從而培植起不斷進取的動力。《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己。所以我們要真正成為一名合格、優秀的教師，要有自己的個性，讓自己在實踐中去摸索、研究、從而在原有基礎上創造出新的思路，從而達到理想的要求。

第二篇：讀《愛彌爾》有感（推薦）

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺得自己應該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹的語言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的后輩來實現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

現代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學習的好壞是每個家長都都比較關注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創見的觀點，為幼兒提供各種實踐機會，讓他們在干中學，讓幼兒學會自主學習。這里所說的自主學習，是指兒童的高品質的學習。所有的能有效地促進孩子發展的學習，都一定是自主學習。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關心他們，對正在學習的內容很好奇，能積極地參與到學習過程中，在任務完成后得到適當的肯定，能看到成功的機會，對正在學習的東西感興趣并覺得富有挑戰性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學習才是真正有效的學習。要促進幼兒的自主發展，就必須最大可能地創設讓孩子參與到自主學習中來的情境與氛圍。

總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學會關注生命、尊重生命、贊美生命、保衛生命。就能夠培養孩子具有獨立人格的人，熱愛生活的人。

第三篇：讀《愛彌爾》有感

讀《愛彌爾》有感

學院：教育科學學院學號：101200032姓名：龍琴

在我的認知觀念里面，我認為盧梭是一個沒有資格談教育的人。盧梭作為一個“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯·勒華色的五個孩子全部送達了孤兒院或者寄養在別人的家里。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務，在教育兒女的經驗為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個諷刺。所以帶著偏見很努力地看完了《愛彌爾》，雖然不滿盧梭在對待自己子女問題上的態度，可是《愛彌爾》書中的一些觀念和思想確實值得思考。

盧梭在書中首先提出人性雖善，可是還要經過修剪，這樣人的處境才會好些。顯然這個所謂的裁剪就是教育。在歷史的發展中，需要文明的推動，而推動文明發展的根本手段就是通過教育。不論是在歷史發展方面還是在個人發展方面，教育時時刻刻都扮演著十分重要的角色。日本通過明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會發展帶來的效益也是有目共睹。在二戰失勢，在此后的經濟復蘇中，日本也高度重視教育的發展，為其經濟發展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發達國家之列，教育的發展起著舉足輕重的作用。

在《愛彌爾》第一卷中，盧梭提到對兩歲以前的嬰兒要使其自然發展，給孩子真正的自由。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人，但是這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義在于應該使其成為一個幸福的人。撇開對盧梭的偏見，其實我很很贊同這句話，作為一個學習者是要在學習中體驗幸福的。而我們現行的教育中，孩子體驗得最多的不是幸福而是痛苦。在一考定終身的大教育環境下，為了升學，很多人都在這種壓抑中體驗到的不是快樂，而是無盡的痛苦，在以通過考試為終極目標的現在課堂下，老師滿灌式教學，學生更是苦不堪言。在這種環境下，我們急需的就是從學習中得到快樂。

盧梭也提到，熱情可以彌補才能的不足。從心理學的角度上來說，其實我更愿意把這句話改為，動力能彌補才能的不足，一個人做事要動力才能激發一個人的潛能，才能更好地做好一件事。為什么在現行的教育背景下，我們學習得不快樂去還是要去學習，很大的原因在于我們有動力，有動機，通過高考考上大學有個好前程，這大概是很多學生普遍的動力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨木橋上能平安的度過。

“一個好老師最為根本的品質就是，他絕對不是一個可以被雇傭的人，有些職業是如何的高尚，以至于一個人如果為了金錢而從事這些職業的話，那么表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出。記得曾看過一篇調查，很多教師只是將教師這個職業當做養家糊口的職業，而不是作為終身的事業。我覺得作為一個教師就是要有覺悟將教師作為終身的事業，要有有甘于奉獻的精神。現在國家實行的特崗教師計劃，我覺得從一定程度上誤導了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業選擇的一個跳板，而不是純粹的出于貢獻。社會的價值導向對于教師這個職業就有功利性質，這是對于教師這個職業的不尊重對教育的不尊重。

在第二卷中，他認為兩之十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的孩童進行感官教育。孩子就是孩子，大人就是大人。孩子的世界應該就是簡單快樂的。不應該背負太多的包袱也不該有太多的壓力，孩子的天性不應該被壓抑，在這個時期應該在一個寬松的環境中快樂的成長。而反觀我們現在的孩子。身上背負的太多的東西，其中背負地最重的就是父母的期望，這種期望建立在跟別的孩子的比較之中，孩子很多時候成為中國人炫耀的資本。父母盲目地攀比，你家的孩子會跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。于是不管孩子是否愿意，小小年紀便背著重重的書包穿梭在什么英語班，奧數班，特長班中。這樣孩子學得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。這其實跟中國人愛面子有關，孩子出息了，做父母的臉上就有光了。很多人說一句“不能讓孩子輸在起跑線上”害苦了很多中國人的孩子，其實我想說，父母的期望，父母的好面子害苦了孩子。記得我父母跟我說得最多的一句話就是“其他的事你別操心，別擔心。”大多數的家長都是這樣跟他們的孩子說的，有時候真的很郁悶，難道對我們來說，生活中除了學習就沒有別的事情嗎？難道我們只能是學習得奴隸，成績的奴仆？這對于我們來說真的很殘忍，而在這種畸形的社會潛意識中，很多時候我們只能按著那些所謂的正確的道路活著，無法掙脫。不得不說是我們的而悲哀也是社會的悲哀。

第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。他談到了三點：

首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現。”這句話在某種程度上相當于中國人常說的‘授人以魚不如授人以漁’，與其直接教給他知識，不如教給他學習得能了，探索的精神。在當今社會評價一個人的能力，很大程度上不在于他掌握了多少知識而在于他是否學會了如何學習。而在我國現行教育下，為了應付考試，很多學生學會的是死記硬背學科知識，而在如何學習的認知上基本為零，他們只知道如何將知識記住了，知道做題目就行了。大學里的教育雖然高喊發現式開放式教學，可是就我的親身體驗來說，那些口號喊著好聽，基本上都是在掛羊頭賣狗肉，課該怎么上還是怎么上，老師在上面照本宣科一個人唱著獨角戲，下面的學生昏昏欲睡，一到考試重點發下，學生背背重點考試六十分萬歲，根本跟滿灌式教學沒差別。所以要在中國的課堂上真正的學到東西基本上很難，學會真的很重要。就我的親身體驗來說，老師在課堂上講的什么都是浮云，除了些考試重點和一些偶爾的德教要聽聽外，自己看書學到的才是印象最深的，老師在其中只是個引導的作用，知識課本上有，老師的作用只是偶爾的點撥讓你學得更快更好而已，所以學會學習比學會知識更為重要，在這個知識更新速度迅速的時代，學會學習尤為重要。

接著他談到在工作，教育和學習時期，問題不在于他學得是什么樣的知識，而在于他所學的知識要用用處。很多的畢業生進入社會都有這樣的疑問，我發現大學里面學得東西一點用都沒有，那些東西跟我們的社會根本就是脫軌的。其實未必，有些知識對現在有用，有些東西又是對其長遠有用，特別是那些抽象的知識，思維活動，在潛移默化地影響著學生，開拓或改造學生的視野和知識觀。大學教育不在于讓你學到在社會上真正有用的具體知識，而是幫你構造一個自己的知識圖式，開發大腦思維，能讓你在運用具體知識上能更加靈活。

最后他指出“應該使一個人的教育適應他這個人本身。即我們所說的個性化教育，因材施教，對于愛彌爾這種社會高層享受私人教學來說不是問題，可是對于我們中國的絕大多數的孩子來說，這幾乎是不可能事件。中國人口龐大，現

行的班級教育制度學生和老師是一對多的關系，每個孩子各有其特點，要實現個性化教育是不可能的。不過也可以通過一定措施在一定水平上保證這種個性發展。例如應該控制班級的規模，實行小班制，老師經常跟家長保持聯系，可是畢竟老師的精力有限。在中國這個大環境下實現個性化教學難度實在是太大，而且每個孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨木橋，與人競爭，一考定終身對于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個孩子的天賦打壓再打壓。記得有個朋友跟我說過，他真的學不會英語，看著英語他就注意分散，可是他卻能盯著攝像機連續兩個小時。他想考的學校特別看重英語，可是他就是學不會英語。這種天份只能窒息在中國毫無個性的教育制度下，我們的教育使我們失去很多的天才，換回來的是一群平庸的人。

第四卷側重十五歲至二十歲的德育。十八歲時博愛的年紀，二十歲是愛的年紀，指導和攪勻成人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。盧梭所說的危險而神秘的事應該是性教育可是現代的教育是性教育應該更早，這根現代教育理念是相悖的。

第五卷則是對女子的教育以及男女愛情教育。我覺得對于孩子的愛情教育是學校必要的一個課程。現在的孩子早熟，教師應該積極引導其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。孩子是人，具有反叛精神和好奇心。所以要適當滿足孩子的好奇心，引導他們樹立正確的愛情觀念。包括現在的大學生，雖然戀愛自由，但是很多人并不理解什么是真正的愛，更不知道用什么樣的方法愛對方，也無法處理愛情中的小摩擦。很大程度上是教育的失職。

看完整本書，總覺得少了點什么。聯系下自己學的專業才發現，還要關注孩子的心理健康。在孩子的成長過程中，不僅要學會知識學會學習，還要做到完整的人格塑造，一個人的人格是扭曲的，那么他就不是一個完整的人，學校還要加強學生的心理健康教育，而家庭也要關注孩子的心理，不能只是一味的強加。

雖然不喜歡盧梭，但是不得不承認《愛彌爾》中的一些觀點和思想確實對我們的教育有著很大的啟發。

第四篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感----自然主義教育的啟示

摘要：盧梭的《愛彌爾》被認為是繼柏拉圖《理想國》之后西方最完整，最系統的教育論著，影響深遠。本文通過對盧梭關于兒童不同生長階段的培養目標與培養方法，闡述了盧梭自然主義思想的內容及影響，并探討了現代教育的弊端及他的自然教育思想對現代教育的啟示與借鑒。

關鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示

盧梭是18世紀啟蒙運動中最激進的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

《愛彌爾》構思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現代教育仍有著重要的借鑒意義。

一、盧梭的自然主義教育理論

(一)自然主義教育的基本內涵

盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了。”他因而主張自然教育，是兒童從社會因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。

(二)培養目標-----自然人

盧梭自然教育的培養目標是“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應該依靠他自身, 因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的;他沒有染上什么惡習, 或者說, 他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。??他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。

(三)各年齡段的教育

盧梭重視遵從兒童的天性進行教育，也就是要給每個兒童以他那個年齡階段的教育。對于教育內容的設計，也遵循了年齡階段及其特征。“每一個年齡，人生的每一個階段，都有他適當的完善的程度，都有他特有的成熟時期。”他通過自己的觀察，將教育分為四個階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。

1.幼兒期（0-2歲）

這一時期的重點是身體養護和鍛煉

《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認為：如果讓嬰兒自由自在的活動，會養成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認為這樣是毫無根據的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動。盧梭從幼兒期就主張對孩子實行自然主義教育，可是現如今的家長們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質反而更差。

2.兒童期（2-12歲）

兒童時期的重要性：幼兒時期是人生的重要發育階段，是人的社會化的過程，也是養成良好的生活習慣、學習習慣和良好的道德行為習慣的最重要的可塑時期。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實, 它們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會腐爛: 我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”現如今的許多家長望子成龍，給孩子報各種各樣的興趣班，輔導班，完全不顧兒童的精力，本來應是快樂輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學習成績都很不錯，可兒童時期最寶貴的東西-想象力卻已經被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時期, 應該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現在。也許現代的家長們真應該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準備孩子們真的需要嗎？

3.青年期（12-15歲）

這一時期的主要任務是勞動教育和知識學習，盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育，他認為少年時期的孩子，身體強壯起來，理性開始發達，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經驗，因此可以進行智育和勞動教育，使兒童發展思維能力和學習各種知識。他寫道：這個時期是孩子的相對體力達到最大的時期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現在是到了工作、教育和學習的時期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農活，讓他學會使用各種農具。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，就同強盜沒有什么區別。勞動是不可推卸的責任。現在我們經常會看到這樣的新聞，由于家長的嬌生慣養，一些孩子連力所能及的小事都不會，原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯，家長們認為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會主義接班人能擔當起振興祖國的重任嗎？現代社會所提倡的是德智體美勞全面發展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應該積極轉變觀念，分數不在再是教育的全部，新時代的學生不再是只會學習的書呆子。

4.青春期（16-20歲）

這個時期的主要任務是道德教育

盧梭認為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對社會關系有所意識。因此，這一時期應該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學科的學習。

盧梭從人的自然本性出發，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛。基于這種思想，盧梭認為：

（1）道德教育的作用是促使人的心中產生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從

鄉村回到城市。此時他已經受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應盡他的義務。

（3）道德教育的內容是學習歷史知識、實用哲學和寓言故事，而不是純理論的東西。

（4）道德教育的方法是重在道德實踐，反對空洞的道德說教。只有通過道德實踐，把在學校里獲得的知識應用于實際生活，才可以培養善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現在的道德教育，在進行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。而且現在的學校家長也很不重視學生的道德教育，他們認為只有分數才是最主要的，殊不知，這樣能培養多少高分低能的孩子，不僅對社會沒有貢獻，嚴重時更能危害社會。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。

二、自然主義教育的意義與對現代教育的啟示：

1.對我國教育改革

《愛彌爾》中所體現的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應人的自然天性，尊重兒童的發展規律，這不僅對當時的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠的影響。長期以來，我國傳統教育價值的取向是保守的。教育目標上，只重傳授知識，而不重視能力的培養；在教學內容上，陳舊，創新少；教學方法上，采用注入式，忽視學生的主體性；教學形式單一化。這些傳統教育的弊端都長期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動我國應試教育的改革有重要的指導意義。這本書從一個嶄新的角度審視兒童，研究兒童，欣賞兒童，對兒童的認識值我們參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長。

2.對家庭教育

眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責任為兒童創設和諧的家庭環境，對兒童進行適合的教育。

參考文獻：

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第五篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法。形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。

今天，我認真的閱讀這本書，懂得了其中的內在含義，這對我們的實際教學工作有著很大的幫助。現將讀后的感想總結一下：

一、通過學習盧梭的《愛彌兒》后，對其提出的自然教育法在當今教學工作有極大的幫助。兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的榜樣，因此每個兒童因其家庭環境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。因此，在實際教學過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進行發揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學生的學習興趣和探索精神，使教學目的獲得最大化的成效。

二、在文章中我發現盧梭采取在實際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學方式對我感觸頗深。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢。”那一天，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學習的根據太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應當盡量用行動去教育學生，只有教所不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。因此，在實際教學工作中，應充分重視兒童對社會及周圍

所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。

于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認為：“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關注愛彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。

除了對學生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，教師或許只是我們職業，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。

書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。當孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應該引導孩子學習認識計算機的操作，讓孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學不會計算機的運用。