第一篇：愛彌兒讀書心得體會

讀《愛彌兒》體會

盧梭教育思想對西方教育也產生了巨大影響。美國實用主義教育學家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書本中心”，主張“從做中學”，以直觀教學為主，讓學生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認知，同時杜威也提出了“以學生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進兒童的生長。另一美國心理學家羅杰斯（1902—1987）的有意義學習和盧梭的觀點則不謀而合，都認為有意義的學習是關注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內?? 首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學習。長期以來，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨著人們對教育的認識不斷發展，我國中小學的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀。這大致說明了中小學教育的基本內容，讓學生在掌握知識技能的同時，情感態度和價值觀要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現在的社會知識積累已經達到相當豐富的程度，過去一 百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學習和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關注知識傳授轉向關注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。

其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們為人忠厚而不愿他們有一肚子學問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經驗太遠，對兒童來說沒有任何意義，學習是無效的。盧梭的直觀教學法還對教學設計領域產生了影響，在社會經驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學習內容和孩子的生活經驗聯系起來，避免枯燥的道理論述，這才現在的中小學教材中體現得很明顯，你會在小學教材里發現很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求，需要學校為教學提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經驗用學生能夠接受的直觀的經驗相聯系起來。也有人對過于直觀的教學提出了批評，認為直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應用與遷移等。第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產出，統一學習步調，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統一限制了學生的自由發展，我是不同意行為主義學家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發展培養人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產階級上層人物”。當他的自然教育理論后來為不少壟斷資產階級教育家所利用的時候，他們就把資產階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學生，因為他不相信一個成天為健康發愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現，在當代就更不可能。

最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學。盧梭提出按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發展產生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學家皮亞杰將兒童思維的發展劃分為四個大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學，人的成長是連續不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構的過程。

“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個真正自由的人”。

第二篇：《愛彌兒》讀書心得體會

《愛彌兒》讀書心得體會

《愛彌兒》讀書心得體會1

康德這位過著規律如鐘表一般生活的近代哲學大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學觀為基礎的。他認為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享有這一天賦的權利，只有人類進入文明社會后，才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現象，盧梭主張對兒童進行適應自然發展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現“新人”的目標，進而實現改良社會的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現人的身心的自由發展。與之對應的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內容上，盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調身體與心靈的協調發展，強調學習與運用的統一，強調對學生的崇高的美德、樸實的作風、批判的精神的培養。

盧梭根據兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學和心理學的原理，在教育發展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導意義。

家族是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任教師，而在入學后，學校的教師又肩負著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會風氣、對家族關系的影響。孩子如何學習語言，孩子哭鬧的引導，衣服的選擇等等，非常細致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應該具備的素質，如何在學生中樹立威性，如何通過設計活動進行教育等等。盧梭認為，教育孩子的責任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標明確、方法科學的教育，值得每一位關心孩子、關心學生成長的人去細致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進的、渴望正確認識自我、錘煉自我的`年輕人閱讀。書中談到各種感官的應用，談到身體的鍛煉和心靈的培養，談到物理學、天文學、歷史學、哲學、政治學、經濟學等學科知識，也談到青年學生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應如何處理婚后關系等等。這些內容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們去認真體味和學習。

然而在社會分工越來越細，知識專業程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學且能教出優異的理想已經很難實現，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強調回歸自然，回到鄉村去教育，但在城市化進程日益加速的今天，完全是農村的人越來越少，進入城市而失去了農村之家的人越來越多，這種鄉村教育多大多數人來說也很難實施。

但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經典，他可能不僅僅是教育學的，而是百科全書式的，但總的目標是讓我們重新發現自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

《愛彌兒》讀書心得體會2

盧梭教育法當中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統的對于人的認知是截然相反的。我也比較好奇他在當時是受什么影響，或者是經歷什么，是經過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的`，那么它整個教育法都是不可能成功的。

要認同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認同他，這個關于人的設定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個問題究竟該如何去解決呢?

基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們日常的觀察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當中已經詳細的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。

還有盧梭也認為鄉下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現實的，但是對鄉下人的真實情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現人性當中惡的一面。

但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當的深刻的，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學習，而不是從抽象的概念中去。學習的這一點，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當時明白了，他可能并不是真的明白。

《愛彌兒》讀書心得體會3

盧梭教育思想對西方教育也產生了巨大影響。美國實用主義教育學家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書本中心”，主張“從做中學”，以直觀教學為主，讓學生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認知，同時杜威也提出了“以學生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進兒童的生長。另一美國心理學家羅杰斯（1902—1987）的有意義學習和盧梭的觀點則不謀而合，都認為有意義的學習是關注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內？

首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學習。長期以來，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現在的家長是最愚蠢的`人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨著人們對教育的認識不斷發展，我國中小學的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀。這大致說明了中小學教育的基本內容，讓學生在掌握知識技能的同時，情感態度和價值觀要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現在的社會知識積累已經達到相當豐富的程度，過去一

百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學習和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關注知識傳授轉向關注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。

其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們為人忠厚而不愿他們有一肚子學問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經驗太遠，對兒童來說沒有任何意義，學習是無效的。盧梭的直觀教學法還對教學設計領域產生了影響，在社會經驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學習內容和孩子的生活經驗聯系起來，避免枯燥的道理論述，這才現在的中小學教材中體現得很明顯，你會在小學教材里發現很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求，需要學校為教學提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經驗用學生能夠接受的直觀的經驗相聯系起來。也有人對過于直觀的教學提出了批評，認為直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應用與遷移等。

第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產出，統一學習步調，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統一限制了學生的自由發展，我是不同意行為主義學家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發展培養人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產階級上層人物”。當他的自然教育理論后來為不少壟斷資產階級教育家所利用的時候，他們就把資產階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。

第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學生，因為他不相信一個成天為健康發愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現，在當代就更不可能。

最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學。盧梭提出按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發展產生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學家皮亞杰將兒童思維的發展劃分為四個大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學，人的成長是連續不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構的過程。

“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個真正自由的人”。

《愛彌兒》讀書心得體會4

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀出發，主張對兒童進行自然教育，培養資產階級王國的新人，即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發展。他在書中說道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。這種渴求個性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：讓孩子像鮮花一樣自然生長。當然，呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的'羅盤，朝這個方向不斷努力!

首先，作為教育工作者，我們要遵循學生身心發展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培養學生的過程中，不要依從學生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學生經受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

其次，作為教育工作者，我們要學會培養學生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。

最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長的自然規律。著名教育學博士李鎮西教授說：一個優秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經是個孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調動兒童學習的積極主動性，從而促進學生的生動、活潑和主動地發展。正如盧梭在書中所說：要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當我們為怎樣教育孩子而絞盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

《愛彌兒》讀書心得體會5

《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著，而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對之后資產階級教育學的發展，個性是對教育心理學的發展，帶給了極可貴的啟示。

在資產階級革命之后，十八世紀的'西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產的發展，資產階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

《愛彌兒》讀書心得體會6

盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應用在現實生活中會是什么效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。

只能說整本書都只是一場心理實驗，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結合他對教育現狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。

他想象出一個理想的教育環境，一個理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現實當中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。

當然盡管我們達不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。

這也是那個時代書籍的特色，在還沒有數據統計啊科學實驗的年代，學者們的'理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強，這也是沒有辦法的事。但同時他說出了很多今天的學者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細，只能針對一個很小的范圍，稍微多一點主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實也是大大縮小了人的創造力的，因為人要學更多更多的東西才行。

《愛彌兒》讀書心得體會7

《愛彌兒》是法國十八世紀著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。

《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的`東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應該學習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經發生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學習勇敢的精神，他便會漸漸學到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應實行不同的教育內容和教育;拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發展，充分尊重他們的自由。

當然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認為兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。

《愛彌兒》讀書心得體會8

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的'啟示。

但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。

教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。

《愛彌兒》讀書心得體會9

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當的行為，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續著活潑的性格。

但是，我們此刻的.，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發展。

我發現此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯系的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環境下都能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。

教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠透過思考發現活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。

《愛彌兒》讀書心得體會10

每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學習的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。

此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現和特征的描述是細致入微的，是將“把兒童看作兒童”進一步具體化了。這當中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當時社會教育的細致觀察。他的這種將兒童看成發展中的人、看成有階段地向前發展的人的觀點是可取的，而他根據觀察兒童身心發展的實際來進行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因為在此之前對教育階段的劃分中，柏拉圖依據的是培養“哲學王”最高治國者的需要;亞里斯德依據的是他設想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個問題時則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據兒童自身的發展來劃分年齡階段。

盧梭關于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結論，以及他呼吁保護兒童純真天性、讓兒童個性充分發展的主張，代表了社會進步的心聲，預含了豐富的現代好處。

盧梭的思想既是他那個時代要求的產物，又具有著現代教育思想的萌芽。實際上，對兒童的看法和態度是教育理論和實踐的一個最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發展由古代中世紀教育轉向近代教育的關鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復興運動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少。”

因此，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態度，從而在建立資產階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統地在教育理論上實現了由尊重人權向尊重童權的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認為牛頓揭示了自然界的規律、盧梭則揭示了人性的發展規律而大加贊賞了。

盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現代教育思潮之先河。及至20世紀，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由、讓兒童在做中學習，以及主張兒童適應他所在的社會等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實質上也是以這一點為前提的'。

我相信盧梭的兒童觀對我們了解學生，尊重學生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的潛力與特點、地位與權利、兒童期的好處、兒童生長發展的形式和成因、教育和兒童發展之間的關系等諸多問題。”眾所周知，要想取得良好的教育效果，就務必有正確的兒童觀。

其次我們要了解兒童的特點。兒童有兩個特點:第一，發育的不成熟。他告誡成人:對兒童的種.種不成熟的表現，不必大驚小怪，而應當對兒童的孱弱予以保護和幫忙，并及其留心兒童隨時閃現出來的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環境的影響。因此，我們要把兒童和成人區別對待，要把兒童當作兒童，設身處地地為兒童著想，持續兒童天生的自然狀態，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認為，兒童的身心處在不斷的發展和變化中，兒童的發展變化是連續性和階段性的統一并且不同的發展階段呈現出各自不同的特點，因此我們要把兒童看成發展變化中的人，用發展的眼光看待兒童。我們的教育要適應兒童的個性發展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學生在簡單活動中學習，在生活汲取知識。

盧梭對兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的;幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。”因此，他的愛彌爾自小不需要經受襁褓的束縛。能夠在沒有危險的地方隨意活動，盡情呼吸鄉村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學單車、小推車和引步帶。當他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次。或許身上常常都有點兒傷，然而他永遠是快樂的。

盧梭認為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運用，就會既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福。

盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應從四個方面著手:讓兒童主動探索學習，讓兒童創造性地學習，把兒童從傳統的師生關系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來。

《愛彌兒》讀書心得體會11

作為一名師范生，我時常在自我與現實之間徘徊，一方面自己經歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質教育”的大潮中，其實我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡單地在這個社會立足。

近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。他借助一個構想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。他認為:“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標，而且生活得很有好處。這樣的學生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為

主的。

此刻很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業余班，孩子弱小的'身體承擔著不小的負擔，而最后我們不僅僅發現他們會產生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠。所以我們就應讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發展規律。盧梭認為孩子在成年之前就務必是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養成一個大人，就會阻礙他體力的發展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進行教育。此外，他關注愛彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。

對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養成質量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關。

《愛彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發現其對于我們的現代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現代教育的要求，我們就應從中尋找智慧，在教育中不斷地創新，為教學尋求合理之道。

《愛彌兒》讀書心得體會12

它是盧梭xx年苦心撰寫3年才完成的，發表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內在發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的.自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。“我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時候應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認為有利于學生掌握知識的，就不擇手段地去做，結果是學生失去了學習的樂趣，厭學情緒大漲，甚至出現了過激行為。是誰之過?是教師的過錯、教育的過錯。那應該怎么辦呢?新的課標已經明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當的指導，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發現了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。

《愛彌兒》讀書心得體會13

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養自然天性充分得到發展的“自然人”，這種人實際上就是自食其力的小資產階級上層人物。這種思想強調教育必須順應兒童天性發展的自然歷程，即遵循兒童身心發展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。盧梭對此進行了論證，他將教育理解為“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎上實現三者的協調一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，但在當時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，這種強調兒童是教育主體的思想，開辟了現代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環境、教育對人發展的作用問題。從培養自然人的目的出發，盧梭強調了勞動教育，視勞動教育為培養新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產勞動，不但獲得勞動的知識技能，而且培養起對勞動和勞動人民的熱愛，這些思想不但在當時是進步的，今天也仍有意義。關于智育，盧梭認為讓兒童學習的知識要有用處，應是兒童的智力所能理解的;在他看來，教學的基本任務在于發展兒童獲取知識的能力、培養好奇心和興趣;他提出的教學方法包括直觀教學、發現式教學等等。綜觀盧梭關于教學的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對封建文化，他根據自然教育理論，認為兒童在12歲以前要遠離封建文化的影響，不要學習書本知識，而是進行感覺教育，讓兒童在各種活動中發展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發展感官與讀書學習截然分開，當然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場上，強調感覺訓練，在西方近代教育史上第一次詳細論證了外感官教育的意義、內容和具體方法，不僅具有歷史意義和價值，其中很多見解仍有益于今天的教育實踐。我覺得有一段話讓我感想最深：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看

法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。”讀了盧梭的這段話使我們深深地體會到：我們應該順應兒童的自然發展，應該尊重兒童。因為兒童就應該有兒童的樣子，“玩”是兒童的天性，我們不應將兒童當作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。如今的`兒童，為了“打好升學的基礎”承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰不希望自己的子女有個美好的未來，真是可憐天下父母心呢，但是他們缺乏對孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長規律，有時候父母還采取專制得手段來對待兒童，讓兒童不停地學，學一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態下，兒童是不可能用心去學，也不會專注于這一方面的學習，更不會成為什么才什么家。相反會給兒童造成厭學的情緒，以及對父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。最后，我想說，教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

第三篇：愛彌兒讀書交流稿

《愛彌兒》讀書交流稿

在師范讀書時就聽說《愛彌兒》,但一直無暇拜讀,也就知道是法國思想家盧梭的著作,對內容是一無所知,上學期學校安排讀《愛彌兒》的讀書活動,才利用閑暇時間, 認真研讀了《愛彌兒》.剛開始的時候,確實很枯燥,當一遍讀完以后,才有了大概映像,第二遍讀起來,就輕松多了,對內容也不更深的感悟.對于我們這些教育工作者來說,還是很有幫助的.在這本書中,詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點.他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,細致地表述了他對自然教育的觀點及設想.《愛彌兒》共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法.在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展.在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育.在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育.在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育.在第五卷中,他認為男女青年由于自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育.盡管這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的,但盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對后來資產階級教育學的發展,特別是對教育心理學的發展,提供了極可貴的啟示.讀完這本書,我的感覺很奇妙.有如讀圣經,讀小說,慢慢咀嚼又有如教育詩篇,.后來,在現實和理想之間比較之后,我有了自己辯證的看法.（一）吸取精華

1、教育原則——順應兒童天性發展

盧梭認為教育遵循自然（自然教育）,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上.這與我們新課改提倡的“以人為本”可謂殊途同歸.現在的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰.于是他們望子成龍、望女成鳳,陪伴著孩子穿梭于各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時間,絲毫沒有考慮孩子的想法.對此,盧梭反對為了所謂的遙遠的將來的幸福,而犧牲當下的快樂.他認為“希望孩子將來有一天獲得幸福,卻讓孩子目前遭受苦楚,如此遠慮是多么可怕!”應該讓孩子自由自在地成長.任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發展,產生嚴重的后果.的確,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,而是有其固定法則的“自然的存在”.但我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發展規律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在.“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了.”因此,在制定教學方案時,利用兒童活潑好動的天性,運用簡潔明快的圖案,通俗易懂的語言,順乎兒童的思維方式,從而提高學生的學習興趣和探索精神,使教學目的獲得最大化的成效.2、教育策略——激發好奇,維護興趣

書中,還有這么一段話,值得借鑒：“問題不在于教他各種學問,而在于培養他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法.在這段時間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣.” 盧梭的這段話有三個關鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”.的確,任何事情都離不開這幾個詞.沒有興趣,就不會有動力.因此,興趣是前提.就說英語教學吧,很多時候,都是枯燥無味的,老師得運用多種教學方法,去激發學生的學習興趣,才能讓孩子積極主動去學習英語.3、教學方式——重行以求知.在教學方法上,盧梭反對教條主義而著重行以求知.他勸說教師放棄繁瑣的講述,使更多的教學滲透在師生的共同活動之中.所以我們應當盡量用行動去教育學生,只有身教不承做到的才用言教.從上述例文中可以看出,盧梭用了極其簡單的方法,卻起著不簡單的作用.他認為教學中最重要的是啟發兒童、青年的自覺性,為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用.盧梭十分重視直觀教學法,他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察,才能確實了解事物的主義和觀念.對實際事物直接觀察才是最有效的方法.盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷,對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡.另外,盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來選擇學習內容.“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述.”為了保持知識的正確性和鞏固性,他主張要恰當安排兒童的學習速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠,他這些改革知識教學的內容和方法的新見解,對于我們今天的教學改革也富有啟示.（二）發展性地理解《愛彌兒》

1、辨證看待“自然教育” 盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發展.因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識.他主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本.盧梭提倡的自然教育,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下,他所渴求的“個性解放”,在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的.他所主張的實物教育學和直觀教學的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用.2、正確認清教師的職責.《愛彌兒》強調了家庭教育的重要地位.對于這一點我是舉雙手贊同的.現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力,把培養人的功與過全都歸因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”.教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長輩等.縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任,我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師.社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待,父母對孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳.其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候,這個孩子基本已經成型.打個比方說,當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時,從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進行改造,好的保留鼓勵發展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作,原材料已經定了,教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美.3、也要清楚社會媒體的職責

帶孩子到鄉間去教育是可以遠離城市的喧囂和不良風俗,其中一個目的是遠離社會媒體對孩子心靈的腐蝕.現在的社會媒體是越來越過分,沒有任何的準則,唯利是圖、嘩眾取寵,什么能吸引眼球的就寫什么、講什么.缺乏社會媒體一個應有的教育職責.但盡管如此對父母來講城市還是更具魅力,那是教育資源和社會氛圍的問題,在城市的孩子不可能都到鄉下去,在鄉下的孩子也不可能都到城市去,這個世界就是這樣,在鄉下與在城市當然自有妙處,我想真正成功的教育不是設定環境,而是根據環境施教.因此,在現實的教育中,我們提倡孩子能多勞動.所謂“生活中處處皆學問”.在日常的家務勞動中,孩子能學到許多在書本中根本無法學到的知識和體驗,同時又能在勞動中強壯體格.而這正是盧梭所提出的讓孩子回歸自然的首要目的.作為父親,作為教師,回顧以往,在培養子女和教育教學方面存在許多不合理的方法,讀罷這本書,我更加清醒地認識到作為一名教師身上責任的重大：《愛彌兒》讓我找到了教育的出發點,作為教師要適應學生的成長和發育,而不是讓學生順應自己.在知識教育方面,應該讓學生學習多種多樣的科學知識,尤其是要他們接受勞動教育,養成自食其力和獨立生活的本領.在行為習慣培養中要讓學生知善、好善、愛善.在家庭教育、學校教育、社會教育三者的關系中,要力求協作才能產生最大的教育效能.

第四篇：愛彌兒讀書報告

《愛彌兒》讀書報告

一、作者簡介

讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau 1712-1778)法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，被稱為“教育史上的哥白尼”，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。其代表作為《愛彌兒》，盧梭在書中系統論述了自然主義的教育理論。人類最偉大的教育家幾乎都是在實踐中得出教育真理，但是盧梭用真、善、美的道德規范和深邃的思想光芒闡釋了自己的教育理想，為后人進行教育實踐提供了重要的借鑒。

主要著作:《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》，《論科學與藝術》等。

二、寫作背景

十八世紀中期，資產主義經濟得到快速發展。盧梭所處的時代，學校教育與世隔絕，法國的天主教會統治著學校教育，兒童的個性發展受到極大的壓抑。當時占統治地位的“原罪說”認為教育目的就是通過對兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。這種教育遭到了盧梭的不滿，他在 《愛彌兒》 中寫到“盡管有許多人著書立說，其目的，據說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業，卻被人忽視了。”

當時，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

三、內容概要

本書以作者假想的愛彌兒的成長為線索，闡述了其教育思想，愛彌兒的成長分為嬰兒期，兒童期，少年期，青年期的教育以及婚姻與愛情五個部分本書共分五卷。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育；第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育；第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。

在盧梭看來，人所受的教育，來源不外于三種，或“受之于自然或“受之于人”，或受 之于事物，也就是自然教育，人為教育，事物教育。我們應該以自然的教育為核心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面相結合才能達到教育目的，才能使兒童享受到良好的教育。

四、重點分析

第一卷中，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”引出了本書的探討主題：我們必須了解自然人。本卷主要是對嬰兒期教育的論述。第一，“新生的嬰兒需要伸展和活動他的四肢，以便使它們不再感到麻木，因為它們蜷成一團，已經麻木很久了。”作者反對嬰兒出生后用襁褓包裹嬰兒使它們，認為這樣會使新生嬰兒表現在身體運動的內在的成長驅力遭到無法逾越的障礙。人們害怕自由活動會使孩子成為畸形，結果卻逼著孩子長成畸形。第二“難道孩子需要母親的關懷，不如他需要母親的奶嗎？其他的婦女，甚至牲畜，也可以使孩子吃到他的母親不愿意給他吃的奶，然而她們絕不能像母親那樣地關心孩子”。作者提出真正的保姆是母親，倡導母親應親自哺育嬰兒，而且這是母親應盡的義務。第三，“他的做法拿錢去雇傭一個是雇一個拿錢去替他完成他所擔任的責任。滿身銅臭的人，你以為用錢就可以給你兒子找到一個父親嗎？你不要犯這樣的錯誤了，你給你的孩子雇來的這個人，甚至不能說是教師，他是一個奴仆。他不久就將你的兒子培養成第二個奴仆。”作者認為真正的教師是父親，孩子由審慎而能力有限的父親來培養，也許要好于世界上最能干的教師，因為熱情可以彌補才能的不足。因此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業是如此的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話，那么就表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他的職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！

第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。因此，他提出:“遠慮！這個使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠達不到的地方的遠慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現在，簡直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習慣于要什么就給什么。作者認為這樣會增加兒童的欲望，并導致兒童憤怒和壞脾氣的形成。

第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點：第一，“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現”，不能一味地把自己的觀念灌輸給孩子，要讓孩子學會獨立思考，有自己的思想見解，形成自己的知識體系。第二，他也在后面說明“我的目標不是教給他種種知識，而是教他在需要的時候獲得知識的能力”，這與我國“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識，而是培養他們運用知識解決問題的能力；第三，“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在于他學的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處”。作者這句話體現了知識的實用價值，在當今社會人們也很看重知識的實用價值，但我覺得知識的人文價值也很重要，知識可以提升人的內在素養，凈化人的心靈，豐富人的情感。

第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。十八歲是博愛的年齡，二十歲是愛的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。“滿足孩子的好奇心，比激發孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產生一點好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達到一定的年齡后，會受到自己好奇心的危害”。如果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對孩子的好奇進行解答，可能孩子會通過自己的途徑來了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無法預知這種途徑會給所帶來的危害。

第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭認為：“女子的所有教育都要與男子有關：要取悅男人，要對他們有所幫助，得到他們的愛和尊重，在幼年時期撫養他們，在壯年時期關心和照料他們，對他們提出建議和給予安慰，使他們的生活快樂而甜美，所有這些在任何時候都是婦女們的天職，我們應該從小就以此來教育她們”。男女從出生起都是平等的，盧梭所提出的愛情觀中，可以明顯感覺到盧梭對女性存在一定意義上的歧視，女性就是為男性服務的，這是錯誤的觀點，男女對社會的發展都有自己的貢獻，沒有地位高低之分，在愛情中，雙方也應該是平等的。

五、讀后感

1.培養自然人

盧梭所著的《愛彌兒》,詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。他借助一個構想出來的人物-愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓我覺得這是一篇內涵深厚，有著新穎觀點的作品。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這句話深深 3 吸引了我，這毫不掩飾地表達了作者的主張：即人性本善，教育目的在于培養自然人，即完全自由成長，身心調和發展，能自食其力，不受傳統束縛，能夠適應社會生活的一代新人。這就要求改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

2.不損害別人的思想

整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”。盧梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”雖然，社會上有很多壞人，甚至是十惡不赦的人，他們也有善的一面。有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面。對于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對方的事。別人傷害我們是他們的不對，如果我們又反過來傷害他們，那我們也有錯。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。曾子曰“吾日三省吾身。”我想這個世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個人都有必要不斷反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。3.多方教育的重要性

《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。人和事物的教育要服從自然的教育,以自然教育為支撐點，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。我們每個人都是由這三種教育培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。因此，要使孩子受到良好的教育，就要使孩子受到這三方面協調的教育。4.婚姻的忠告

盧梭講到，“如果一個結子打的太緊，結子就會斷掉的。婚姻的結合也是如此：你想使結婚的結合愈緊密，結果它反而會不緊密。婚姻的結合要求夫婦雙方都要忠誠，忠誠是一切權利中最神圣的權利；不過，一要求忠實就必然會使一方把對方管束過嚴。限制和愛情并不相容，婚姻的幸福不能靠命令。占有或控制都不能束縛住一個人的心。怎么才能把最溫存的關心變成一種義務，把最甜蜜的愛情變成一種權利？要使她成為一種權利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的。”美滿的婚姻最重要的是彼此的信任，不是一方緊緊地拴住或占有，另一方，而是兩個人有共同的愿望，是一種親人般的感情將他們一輩子聚在一起。現在社會的離婚率很高，原因可能有很多種，但我覺得他們缺少對婚姻內涵的認識，甚至不知道為什么結婚，兩個人吵吵嘴就離婚，這種婚姻是多么脆弱。建立在深厚感情基礎上的婚姻，又怎么會這么隨便的離婚呢？婚姻是需要兩個人發自內心忠誠來維系的。

六、小結

通過讀《愛彌兒》這本書，我對盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對現在的教學有指導意義，由于時代的限制，他的有些思想也有一定的局限性。因此，對待他的思想，應該取其精華，去其糟粕。

第五篇：《愛彌兒》讀書報告

《愛彌兒》讀書報告

閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社

很多教育著作一直享有世界性的聲譽，但隨著功利風氣的盛行和生活節奏的加快，人們卻很少靜下心來走進它們，閱讀它們，因此它的聲譽也一直得不到真正落實。盧梭的《愛彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規律，順應兒童的自然本性，從而培養自然人或者說是自由人；而在急于功利的社會風氣下，人們很少停下來細細品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學習他們所不愿學習或不能理解的知識，希望孩子能早早掌握超過他這個年齡段所能掌握的知識，使之成為人人豎起拇指夸獎的“天才”。但結果卻未必能如家長所愿。“讓你的孩子贏在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無數家長對這句廣告詞的動心，就可以看出現在對教育的浮躁了。

所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進行教育教學。當然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實現這些教育主張，畢竟一方面，現在的社會情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會中，才不會因為外界的不可控制的惡劣環境影響而失敗，而人在現實社會生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說的到鄉村生活，實際也很難避開不良習慣和風氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價按照他的主張去實施教育，效果也是存在質疑的，盧梭的教育是在性本善的假設基礎上開展，認為消極地避開不良事物的影響就能發展自然的善的本性，但這種假設畢竟含有不確定性，按照這種理論來教育孩子本身也是冒險的。我只是希望可以在閱讀這本書時與我們現時的教育多做對比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發來更好地實施教育教學。

在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。《愛彌兒》雖然名聲遠揚，但結構松散，過于鋪陳，對于我這種剛剛涉足教育的人來說，不好把握文章內容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡約而又相對完備的教育建構。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個教育陳設。

在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法：

第一卷：體育教育。盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。

第二卷：感官教育。盧梭認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。

第三卷：智育教育。盧梭認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。

第四卷：道德教育。盧梭認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。

第五卷：愛情教育。盧梭認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

康德曾指出，“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學，盧梭則完成了人的內在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規律，盧梭則發現了人的內在本性。”

盧梭根據其對兒童成長各個階段的特點分析，提出了根據兒童的年齡特點按階段地對兒童實施教育，他主張只教孩子在這個階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應該用游戲來當做教育內容，讓兒童充分地動起來，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學習和背誦教義條文，不是教他們道德規范，因為在他們這個年齡階段，他們對這些不能理解，這些也對他們不起作用，所以，這些是不能當做這個年齡階段地教育內容的。

盧梭帶來了教育史上的一場革命，即”兒童的發現”。他指出：“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態。”“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人當做成人，把孩子當做孩子。”“如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童有他特有的認識、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了。”

盧梭的“兒童的發現”和“兒童中心論”對于我們這個講求“少立大志”、“少年發奮”的教育文化來說，也具有振耳發聵的作用。也許國人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關。我們這個社會已經越來越多年輕的博士和老態龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀輕輕的博士是一種成就，老態龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識，使之年紀輕輕卻很“博學”；所以我們從孩子很小的時候就開始嚴格管束他，給他講道德知識，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規規矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來催熟自己的孩子。

盧梭看重兒童在童年時期的快樂，他主張著眼當下的快樂而不是著眼未來的快樂，他反對為了所謂將來的幸福，而犧牲當下的幸福，這一點我是十分同意的。對于當時強調“教育為未來生活做準備”的風氣，為培養學生良好的口才和文風而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現狀，盧梭憤然指出兩個字——遠慮。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再沒有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數人能夠達到這個最長的期限。”“生命如白駒過隙的人類，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠地現在和當下，簡直是發了瘋！”“當我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢？”

雖然在現在的社會，人們已經不再像十七八世紀那樣要求兒童從小學習希臘文、拉丁語、雄辯術、修辭法等高深難懂的知識，但是“教育為未來生活做準備”的風氣卻從沒熄滅過，只是不再會像當時一樣過分了。我個人覺得這句話是應該批判地看待的，在教育內容和方式的選擇上，我們是應該為未來生活做準備，學習未來能夠獨立生活的知識和技能，盧梭培養自然人，“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；”我認為在教會一個人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應一種職業，他也是社會人，不只是自然人，所以我們應該從小培養他獨立生活的能力，使之適

應生活可以自己謀生，從這點上說，“教育為未來生活做準備”這一說法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強迫孩子學習他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現在的幸福，我是不同意的。對于一個成績不好又不愛學習的人來說，我們何必以未來為托詞強迫他去努力學習、爭取前茅，人生的出路千千萬，實在不行咱就換。讓孩子有個幸福的童年，對于他一生的成長，絕對不會是有害的，只要不去溺愛他。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間.我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需.我發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠通過思考發現活著的價值。