第一篇：讀愛(ài)彌兒心得體會(huì)

讀《愛(ài)彌兒》一書(shū)心得體會(huì)

豐水山寄宿制學(xué)校：張福東

最近在學(xué)校的倡導(dǎo)下，開(kāi)始進(jìn)行大量閱讀活動(dòng)，現(xiàn)將幾周的讀書(shū)心得和收獲整理一下：

我選擇的書(shū)籍是法國(guó)的教育家盧梭的《愛(ài)彌兒》，在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著理論性一定很強(qiáng)，很難讀懂；沒(méi)想到，從第一頁(yè)起，字里行間之中，全是自然，在書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的主人公“愛(ài)彌兒”從出生到成人的教育歷程，講述了他的“自然教育理論”。開(kāi)篇他講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這可能就是“人之初，性本善”吧！

第一周我讀完了第一卷：他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。”

第二周我讀完了第二卷：他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。這具有多么深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義啊！

第三周我讀完了第三卷：第三卷講述對(duì)十二至十五歲的少年的“智育”教育。

這里盧梭主要講了三點(diǎn)：

一、“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”

這也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人以魚(yú)不如授人以漁”。但是，一個(gè)人只有了學(xué)習(xí)的欲望，才會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。所以要讓他們有求知欲，我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想！

二、“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。” 我相信，這也是教育一直追求的理想殿堂。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。但學(xué)習(xí)的能力確實(shí)終生的。

三、“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身。”

對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺(jué)得教育是一個(gè)綜合性系統(tǒng)，這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。控制班級(jí)的規(guī)模，優(yōu)化教師精力。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。

第四周我讀完了第四卷：第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。

還有最后一部分：是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這一內(nèi)容還沒(méi)有讀到。

讀完本書(shū)，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一帆風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天能做一名讓他人覺(jué)得幸福并且自我也幸福的教師。

由于讀的匆忙，理解的可能有些偏激，但這本書(shū)對(duì)的啟迪還是很大的，我會(huì)堅(jiān)持把它讀完。

2016年12月11日

第二篇：讀《愛(ài)彌兒》心得體會(huì)

《愛(ài)彌兒》讀后教育心得

在翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò)；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：一個(gè)孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)？我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢？滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

第三篇：讀《愛(ài)彌兒》有感

讀《愛(ài)彌兒》有感

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛(ài)彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛(ài)彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì)的受教育過(guò)程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過(guò)這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。

盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛(ài)彌兒》的寫(xiě)作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問(wèn)題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。他在書(shū)中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)公民教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他主張人生來(lái)是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過(guò)直觀的感受去獲取知識(shí)。與之相配合，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛(ài)的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。

盧梭把教育的來(lái)源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。

盧梭在書(shū)中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對(duì)平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義。“出自造物主之手的東西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子才是自然的、充滿靈性的。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無(wú)窮無(wú)盡的器樂(lè)、英語(yǔ)、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂(lè)時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛(ài)好。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書(shū)山和題海所包圍。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過(guò)程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來(lái)的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來(lái)反思一下：我們教書(shū)育人的過(guò)程有沒(méi)有損害孩子的天性與自由？我們是否對(duì)孩子要求得過(guò)多而傾聽(tīng)得太少？

盧梭對(duì)教育的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識(shí)，開(kāi)展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張?jiān)缫驯焕碚摻缢邮埽喿x《愛(ài)彌兒》讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問(wèn)題進(jìn)行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說(shuō)“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”或許每位教師都應(yīng)該靜下心來(lái)想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)孩子不同成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)呢？

比如書(shū)中有這么一段話：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞，沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望。“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”教師的作用體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問(wèn)題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再如書(shū)中說(shuō)到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。”這句話的內(nèi)涵對(duì)于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對(duì)孩子的懲罰和對(duì)成人的懲罰有所不同，對(duì)孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒(méi)有對(duì)成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有一定的懲罰，單純的說(shuō)服引導(dǎo)往往效果不佳。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過(guò)交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒(méi)有批評(píng)和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。

盧梭在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“不能夠因?yàn)槟愕暮⒆右裁淳徒o什么”，因?yàn)椤耙且粋€(gè)孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會(huì)自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時(shí)候，他就會(huì)把你的拒絕看做是一種背叛”，他會(huì)“對(duì)他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛(ài)應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認(rèn)識(shí)到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩。現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨(dú)生子女家庭的增加，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)造成了越來(lái)越多的小霸王。盧梭主張對(duì)兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。他反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。盧梭說(shuō)“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。”“要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。”

《愛(ài)彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時(shí)代的限制，盧梭在書(shū)中的某些觀點(diǎn)也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲取知識(shí)，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書(shū)作為自然教育理論的開(kāi)山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長(zhǎng)期借鑒。

最后讓我們用盧梭的名言來(lái)共勉：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”

第四篇：讀《愛(ài)彌兒》有感

《愛(ài)彌兒》給我的點(diǎn)滴啟示

一、簡(jiǎn)介：

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

二、簡(jiǎn)要內(nèi)容

盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；

第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育； 第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；

第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育； 第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛(ài)情教育。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

三、幾點(diǎn)啟示 整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的很多觀點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中。

1.書(shū)中，有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”

盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，做任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，也不會(huì)對(duì)此有很高的關(guān)注。因此，興趣是做任何事情的前提。那么我們應(yīng)該怎樣才能培養(yǎng)孩子對(duì)事物或者是對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣呢？我個(gè)人認(rèn)為我們首先應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進(jìn)步時(shí)，我們應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，這時(shí)我們應(yīng)該要給予孩子一定的肯定，讓他覺(jué)得原來(lái)自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關(guān)注我。那么孩子就會(huì)對(duì)你賦予更多的關(guān)注，也會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)的來(lái)學(xué)習(xí)。

2.書(shū)中還說(shuō)到：“有了愚笨的孩子就會(huì)有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準(zhǔn)確不過(guò)的了。最困難的是要在一個(gè)孩子的童年時(shí)

期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實(shí)際上往往是堅(jiān)強(qiáng)性格的表征。”

當(dāng)看到這里時(shí)，我就在想，盧梭在這里他想表達(dá)的是什么意思呢？是說(shuō)“愚笨的孩子”將來(lái)就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個(gè)人只有走向社會(huì)后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)數(shù)的事實(shí)可以證明，有許多在學(xué)生時(shí)代非常“愚笨”的人，走向社會(huì)后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個(gè)企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學(xué)生時(shí)代很“聰明”的人，在走向社會(huì)后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個(gè)單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說(shuō)的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學(xué)生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認(rèn)真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對(duì)一個(gè)學(xué)生宣判“死刑”，盧梭說(shuō)：“輕率地對(duì)孩子們下斷語(yǔ)的人，是往往會(huì)判斷錯(cuò)誤的！”這句話，對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，就值得深思的！

3.“在這個(gè)世界上，對(duì)于人的幸福只能消極地看待。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。”

這句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無(wú)關(guān)。我是從人生觀、世界觀的角度來(lái)看它的。人生在世，何為幸福？記得有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺(jué)到最大程度上的滿足與不滿足？這個(gè)問(wèn)題與幸福相似，都是對(duì)一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測(cè)。可能永遠(yuǎn)都無(wú)法得出一個(gè)統(tǒng)一的答案。

幸福與滿足感應(yīng)該是相對(duì)而言的。非常贊同盧梭的觀點(diǎn)。幸福是一種感覺(jué)，你感覺(jué)到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂(lè)也覺(jué)得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺(jué)得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點(diǎn)的人才能感受得到的吧？

4.第二卷第一節(jié)是關(guān)于是否應(yīng)該溺愛(ài)孩子一節(jié)；盧梭說(shuō)：“當(dāng)小孩子開(kāi)始說(shuō)話后，他們哭的時(shí)候就要少一些。這種進(jìn)步是很自然的：一種語(yǔ)言代替了另外一種語(yǔ)言。一到他們能夠用語(yǔ)言說(shuō)出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語(yǔ)形容的時(shí)候，他們?yōu)槭裁匆每迊?lái)表示呢？所以，如果他們哭個(gè)不停的話，那就要怪他們周圍的人。”如果他看見(jiàn)我慌慌張張地跑去安慰他，替他難過(guò)，他就以為他這一下可糟了；如果他看見(jiàn)我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來(lái)，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。他正該在這樣的年齡開(kāi)始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過(guò)程中，他就會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。

相比較現(xiàn)如今社會(huì)，中國(guó)的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長(zhǎng)馬上說(shuō)：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會(huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。長(zhǎng)久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，于是不會(huì)冷靜處理，沒(méi)有安全意識(shí)，學(xué)不會(huì)自己保護(hù)自己，更不可能會(huì)早早自立。

教師是個(gè)高尚的職業(yè)，對(duì)于從事這個(gè)偉大職業(yè)的我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的——用熱誠(chéng)和愛(ài)心托起明天的太陽(yáng)。讀了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會(huì)我還是經(jīng)常把它拿出來(lái)再仔細(xì)閱讀，希望會(huì)有新的收獲。

第五篇：讀《愛(ài)彌兒》有感

讀《愛(ài)彌兒》有感

麒麟小學(xué)

張茹

久聞《愛(ài)彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。傳說(shuō)康德每天不管天氣怎么樣都要按時(shí)散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過(guò)自己門(mén)前的時(shí)間來(lái)對(duì)表，但他只有幾天擾亂了時(shí)間表，那是《愛(ài)彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。他還說(shuō)，《愛(ài)彌兒》得讀幾遍，因?yàn)槌踝x時(shí)受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。確實(shí)，雖然漢語(yǔ)與法語(yǔ)在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過(guò)程中會(huì)對(duì)作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達(dá)。盡管如此，在閱讀《愛(ài)彌兒》的過(guò)程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書(shū)中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺(jué)得出來(lái)了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說(shuō)，但在這里，我更想說(shuō)的卻是在這本書(shū)里所表達(dá)出來(lái)的有關(guān)兒童教育方面的思想體系----新穎、獨(dú)特、深刻，具有絕對(duì)“善感性”力量的“自然教育理論”。

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌爾》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書(shū)中慢行，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好。“不可以，坐著。”我對(duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤(pán)旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門(mén)的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責(zé)和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō)：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧桑?/p>

對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū)，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現(xiàn)在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書(shū)的人是很多的。但是，每個(gè)人的讀法卻不盡相同。有的把它當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)讀，欣賞書(shū)中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當(dāng)做一部純理論著作來(lái)讀，驚嘆作者推理之嚴(yán)密和結(jié)論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書(shū)，對(duì)它嚴(yán)加駁斥，而有些人又發(fā)現(xiàn)他在書(shū)中一再頌揚(yáng)“仁慈”的上帝，說(shuō)上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認(rèn)為這位作者是一位虔誠(chéng)的基督徒；還有些人對(duì)書(shū)中關(guān)于女子教育的論述大加撻伐，認(rèn)為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認(rèn)為盧梭的論述是本著自然的道理，根據(jù)女性的特點(diǎn)陳述他的看法，因此不能說(shuō)他不公平。

當(dāng)然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗。但盧梭花了20年心血思考和三年時(shí)間寫(xiě)作的《愛(ài)彌兒》，為他換來(lái)的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅(qū)趕的生活。由此可以看出，《愛(ài)彌兒》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來(lái)了多大的震驚。我確實(shí)不敢保證他所說(shuō)的一切思想理論都是正確無(wú)誤的，也不能擔(dān)保他的理論拿到現(xiàn)代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰(shuí)又能說(shuō)一個(gè)人的所有的思想都是一定要正確而是永不過(guò)時(shí)的才能稱得上是偉大呢？我覺(jué)得在生活一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經(jīng)是很難得了，更別說(shuō)能夠獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經(jīng)典來(lái)了！

盧梭認(rèn)為，興趣是兒童最好的老師。正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”因此，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣，同樣的，在對(duì)待更高深的學(xué)問(wèn)問(wèn)題上，也應(yīng)該是培養(yǎng)他對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識(shí)。反觀我們國(guó)家現(xiàn)在的孩子，很多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，孩子還沒(méi)出生就在進(jìn)行著胎教，適當(dāng)?shù)奶ソ桃苍S還是必要性吧——只是家長(zhǎng)們都太過(guò)功利了，仿佛要把所有的知識(shí)一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個(gè)個(gè)家長(zhǎng)都想讓自己的孩子在比別人少的時(shí)間里，比別人小的年紀(jì)學(xué)到比別人多的知識(shí)，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書(shū)包折磨后，周末了還要在這個(gè)那個(gè)補(bǔ)習(xí)班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在腦后了，家長(zhǎng)們哪里還有時(shí)間讓孩子顧得上本來(lái)在他這個(gè)年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對(duì)的都是無(wú)聊枯燥的課文、英文和無(wú)盡的算術(shù)題，不厭惡得發(fā)抖就算好了，哪里還能奢望他對(duì)那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責(zé)怪：萬(wàn)惡的中國(guó)教育制度！

其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會(huì)正確的思維和判斷。這樣獲得的知識(shí)要比從書(shū)本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。他說(shuō)：“你難道還不清楚嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來(lái)是倍加危險(xiǎn)，然而恰恰相反，這正是在防止危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多一些。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛(ài)惜他們的體力比較，其風(fēng)險(xiǎn)是要小一些的。人生本來(lái)就充滿了危險(xiǎn)，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時(shí)候就面對(duì)它們之外，還有什么更好的方法呢？

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產(chǎn)階級(jí)性和社會(huì)局限性，但其教育理論還是非常有實(shí)踐價(jià)值的。他對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)也值得我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂(lè)的發(fā)展。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！