讀《愛(ài)彌兒》有感
這段時(shí)間認(rèn)真閱讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》,書中闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn),使我受益匪淺。
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)藏著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。”這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。”所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的自然教育,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人。
盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行
勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
除此之外,盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài),之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人,繼后,把這種情感導(dǎo)向人類,使他對(duì)整個(gè)人類的愛(ài),即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,盧梭主張采取示范、參觀、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,一方面,主張灌輸式的說(shuō)教,忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面,用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好,使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),人們對(duì)需要幫助的人的漠視,不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對(duì)兒童的德育,首先要教會(huì)他們愛(ài)父母,愛(ài)他周邊的人,要有一顆感恩的心,繼而要愛(ài)整個(gè)人類,用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn),讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
總之,《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,歷久彌新的,它非但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義。