第一篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

麒麟小學

張茹

久聞《愛彌兒》文筆異常優美，感染力極大。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時散步，以致當地居民根據他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內心。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因為初讀時受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內容。確實，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉達。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內容所表達的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格。大師風范在字里行間就能感覺得出來了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達出來的有關兒童教育方面的思想體系----新穎、獨特、深刻，具有絕對“善感性”力量的“自然教育理論”。

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經歷思想的洗禮。

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好。“不可以，坐著。”我對他說。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續發揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發現自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國的優良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發自內心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？

如今的社會競爭是熱門的話題，分數又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學生的創造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發現了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！

對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。

《愛彌兒》從1762年問世到現在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書的人是很多的。但是，每個人的讀法卻不盡相同。有的把它當做文學作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優美；有的把它當做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴密和結論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對它嚴加駁斥，而有些人又發現他在書中一再頌揚“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認為這位作者是一位虔誠的基督徒；還有些人對書中關于女子教育的論述大加撻伐，認為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認為盧梭的論述是本著自然的道理，根據女性的特點陳述他的看法，因此不能說他不公平。

當然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗。但盧梭花了20年心血思考和三年時間寫作的《愛彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅趕的生活。由此可以看出，《愛彌兒》在當時的社會中產生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。我確實不敢保證他所說的一切思想理論都是正確無誤的，也不能擔保他的理論拿到現代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰又能說一個人的所有的思想都是一定要正確而是永不過時的才能稱得上是偉大呢？我覺得在生活一個社會環境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經是很難得了，更別說能夠獨樹一幟，創作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經典來了！

盧梭認為，興趣是兒童最好的老師。正如孔子在《論語》中所說的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”因此，當孩子讀書后，我們不應擔心他不愛學習，而應該激發他學習的興趣，同樣的，在對待更高深的學問問題上，也應該是培養他對學問的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識。反觀我們國家現在的孩子，很多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，孩子還沒出生就在進行著胎教，適當的胎教也許還是必要性吧——只是家長們都太過功利了，仿佛要把所有的知識一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個個家長都想讓自己的孩子在比別人少的時間里，比別人小的年紀學到比別人多的知識，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書包折磨后，周末了還要在這個那個補習班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠遠的拋在腦后了，家長們哪里還有時間讓孩子顧得上本來在他這個年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術題，不厭惡得發抖就算好了，哪里還能奢望他對那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責怪：萬惡的中國教育制度！

其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。并且經常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發孩子的求知欲望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。他說：“你難道還不清楚嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來是倍加危險，然而恰恰相反，這正是在防止危險。經驗告訴我們，嬌生慣養的孩子比另外的孩子死的還多一些。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風險是要小一些的。人生本來就充滿了危險，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時候就面對它們之外，還有什么更好的方法呢？

讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產階級性和社會局限性，但其教育理論還是非常有實踐價值的。他對兒童的認識也值得我們參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂的發展。

教會孩子去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠通過思考發現活著的價值，正如蘇霍林斯基據說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

第二篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過這位教師的記述，盧梭系統地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標題“論教育”。

盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關于人類天性的哲學論文，探討了關于個人與社會關系的政治和哲學問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。他在書中第一次系統地闡述了自然教育思想，奠定了資產階級公民教育的理論基礎，對于打破西方中世紀的黑暗枷鎖具有重要作用。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發展。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利。他認為人性本善，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發展。他主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。與之相配合，盧梭還主張對兒童進行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習慣。

盧梭把教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經驗，是事物的教育。”在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內在自然發展為目標共同發揮作用。

盧梭在書中明確提出教育的目的是培養自然人。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現自由、平等的社會而奮斗。他認為教育應當遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。我認為這一觀點非常有現實意義。“出自造物主之手的東西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭極力主張在兒童的理解力發展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產生不良影響。這樣培養出來的孩子才是自然的、充滿靈性的。現在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學校里，孩子被當成學習機器，被書山和題海所包圍。家長、教師都致力于把孩子培養成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發展才是教育的出發點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。這種教育模式所培養出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應該從忙碌的教學中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？

盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應當適應受教育者的成長和發育。我們教師都懂得教育要尊重學生的身心發展規律，根據不同的年齡特點，教授難度不同的知識，開展各種形式的學習活動，開發學生的潛能。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學到大學，除了具體教學內容有所差異，教學方法和要求已嚴重同質化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學。而我們已習慣于把成人世界的規則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學實踐中違反兒童生理、心理發展特點的問題進行再一次的反思。難道現代社會的快節奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”或許每位教師都應該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學活動適應孩子不同成長階段的特點呢？

比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學生表現自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發現學生的興趣和需要，并創造各種討論的情境，適時加以引導，幫助學生正確了解和掌握知識，激發他們進一步探究興趣和欲望。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理。”教師的作用體現在指導學生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎上更進一步的是幫助學生養成良好的習慣。

再如書中說到“我們不能單純為了懲罰孩子而懲罰孩子；應當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結果。”這句話的內涵對于我們在教學實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對孩子的懲罰和對成人的懲罰有所不同，對孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進行溝通，通過交談讓他知道為什么要進行懲罰，讓孩子更深刻地認識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達到懲罰的最終目的——實現兒童身心的和諧發展。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據。

盧梭在書中強調“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發雷霆”。因此正確的愛應該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認識到別人的幫助不是理所當然的，從而逐漸懂得感恩。現實生活中，隨著經濟條件的改善和獨生子女家庭的增加，家長對孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。盧梭主張對兒童不僅需要細心養護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災患。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人之后怎樣保護自己，教他經受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。”“要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他應該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。”

《愛彌兒》是教育理論發展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學性，各階段教育內容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學的；再如他片面強調要讓兒童從個人活動中獲取知識，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內在思想仍值得我們長期借鑒。

最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”

第三篇：讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》給我的點滴啟示

一、簡介：

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

二、簡要內容

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；

第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；

第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。

三、幾點啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學中。

1.書中，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”

盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力，也不會對此有很高的關注。因此，興趣是做任何事情的前提。那么我們應該怎樣才能培養孩子對事物或者是對學問的興趣呢？我個人認為我們首先應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進步時，我們應該不要吝嗇自己的贊賞，這時我們應該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關注我。那么孩子就會對你賦予更多的關注，也會認真、仔細的來學習。

2.書中還說到：“有了愚笨的孩子就會有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準確不過的了。最困難的是要在一個孩子的童年時

期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實際上往往是堅強性格的表征。”

當看到這里時，我就在想，盧梭在這里他想表達的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個人只有走向社會后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現出來。無數的事實可以證明，有許多在學生時代非常“愚笨”的人，走向社會后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個企業的老板，帶領著許多人奔向致富的道路；而有些在學生時代很“聰明”的人，在走向社會后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對一個學生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對孩子們下斷語的人，是往往會判斷錯誤的！”這句話，對我們教育工作者來說，就值得深思的！

3.“在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待。衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了。”

這句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一個問題：什么時候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個問題與幸福相似，都是對一個未知答案進行的猜測。可能永遠都無法得出一個統一的答案。

幸福與滿足感應該是相對而言的。非常贊同盧梭的觀點。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點挫折也覺得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點的人才能感受得到的吧？

4.第二卷第一節是關于是否應該溺愛孩子一節；盧梭說：“當小孩子開始說話后，他們哭的時候就要少一些。這種進步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們為什么要用哭來表示呢？所以，如果他們哭個不停的話，那就要怪他們周圍的人。”如果他看見我慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮靜，他也馬上會鎮靜起來，以為創痛已經好了，不再痛了。他正該在這樣的年齡開始學習勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學到如何忍受更大的痛苦了。

相比較現如今社會，中國的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會動，錯誤在孩子。長久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔責任的習慣，于是不會冷靜處理，沒有安全意識，學不會自己保護自己，更不可能會早早自立。

教師是個高尚的職業，對于從事這個偉大職業的我們來說是要時時提醒我們注意的——用熱誠和愛心托起明天的太陽。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機會我還是經常把它拿出來再仔細閱讀，希望會有新的收獲。

第四篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

培訓記錄及心得 新海高中 蘇學章

1．教育是有目的地培養人的社會實踐活動。自然、社會和人類思維都會影響教育的發展。但直接影響教育發展的社會因素，主要包括經濟、政治和文化。

——黃濟、王策三《現代教育論》P43 2．他（康德）說，人是一個有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會的人。黑格爾也說，未受教育的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配，有教養的和能內省的人則受自己的精神力量支配。

——黃濟、王策三《現代教育論》P57 3．教育課程是作為實現學校教育的課題與目標的手段而存在的。教育課程意味著學校教育的有意圖的計劃及其展開過程。然而，教育的有意圖的領域事實上已經蘊含了無意識的領域，因而超越了各門學科、道德、特別活動諸范疇，也包含著以潛在內容為活教材的過程在內的整個生活情境。

——（日）筑波大學《現代教育基礎》P244 4．任何學習行為的首要目的，在于它將來能為我們服務，而不在于它可能帶來的樂趣。學習不但應該把我們帶往某處，而且還應該讓我們日后再繼續前進時更為容易。

——布魯納《教育過程》P36 5．一門學科的課程應該決定于對能達到的、給那門學科以結構的根本原理的最基本的理解。教專門的課題或技能而沒有把它們在知識領域更廣博的基本結構中的脈絡弄清楚，這在幾個深遠的意義上說來，是不經濟的。

——布魯納《教育過程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內，去發現什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費時間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。兒童的體力和好奇心能夠引導到積極的道路上去。教師將會發現，學生的自發性、活潑和創造性，有助于教學，而不是像在強迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。現在感到阻礙教學的那些東西，將會變成教師所要培養的積極的品質。除了要保存人生有用的品質，養成獨立和勤勉的習慣外，允許兒童這種自由是必要的，假如學生真正地從做中學的話。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會導致表面的肌肉鍛煉。然而，當兒童自發的好奇心、喜歡活動的天性用于研究有益的問題上，用于

自己去發現如何才能使環境適合他的需要時，教師就會看到，學生不僅功課做得和以前一樣好，而且學會了如何去控制和創造性地利用那些能量，這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用。除非學生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運用來鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統的訓練方法。因為在一個教師一手包辦，學生只能傾聽和回答問題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛安排自己，走來走去或談話，是不可思議的。只有當教師的作用改變為幫助者和觀察者，每個兒童的發展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環境下安靜是必不可少的一樣。

——杜威《學校與社會》P210 7．既然大部分學生決不會成為科學專家，他們對科學方法的意義的了解，應該比遠距離第三手地抄錄科學家所取得的結果更加重要。學生所學習的內容也許不會那么多，但是就他所

學的東西來說，他們是確信的、理解的。可以有把握地說，那些將成為科學家的少數人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術的和象征性的知識中的人，可以得到更好的準備。事實上，’那些成為成功的科學家的人，正是通過他們自己的力最，避免了傳統的學究式的學習科學的方法的缺陷的人。

——杜威《民主主義與教育》P234 8．人們對著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責只是翻來覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調。請教師改一改這樣的惡習吧。還是讓他們從一開始就憑著自身的力量去品評，自己去辨別、選擇和試驗!時而給學生開辟道路，時而讓學生去開辟道路。不能盡由教師想、教師講。他應當聽聽學生的話語。??要和著學生的幼稚的步伐，一步步地引導開去，才能造就出高水平的真正有靈魂的強者。

——蒙臺涅《隨想錄》

9．我們的學習不是為了學校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用!

——赫爾巴特《普通教育學》P111 10．人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。

——康德《論教育學》P5 11．學問、德行、虔信，這三個元素就是涌出一切最完美的快樂之流的三個泉源。

——夸美紐斯《大教學論》P58 12．兒童的好奇心，只是一種追求知識的欲望，所以應該加以鼓勵。

——洛克《教育漫話》P 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使得學生愛好知識，尊重知識，在使學生采用正當的方法去求知，去改進他自己，當他有心去做的時候。

——洛克《教育漫話》P175

有感于盧梭的《愛彌爾》

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。

盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達官顯宦的封建教育。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。

歸結起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：

1、把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。

兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。

2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發展規律，根據兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。”

3、盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。

盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。

作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。“一個教師！啊，是多么高尚的人！??事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

在整本書中，有一種思想最讓我感動，那就是”絕不所害別人的思想。”盧梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：

“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓，也是虛偽的，矛盾的和有害的。”

雖然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。曾子曰“吾日三省吾身。” 我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷地反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學生來。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。最后，我想說，教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。

在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

第五篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

這段時間認真閱讀了盧梭所著的《愛彌兒》，書中闡述了盧梭對人的教育的觀點，使我受益匪淺。

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊藏著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。”這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。

我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。”所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育，以培養資產階級理性王國的新人。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行

勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關懷他的人，繼后，把這種情感導向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養習慣等方法。反觀我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

總之，《愛彌兒》這部經典的教育學巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發意義。