《愛彌兒》讀后感

《愛彌兒》讀后感1

最近閱讀盧梭《愛彌兒》,我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣?！稅蹚泝骸肥且槐窘逃?它開拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。

他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

書中在談到孩子幼年教育時,表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理,這時在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時對于一些東西是沒有觀念的,這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書中,還有這么一段話,我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時,教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,同樣也是行不通的。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。

如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!

《愛彌兒》讀后感2

他的小腦袋瓜里裝滿了十萬個為什么，總是嘮叨個沒完；他嘗試去觸摸未曾見過的東東，即使是個癩蛤?。凰梢詳[弄個玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個乖乖來?？伤侨绱说募兇猓徊刂粗摽蘅?，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛的愛彌兒，跟你在一起，我怎感到無所適從。親愛的愛彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。

我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時看到的是童真無邪的你，我希望你在童年時盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時候就那樣懂事，我不希望你成為一個小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒有意識到。我和他們一樣，對真善美的含義都沒有了解清楚，又怎敢教授你。

我想要教你語數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛的愛彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā)，這些知識反而會消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。

我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無時不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛的愛彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個榜樣，作為一個成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€不停，讓自己取得片刻的寧靜。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛的愛彌兒，歡迎來到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個魚兒摸個蝦，這大自然的饋贈，我敢保證，會讓你一刻也不想離開。

我會給你講故事，我會給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會告訴你故事中誰對誰錯、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會很欣慰。

親愛的愛彌兒，我不會悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛的愛彌兒，我不會因想讓你停止哭泣，而對你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛的愛彌兒，我不會因?yàn)槟慵磳⒎稿e而制止，那只會讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會大聲對你喊：愛彌兒呢，請慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請你自己爬起來好了。

《愛彌兒》讀后感3

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們!”

《愛彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會，通過自己的感官去感受、獲得他所需的知識。

“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無時不受人生的偶然事件影響的人?！痹趯W(xué)生的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有自己的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動……因此，在教育學(xué)生的過程中，我們需要更多的細(xì)心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。

教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對他們的行為進(jìn)行評價與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過完一生!學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾嗡伎?、如何學(xué)習(xí)、如何面對生活中的挫折……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對于學(xué)生所犯的錯，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁?

“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式!當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥的。當(dāng)然，如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃。不過這份激情也是短暫的，只要時間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記?！?/p>

說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰學(xué)生而懲罰學(xué)生，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師也就很失敗了?得不償失也就如此!

盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會愛她?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛學(xué)生的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對學(xué)生有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋骸坝脽嵝娜浹a(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

《愛彌兒》讀后感4

只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。

——盧梭《愛彌兒》

Part I

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。

我能平安無事地長成那么大，現(xiàn)在回想起來，應(yīng)該是個“意外”吧。

為什么我掉進(jìn)河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？

你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。

關(guān)于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進(jìn)這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會很快鎮(zhèn)定下來。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學(xué)會承受更大的痛苦。

“遵循自然，沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更?jiān)強(qiáng)；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經(jīng)過種種磨難和考驗(yàn)，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅(jiān)實(shí)，更加有保障。”

“人們只想到保護(hù)自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長大成人后如何保護(hù)自己，教會他承受命運(yùn)的打擊?！?/p>

Part II

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。

時間過得好快，我都五年級了。

為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班

為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次

你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。

關(guān)于“作文書”

排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨(dú)特的思考，你會形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。

“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R上”

關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”

良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對知識的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流，那么大可不必，因?yàn)槟愫芸炀蜁驗(yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂趣。

我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識，那么無論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。

在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上，但那時你已長大，會明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因?yàn)檫@樣，我們在求學(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。

無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福?！叭松?dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。

“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實(shí)，這樣的果實(shí)既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。

如果我們不急于對孩子進(jìn)行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好?！?/p>

愛彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實(shí)的。

你好，愛彌兒！

你好，陳一言！

《愛彌兒》讀后感5

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”

我隨意的翻開《愛彌兒》，看到的就是這樣一段話。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……

“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人?！痹诤⒆拥?成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?/p>

教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”人生的道路是曲折又漫長的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>

“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！?/p>

說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過如此吧！

關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會愛她?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？

剛進(jìn)大學(xué)的時候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因?yàn)椋?/p>

——“用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的！”

《愛彌兒》讀后感6

就讀師范的時候，在教材上看到過盧梭的《愛彌兒》。當(dāng)時只是記住有這樣的一本書，對于里面的內(nèi)容沒有去研讀過?，F(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會，閱讀了這本書，對我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。

《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭在書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)常可以看到:一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是 家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?是不是有足夠的創(chuàng)新精神呢?

其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護(hù)的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。 鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明:只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。

《愛彌兒》讀后感7

“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯ψ优倪^度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡；會使我們受知識的支配；更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。

《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。

“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外，我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習(xí)知識。對于這個觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。

其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們在平時的教學(xué)活動中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。

《愛彌兒》讀后感8

提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來，對其中的三個觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：

第一個觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實(shí)踐的切身體會，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗(yàn)。

盧梭提到，每一個學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個問題。

第二個觀點(diǎn)：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時候，因?yàn)槟貌坏剑箘诺乜摁[，或者他在命令那個東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會支配或依賴成人，成為一個獨(dú)立的人。

第三個觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn)，我深感同意，

回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

《愛彌兒》讀后感9

“有人說，自然不過就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對我們來說是最不自然的；但是，只要情況一改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過來。教育確實(shí)只不過是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說這一番多余的話了?！薄浴稅蹚泝骸?/p>

在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來說是不可改變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕所有束縛之后，它還是會回到原本的生長習(xí)慣，并不會因?yàn)槟骋浑A段的改變而永久改變，亦或者說一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會因?yàn)榄h(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢？習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因?yàn)闀r間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來說它是在包含在自然之中的，因?yàn)闀r間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來并不是就是知曉一切的，我們是通過教育來認(rèn)知我們周圍的世界， 所以教育對于我們來說不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。如果非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長規(guī)律的，人生來具有沒有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。

《愛彌兒》中說我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實(shí)是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。每個人都是有著三種教育培養(yǎng)出來的。顯然，這三種教育對我們來說都起著舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？所以盧梭時時都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

《愛彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒有深入到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研究的書，特別是對于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對得起作為教師的良心。

《愛彌兒》讀后感10

《愛彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)歷，來探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。

讀了這本書，我非常喜歡以下幾個觀點(diǎn)：

第一，要順應(yīng)孩子自然生長，不能人為的把他們綁的一動不動。

文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識都來自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒有自由的空間，沒有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個獨(dú)立的，自然的個體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過痛苦的人，才能真正體會到幸福的滋味。這里教會了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！

第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責(zé)。

鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛，會有很多不好的心理問題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時代的真實(shí)寫照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！

第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。

文中提到如果孩子天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。

就如今，新教育時代，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的是知識學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時間，父母的教育的過于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。

整個教育，應(yīng)該是來自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長，都不妨來讀讀這本書，讀了這本書后，就會對教育有個全面，系統(tǒng)的體會與感悟，從中尋找教育的真諦。

《愛彌兒》讀后感11

最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。

我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到:如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西;我們個體只不過是我們自己的最小的部分。”

書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。愛彌兒讀后感。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

身為一個教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

《愛彌兒》讀后感12

本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點(diǎn)。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時候，他做了如下的判斷：“在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因?yàn)?，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的?！彼龀鋈缟系呐袛啵蚁胧浅鲇谒麑ψ匀唤逃目捶?，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個為偏見所犧牲的人”?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。

對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。

除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。

因此我覺得盧梭的一個想法“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！睂τ谖覀儊碚f是要時時提醒我們注意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！

《愛彌兒》讀后感13

愛彌兒里總歸來說吧，在孩子?jì)雰?、童年時期，不要剝奪了孩子自由的快樂，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺、視覺與繪畫;聽覺、味覺、嗅覺與第六感，這里還潛藏著學(xué)問哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運(yùn)動、繪畫、音樂、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識)是可以教給愛彌兒的，語言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂不矛盾，因?yàn)橐魳烦Ｅc感情結(jié)合比語言更容易理解)，至于歷史和政治這個階段沒有讓孩子接觸與明白的絕對必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個時候愛彌兒接受的世界還有距離。這個時候就放心大膽的讓孩子無知吧，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠實(shí)而真純、對事物充滿興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識不知重要多少倍。

不知不覺已經(jīng)花了這么多時間和文字在闡述我對本書關(guān)于兒童期及以前教育的理解，現(xiàn)在終于要開始談?wù)勆倌昶诹恕１R梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時候就差不多步入少年期，是開始用有限的人生學(xué)習(xí)無限知識的時候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn)，那就是“問題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識是有益處的?！币?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識限制在與現(xiàn)時有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯誤想法的知識?！绷硗?，我覺得盧梭的另一句話也很有道理“無知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因?yàn)闊o知，而是由于他自以為是。”還需注意的一點(diǎn)是，在知識選擇與判斷上，一定要樹立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力?！澳悴荒芨嬖V他答案，要讓他自己去理解。學(xué)問不是教出來的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見解所左右。”

在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過帶著學(xué)生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽東升西落的道理?有多少家長曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫一幅專屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時，他會養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會到學(xué)習(xí)中去?！边@是多么好的想法，的確，純理論的知識一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開始才是更正確的選擇。

“實(shí)用法則”，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對愛彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來。

而到十六歲，愛彌兒步入青年期了。這個時候愛彌兒開始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個男人，在這個時間階段里要教導(dǎo)好愛彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系，要讓愛彌兒逐漸樹立起博愛和信仰，要開始用成人的方式與他交流，他會漸漸接觸和體驗(yàn)到純真、幸福和愛情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛情的考驗(yàn)，然后有能力承擔(dān)起一個作為公民的責(zé)任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。

關(guān)于少年期和青年期愛彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過多介紹了。其實(shí)這本書不只可用于教育孩子的成長，對任何時期人的教育都會有啟發(fā)的。

《愛彌兒》讀后感14

當(dāng)合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。

“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學(xué)老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

于是“愛彌兒”便誕生了，我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛彌兒不是真實(shí)的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因?yàn)檫@樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康，或許是因?yàn)榉▏幱跍貛У貐^(qū)，只有這樣設(shè)計(jì)盧梭才便于駕馭;他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛彌兒需要是一個孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對愛彌兒進(jìn)行教導(dǎo)，并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛彌兒構(gòu)造一個完整美滿的家庭再來設(shè)計(jì)教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個原因，這樣的教育設(shè)計(jì)在我看來或多或少有些無情，關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。

作為上帝自然的杰作，愛彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性。《愛彌兒》從嬰兒期談起，分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因?yàn)殡S著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個時期有每一個時期的特殊需求，每個階段依自然和社會所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來自小教育孩子，一定會產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……

《愛彌兒》讀后感15

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

成語力所能及：力：體力，能力；及：達(dá)到。在自己力量的限度內(nèi)所能做到的。如：晉·羊佑《誡子書》：“今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。”又如：特別是要用實(shí)例、用典型示范去告訴他們組織起來的好處，這種好處是超出單干戶力所能及的?！〈ā妒致房凇?/p>

成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）

《愛彌兒》——一本拯救中國教育的著作

對《愛彌兒》的第一次認(rèn)識是在大一時候第一門專業(yè)課《教育學(xué)概論》的時候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學(xué)的神圣殿堂，是這本書讓我意識到拯救中國教育的沉重使命感。

“《愛彌兒》出版后立即被譯成各種文字，引起極大的震動，其影響深遠(yuǎn)，以致教育史學(xué)家評論說：‘盧梭教育學(xué)說對于現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的影響堪稱教育史上的哥白尼?！绨啄崾峭黄品N種阻礙，提出太陽是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。這是一部有重要價值的教育著作，它在法國啟蒙時代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會各界都引起了人們對兒童和青年問題的興趣，引起人們對教育的深切關(guān)注?！笔钦n本上對于本書高度評價和老師提起的高頻率讓我對它產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評價？

在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說的“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內(nèi)心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛彌兒,感受他的思想，孩子的成長?？墒且灿捎谧约罕旧淼闹R積累專業(yè)素質(zhì)都非常有限，所以也只是對盧梭的教育思想有了初步的認(rèn)識，在當(dāng)時只寫了百余字的感受，現(xiàn)在看來也是如此的幼稚和淺薄。在學(xué)習(xí)了諸多專業(yè)課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識積累和專業(yè)素質(zhì)仍然有限，但是無論再讀《愛彌兒》還是當(dāng)時感慨教育狀況的感想，都引發(fā)了我許多更深刻更廣泛的思考。

總得說來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。一是盧梭在其中提出了一個劃時代的教育課題——解放人性，解放兒童。首先對束縛人性的封建教育制度進(jìn)行了激烈批判，闡述了其資產(chǎn)階級啟蒙思想和教育理念。是他發(fā)現(xiàn)了“兒童”，把兒童就當(dāng)做兒童來對待。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應(yīng)該有專門設(shè)計(jì)的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因?yàn)闀兄T如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。而“未成人”則似乎進(jìn)入了另一個極端，不把孩子當(dāng)做一個獨(dú)立的個體來看待，認(rèn)為一切的事情都可以由大人來決定。這兩種錯誤傾向是存在內(nèi)在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。

對于“教育”他又有了新的定義:有人說“自然不過就是習(xí)慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制形成的習(xí)慣永遠(yuǎn)不會消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對于我們來說是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習(xí)慣就消失了，天性又恢復(fù)過來。教育只不過是一種喜歡而已。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人，由此可以得出結(jié)論，真的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。這樣的真知灼見在書中比比皆是。讓我一次次的豐富和刷新對教育的認(rèn)識。

更難能可貴的是，盧梭把對教育深奧哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學(xué)到原來對教育的理解也可以這樣的簡明生動！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請別人的時候說‘你去做’而不是用命令的語氣說‘我請求你’。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。”在對愛彌兒的教育中就輕松的把深奧的教育哲理闡述出來了。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長的所有孩子的發(fā)展過程，牙牙學(xué)語到表達(dá)自我，睜開雙眼到認(rèn)識世界，結(jié)交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧梭表達(dá)愛情觀的有利平臺?！皭蹚泝?，當(dāng)你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她。如果你現(xiàn)在能離開她，不同她結(jié)婚，那對她來說，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開她，以便在回來的時候更適合做她的丈夫。你不要以為你已經(jīng)配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒做。你要去完成那高尚的使命，學(xué)會忍受離別的痛苦，你要去獲得忠貞的報償，以便在回來的時候，使你能有體面的同她在一起的權(quán)利，能夠不需要她的恩惠而直截了當(dāng)?shù)拇饝?yīng)你的求婚?！币粋€父親對兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責(zé)任和愛情婚姻的不同。這種愛情觀難道不值得被當(dāng)代缺乏責(zé)任感的年輕人感受和實(shí)踐嗎。

最后從表達(dá)來說，它是一本小說體裁的教育學(xué)著作，而非一本枯燥無味的大部頭概念理論，所以它在文學(xué)上價值也是非常高的。里面的描寫精彩生動栩栩如生，闡釋道理動之以情曉之以理。比如:“愛彌兒搖搖晃晃的走過來，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問……”“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該教他們成人后如何保護(hù)自己，教他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時候 即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活?！边@種鮮活可感的表達(dá)怎么可能不讓讀者產(chǎn)生濃厚的興趣繼續(xù)讀下去呢？

在閱讀以后，《愛彌兒》引發(fā)我對中國教育的思考是我從沒到達(dá)過的程度，我甚至認(rèn)為這是一本可以拯救中國教育的著作，對中國式教育的挑戰(zhàn)不言而喻。中國的教育現(xiàn)狀是由國情決定的，千軍萬馬過獨(dú)木橋的高考和國考，教育地域不平等，教育機(jī)制不完善，都是我們目前無能為力的，但是作為不久的將來的人父人母，我們的家庭教育還是掌握在自己手中的。經(jīng)過盧梭的教育和中國家庭教育問題的的思考和分類，我認(rèn)為基本分為以下幾個方面。

一是與嚴(yán)苛教育的對比。曾經(jīng)一位耶魯大學(xué)華裔教授寫的育兒經(jīng)《虎媽戰(zhàn)歌》，引爆了全世界對東西方教育方式的大討論。她秉持著傳統(tǒng)的“棍棒底下出孝子”理念，對孩子輕則打罵，重則罰跪。但是最終的結(jié)果卻有令人難以否認(rèn)的成功，大女兒17歲被耶魯和哈佛發(fā)下錄取通知書，小女兒12歲成為耶魯青年管弦樂團(tuán)首席小提琴手。那么這種完全的要求孩子按照家長要求方向發(fā)展的中國式的教育和盧梭倡導(dǎo)的使孩子的天性得到自然的發(fā)展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長只是成績就可以代表的嗎？孩子本該美好的無憂無慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當(dāng)上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。

最尖銳的沖突應(yīng)該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴(yán)苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學(xué)校中選擇自己喜歡的課余活動”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。而盧梭倡導(dǎo)的是造就“自然人”，即充分發(fā)現(xiàn)的完整獨(dú)立個人。要做的就是順著孩子發(fā)展的自然方向來，加以一些正確的引導(dǎo)。在我看來，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無論本來是什么樣子多余的枝葉都被無情的剪掉為了達(dá)到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無論原來的圖案是多么不規(guī)則都可以根據(jù)它的形狀和花紋設(shè)計(jì)出適合它的惟妙惟肖的形象。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價值連城的珍寶。是要冬青還是玉石我想我無需多言了。

二是與嚴(yán)苛相反的另一個極端，溺愛。現(xiàn)在從我國實(shí)行了計(jì)劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨(dú)生子女了，這樣的“四—二—一”家庭，八個大人圍繞著一個小孫孫的情況勢必造就一個一個的“小皇帝”。在商場里孩子因?yàn)橐婢呒依锊唤o買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結(jié)果往往都是以家長的妥協(xié)“那就再買最后一個吧”，其實(shí)家長自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會故技重施。他們不知道這樣其實(shí)是一種錯誤的強(qiáng)化，從出生開始，他們就會哭，然后大人就會哄他抱他，給他造成錯誤的反射，只有哭鬧才會有自己想要的。曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一篇被上萬次轉(zhuǎn)載的中國媽媽移民美國后寫的美國婆婆帶孩子的育兒經(jīng)，比如孩子哭的時候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。我受到了很大的沖擊，感嘆美國的家庭教育是如此的先進(jìn)科學(xué)。可是讀完《愛彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來早在十八世紀(jì)的時候盧梭就已經(jīng)對這種教育方法進(jìn)行了詳細(xì)的生動的闡釋，可是為什么在二十一世紀(jì)的中國卻還沒有被廣泛的接受和實(shí)行呢。在《愛彌兒》中有這樣的敘述:“必須趁早讓他知道這個道理:不命令人，他不是誰的主人；不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他命令的。所以，當(dāng)孩子希望得到一個東西時，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來給他。這樣他就明白其中的含義了?！边@么多年來我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠惶誠恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格。我們總覺得孩子還小，等他懂事了再教給他道理，可是等他長大了時候我們早就已經(jīng)錯過了教育的最佳時機(jī)，不能挽回溺愛造成的后果了?？赡苡腥藭枺骸澳鐞鄄痪褪墙o了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發(fā)展就往哪里發(fā)現(xiàn)嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯誤的。這樣的“愛”并不是家長應(yīng)該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當(dāng)引導(dǎo)。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時也要適應(yīng)社會的需要，這是裴斯泰洛齊對于盧梭教育觀點(diǎn)的完善，雖然說這是一個從屬目的，但是超越了盧梭的個人主義，引出了兒童依賴社會的概念，認(rèn)為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會的關(guān)系，培養(yǎng)兒童達(dá)到成人的水平。學(xué)校教育制度還是階級意識的產(chǎn)物，目的是為建設(shè)國家培養(yǎng)需要的人才。所以我們從家庭教育學(xué)校教育到社會教育都是要在引導(dǎo)孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復(fù)興而奮斗，但是也要做一個對國家對社會有用的人。

但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時代的局限，還有個人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來說又是消極的，完全按照孩子的生長，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進(jìn)和引導(dǎo)，有時候適當(dāng)?shù)摹鞍蚊缰L”，更利于還孩子的發(fā)展。這應(yīng)該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學(xué)生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個在可以在大人的指導(dǎo)下完成的目標(biāo)，孩子可以給你一個驚喜。

關(guān)于《愛彌兒》的閱讀暫時告一段落，但是這一本書的教育哲理值得我們傾盡一生去研究，去摸索中國教育的新方向。盧梭的探索精神也引導(dǎo)我在教育學(xué)的路上一直走下去。