第一篇：2012.4愛彌爾幼兒園先進事跡材料

涼州區(qū)和平愛彌兒幼兒園

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二年

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一四

強服務，打造特色幼教 抓爭創(chuàng)，提升辦園水平

涼州區(qū)和平愛彌兒幼兒園先進材料

涼州區(qū)和平愛彌兒幼兒園現(xiàn)有教職工156名，在園幼兒1500多名，設(shè)有37個教學班。幼兒園黨支部成立于2008年7月，現(xiàn)有正式黨員15名，預備黨員4名，流動黨員7名。2012年幼兒園在黨建工作中，繼續(xù)堅持以“一切為了孩子”為宗旨，以“創(chuàng)先爭優(yōu)聚人心,園所發(fā)展創(chuàng)特色”為主題，以開展創(chuàng)家長滿意幼兒園、創(chuàng)十佳明星教師活動為載體，全面扎實推進基層組織建設(shè)年和創(chuàng)先爭優(yōu)活動，促進幼兒園健康有序發(fā)展。

狠抓學習、加強培訓，全面提升教師隊伍素質(zhì)。

學習一研究一創(chuàng)新是幼兒園唯一持久發(fā)展的核心競爭力，為了提升教師隊伍的的整體素質(zhì)，幼兒園黨支部始終把狠抓教師學習加強教師培訓作為一項長效機制。幾年以來，黨支部運用不同的學習培訓方式促進黨員教師不斷充實自己，黨支部幾年以來，通過走出去請進來的方式不斷吸納先進的教育教學理念，不斷提升教師隊伍的整體素質(zhì)，外派教師到北京、上海、西安、鄭州、廣州、南京等地學習達百余次，僅送往北京崇文三幼培訓學習的老師就達到50多人次。幼兒園在不斷外出取經(jīng)的同時，時刻把園本培訓作為強師之本，結(jié)合幼兒園的實際情況，我們每年利用假期，開展理論和實踐等方面的園本培訓，累計達到500多人次。親其師而信其道，如何讓教師具有人格魅力，成為孩子們喜歡的園丁

呢？師德培訓就是我們重塑教師形象的重要抓手，我們通過定期的視屏學習、先進事跡學習、聆聽報告會、請資深的學者專家授課等方式40余次，使教師們不斷陶冶情操、更新自我。為了使全體教師的教育理念符合愛彌兒幼兒園的辦園宗旨，今年我園支部統(tǒng)一幫大家購置蒙特梭利教育的五本叢書80多套，通過每周自學三章、寫出學習心得，周六集體討論的方式不斷更新教師們的教育思想，從而，切實有效地提高了教師隊伍的整體素質(zhì)

創(chuàng)新載體、豐富內(nèi)容，切實增強黨建工作活力。黨支部緊緊圍繞幼兒園教育教學的中心工作，有針對性地開展“一名黨員就是一面旗，一個組織就是一種凝聚力”的主題實踐活動。每年“七一”前，黨支部都組織全體黨員和入黨積極分子舉行慶祝黨的生日大型文藝活動，讓所有黨員教師及全體員工從心靈深處抒發(fā)熱愛中國共產(chǎn)黨的無限情懷和喜悅心情。

每年的“三八”節(jié)，愛彌兒黨員職工都會歡聚一堂共同感受黨支部為慶祝大家的節(jié)日而精心準備的活動?！皼]有完美的個人，只有完美的團隊”大家都希望每個節(jié)日精心策劃的活動，都辦成給教職工減輕工作壓力、增進友誼、增強凝聚力的活動，使黨支部真正發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用。

為了推動創(chuàng)先爭優(yōu)師德師風建設(shè)活動深入開展，全面提升教師的師德師風水平，2012年元旦，愛彌兒幼教黨支部在愛彌兒幼兒園四樓大廳隆重舉行了以“讓愛伴我同行”為主

題的師德師風演講決賽，全園共21名黨員教師參加了決賽。演講過程中，黨員教師結(jié)合自身的工作實際，緊扣主題圍繞如何提高師德師風水平，宣揚師德的先進典型事跡，講述自己的學習體會和理想，“學高為師、身正為范”的高尚情懷，塑造了一個個為人師表、教書育人的光輝形象。

2011年9月新學期初始，愛彌兒幼兒園黨支部為了豐富校園文化生活，頌揚民間優(yōu)秀童謠。讓優(yōu)秀童謠豐富詼諧的語言豐富在小朋友中間廣為流傳。在大班和學前班組舉行了一次內(nèi)容豐富，形式多樣，歌頌家鄉(xiāng)文化的歌謠比賽。同時將優(yōu)秀的童謠作品，拍攝成短片，送往省上，參與全省的童謠比賽。這種膾炙人口的形式，深受小朋友和家長們的喜愛。

2011年10月，在幼兒園黨支部的組織下，“童心迎國慶，健康運動我快樂”，迎國慶趣味運動會在和平愛彌兒校園內(nèi)隆重舉行，20個班級的孩子花團錦簇，喜氣洋洋，進行了入場式，500多名孩子進行了走 跑 跳 爬 鉆等動作的運動項目，小朋友發(fā)揚奧運精神，積極參加運動項目。并在運動會上賽出了友誼，賽出了和諧！

2012年12月15日，幼兒園黨支部邀請了區(qū)消防支隊和省消防支隊的同志進行了一場模擬消防逃生演習活動。通過教師們滅火實操演習活動，進一步提高了全園師生的消防意識，增強了幼兒防火自救的逃生能力，也讓消防知識滲透進 4

了小朋友的生活中，同時使幼兒園的全體師生零距離的學習了消防，了解了消防，體驗了消防。

2012年3月10日早晨，愛彌兒幼兒園黨支部組織開展了“紀念“三﹒八”國際勞動婦女節(jié)99周年暨，女教師新秧歌比賽”在和平愛彌兒幼兒園操場隆重舉行。這次大賽由三所分園的6支代表隊組成，活動以“我運動 我健康 我快樂”為主題，充分展示了我園黨員教師積極、健康、向上的精神風貌，新秧歌比賽活動的成功舉辦進一步促進了幼兒園工作的和諧發(fā)展，提高黨組織的凝聚力、號召力、戰(zhàn)斗力。2012年3月20日，在幼兒園黨支部的組織下，和平愛彌兒幼兒園的會議大廳里，近百名家長齊聚這里，仔細聆聽著張園長全面給大家介紹幼兒園的院所文化、管理團隊、培養(yǎng)目標、以及家園共育的六字方針：信任、理解、溝通。為了讓家長朋友全面了解新生在園的適應情況，我園專門拍攝了新生學習、游戲、一日生活、常規(guī)、環(huán)境的適應錄像，會后有安排了班主任交談會，通過這樣的看、聽、說的家長會，是家長從心理上徹底解除了不放心的后顧之憂，也為構(gòu)建新型和諧的家園工作打下了基礎(chǔ)。

新學期初，幼兒園黨支部為了倡導崇尚文明，積極向上的校園文化，結(jié)合三月文明禮貌月，在小朋友中開展了“文明伴我行，禮儀潤童心”的主題活動，在黨員教師中間開展

了說說我身邊的好事的活動，在每個周一的早晨，老師們來園的的第一件事，就是集中在一起說說在上一周中自己做了那些有益他人，有益環(huán)境、有益社會的好人好事。在活動的開展過程中，涌現(xiàn)出了許許多多的好人好事，每人每天做三件最小的好事，積極營造一個“我為人人，人人為我”的文明風尚。雷鋒日是一天，雷鋒精神是歲歲年年。我們要讓每一天都成為雷鋒日。

培育特色、示范帶動，努力構(gòu)建和諧校園。在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，幼兒園黨支部很早就提出了“高質(zhì)量、有特色、創(chuàng)一流” 品牌化幼兒園創(chuàng)建目標。只有培育園本教育特色，才會是幼兒園具有永久的競爭力，幼兒園黨支部在經(jīng)過嚴謹?shù)氖袌稣{(diào)查后，確立了明確的辦園特色，既做到“人無我有、人有我優(yōu)、人有我精?！苯?jīng)過幾年的摸索，逐步形成了一條適合愛彌兒發(fā)展的特色教學之路。在教學上，我們遵循孩子心理、生理發(fā)展的特點，尊重孩子，科學的吸收了蒙臺梭利教育法的精髓，開設(shè)了蒙臺梭利班，因為教學方式適合孩子的特點，每個孩子都彰顯出獨特、優(yōu)秀、聰慧、健康、厚積薄發(fā)的積極態(tài)勢，因此深得家長和社會各界人士的認可。受教育孩子人數(shù)從最初的12人發(fā)展到今天在園700多人。“素質(zhì)教育從娃娃抓起”，我園黨支部結(jié)合這一教育思想提出了“人人有特色，個個有發(fā)展”的藝術(shù)培養(yǎng)思路，經(jīng)過幾年的努力，現(xiàn)在我園已形成了國畫、書法、舞蹈、圍

棋、電子琴、DIY手工、奧爾夫音樂等一系列藝術(shù)特色的教學活動，目前參加藝術(shù)活動學習的幼兒人數(shù)達到600多人。

幼兒園黨支部將有效開展豐富的活動，讓所有黨員在活動中展現(xiàn)自我、規(guī)范自我。把“講黨性、重品行、做表率、”和爭做“五種人”有機的結(jié)合起來，開展了“四大工程”建設(shè)（既把黨員教師培養(yǎng)成名師、名園長培養(yǎng)工程；精品課程建設(shè)工程、教學質(zhì)量提高工程；校園安全保障工程。）通過建立黨員教師師德標兵“聯(lián)一幫二帶三”的活動發(fā)揮了黨員的作用，使教師爭做政治明白人、教育導航人、學科帶頭人、幼兒引路人、家長貼心人、努力打造涼州教育的和諧品牌園所。

強化服務、創(chuàng)先爭優(yōu)，增強黨建工作實效。結(jié)合創(chuàng)先爭優(yōu)和基層組織建設(shè)年活動的開展，幼兒園黨支部始終注重發(fā)揮黨組織的凝聚、教育作用，在黨員和全體教職工中大力倡導服務意識，把服務孩子、服務家長、服務教育事業(yè)的理念根植于幼兒園的教育教學和保育工作中，并成為成為黨員、教師共同的價值追求。年初全體黨員教師簽訂了承諾書，承諾書中所有黨員都要求在學習中要爭當自覺學習模范；在工作中要爭當業(yè)務能手，爭做服務先鋒；在生活中要遵紀守法，弘揚正氣，做執(zhí)行政策的模范。在引導黨員教師開展公開承諾的同時，并切實抓好履諾踐諾。在黨員教師中積極開展亮牌上崗、倡導微笑服務、推行文明用語等活動，加強教

育培訓，增強服務意識、改進服務作風、提升服務能力。堅持把“為幼兒服務”這一主線貫穿于活動始終，力求把保障幼兒身體健康，放到更加突出的位置；從制度建設(shè)入手，嚴把幼兒在園的每一關(guān)。

每年我園黨支部都會結(jié)合武威東城區(qū)連片教研活動開放契機，不僅形成了與城區(qū)幼教同行互動交流、共同進步的良好氛圍，更成為我園“創(chuàng)先爭優(yōu)服務于孩子”活動實效的一次大檢驗，教師們平日里的精心培育，孩子們在活動中的精彩表現(xiàn)，都充分體現(xiàn)了我園“教育服務社會”的精神風貌。

在充分認識開展為民服務 創(chuàng)先爭優(yōu)活動重要意義的同時。黨支部始終把密切黨群關(guān)系、提升教育形象和群眾滿意度，提高服務水平和效率，推動各項教育工作更好更快地發(fā)展，作為創(chuàng)先爭優(yōu)活動的最高標準，我園黨支部通過網(wǎng)站、主題活動、運動會、文藝活動。親子活動、教學觀摩、板報、告家長一封信、家長會等等的活動，力求把服務的內(nèi)涵做得更豐富，真正做到服務于民。并號召黨員“從我做起，向我看齊，對我監(jiān)督”，積極爭創(chuàng)群眾滿意窗口、爭創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務品牌，爭當優(yōu)質(zhì)服務標兵，切實增強服務作風、辦好利民實事。

第二篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感----自然主義教育的啟示

摘要：盧梭的《愛彌爾》被認為是繼柏拉圖《理想國》之后西方最完整，最系統(tǒng)的教育論著，影響深遠。本文通過對盧梭關(guān)于兒童不同生長階段的培養(yǎng)目標與培養(yǎng)方法，闡述了盧梭自然主義思想的內(nèi)容及影響，并探討了現(xiàn)代教育的弊端及他的自然教育思想對現(xiàn)代教育的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示

盧梭是18世紀啟蒙運動中最激進的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

《愛彌爾》構(gòu)思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現(xiàn)代教育仍有著重要的借鑒意義。

一、盧梭的自然主義教育理論

(一)自然主義教育的基本內(nèi)涵

盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了?！彼蚨鲝堊匀唤逃?，是兒童從社會因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。

(二)培養(yǎng)目標-----自然人

盧梭自然教育的培養(yǎng)目標是“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應該依靠他自身, 因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的;他沒有染上什么惡習, 或者說, 他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。??他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。

(三)各年齡段的教育

盧梭重視遵從兒童的天性進行教育，也就是要給每個兒童以他那個年齡階段的教育。對于教育內(nèi)容的設(shè)計，也遵循了年齡階段及其特征。“每一個年齡，人生的每一個階段，都有他適當?shù)耐晟频某潭?，都有他特有的成熟時期。”他通過自己的觀察，將教育分為四個階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。

1.幼兒期（0-2歲）

這一時期的重點是身體養(yǎng)護和鍛煉

《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認為：如果讓嬰兒自由自在的活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認為這樣是毫無根據(jù)的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動。盧梭從幼兒期就主張對孩子實行自然主義教育，可是現(xiàn)如今的家長們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質(zhì)反而更差。

2.兒童期（2-12歲）

兒童時期的重要性：幼兒時期是人生的重要發(fā)育階段，是人的社會化的過程，也是養(yǎng)成良好的生活習慣、學習習慣和良好的道德行為習慣的最重要的可塑時期。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實, 它們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會腐爛: 我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！爆F(xiàn)如今的許多家長望子成龍，給孩子報各種各樣的興趣班，輔導班，完全不顧兒童的精力，本來應是快樂輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學習成績都很不錯，可兒童時期最寶貴的東西-想象力卻已經(jīng)被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時期, 應該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現(xiàn)在。也許現(xiàn)代的家長們真應該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準備孩子們真的需要嗎？

3.青年期（12-15歲）

這一時期的主要任務是勞動教育和知識學習，盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育，他認為少年時期的孩子，身體強壯起來，理性開始發(fā)達，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗，因此可以進行智育和勞動教育，使兒童發(fā)展思維能力和學習各種知識。他寫道：這個時期是孩子的相對體力達到最大的時期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學習的時期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農(nóng)活，讓他學會使用各種農(nóng)具。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，就同強盜沒有什么區(qū)別。勞動是不可推卸的責任。現(xiàn)在我們經(jīng)常會看到這樣的新聞，由于家長的嬌生慣養(yǎng)，一些孩子連力所能及的小事都不會，原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯，家長們認為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會主義接班人能擔當起振興祖國的重任嗎？現(xiàn)代社會所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質(zhì)教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應該積極轉(zhuǎn)變觀念，分數(shù)不在再是教育的全部，新時代的學生不再是只會學習的書呆子。

4.青春期（16-20歲）

這個時期的主要任務是道德教育

盧梭認為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對社會關(guān)系有所意識。因此，這一時期應該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學科的學習。

盧梭從人的自然本性出發(fā)，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛?；谶@種思想，盧梭認為：

（1）道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從

鄉(xiāng)村回到城市。此時他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應盡他的義務。

（3）道德教育的內(nèi)容是學習歷史知識、實用哲學和寓言故事，而不是純理論的東西。

（4）道德教育的方法是重在道德實踐，反對空洞的道德說教。只有通過道德實踐，把在學校里獲得的知識應用于實際生活，才可以培養(yǎng)善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。而且現(xiàn)在的學校家長也很不重視學生的道德教育，他們認為只有分數(shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對社會沒有貢獻，嚴重時更能危害社會。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。

二、自然主義教育的意義與對現(xiàn)代教育的啟示：

1.對我國教育改革

《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應人的自然天性，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對當時的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠的影響。長期以來，我國傳統(tǒng)教育價值的取向是保守的。教育目標上，只重傳授知識，而不重視能力的培養(yǎng)；在教學內(nèi)容上，陳舊，創(chuàng)新少；教學方法上，采用注入式，忽視學生的主體性；教學形式單一化。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動我國應試教育的改革有重要的指導意義。這本書從一個嶄新的角度審視兒童，研究兒童，欣賞兒童，對兒童的認識值我們參考，在教學中我們應更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長。

2.對家庭教育

眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對兒童進行適合的教育。

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第三篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法。形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

今天，我認真的閱讀這本書，懂得了其中的內(nèi)在含義，這對我們的實際教學工作有著很大的幫助?，F(xiàn)將讀后的感想總結(jié)一下：

一、通過學習盧梭的《愛彌兒》后，對其提出的自然教育法在當今教學工作有極大的幫助。兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的榜樣，因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。因此，在實際教學過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進行發(fā)揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學生的學習興趣和探索精神，使教學目的獲得最大化的成效。

二、在文章中我發(fā)現(xiàn)盧梭采取在實際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學方式對我感觸頗深。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢?！蹦且惶欤覀兙筒辉傺芯康乩砦恢?。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學習的根據(jù)太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應當盡量用行動去教育學生，只有教所不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。因此，在實際教學工作中，應充分重視兒童對社會及周圍

所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。

于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。

除了對學生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。

書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。當孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應該引導孩子學習認識計算機的操作，讓孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養(yǎng)成習慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學不會計算機的運用。

第四篇：愛彌爾讀后感

《愛彌爾》讀后感

剛了解盧梭時，被他的自然人和兒童中心論所吸引、所觸動，就想知道究竟是什么樣一個人提出了這樣的教育原則，我如饑似渴地讀了他的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》。在對他的經(jīng)歷、個性和思想有了一定的了解后，就開始品讀他的教育著作《愛彌爾》?？梢哉f我讀的盧梭的所有著作中，《愛彌爾》帶給我的觸動或許不是最大的，可是卻是我從中收獲最多的一本。他的很多獨特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。

在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？

盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)的教育思想涉及的范圍比較廣，我這里只談論我特別感興趣的三方面。

一、培養(yǎng)自由人

人的自由問題是盧梭關(guān)注和追求的核心，同時也是他的教育的最高目的。他把自由拔高到無以復加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。這絕非空頭口號，終其一生他都在實踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現(xiàn)得很明顯。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國王，并被賜予年金的前一天決定離開時的心理。

"是的，我失去了可以說是送上門來的年金，但我也擺脫了這年金本會讓我戴上的枷鎖。負責，我將與真理、自由、勇氣永訣了。那日后還怎么去侈談獨立和淡泊呢？拿了這份年金那就只好專門逢迎，或緘口不言了。

理解了盧梭對人的自由的關(guān)注，也就很容易理解他為什么將“培養(yǎng)自由人”看成教育的最高目的了。

二、自然教育

自然教育的理論基礎(chǔ)盧梭自然狀態(tài)的假設(shè)，在他看來只有從人類的初始狀態(tài)來考察人類的整個演變過程，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能意識到這種權(quán)利有事如何在社會狀態(tài)中喪失掉的。盧梭在《論人類不平等的起源》中對此進行了深入探究。

按照盧梭的理解，從自然狀態(tài)到社會狀態(tài)的進步并沒有給人帶來實際的自由，反而把自己奴化，處處給自己添加枷鎖。這種狀態(tài)在現(xiàn)在的生活中仍很常見，人們不停地創(chuàng)造，卻越來越多地被自己所創(chuàng)造的事物約束?；谶@種狀態(tài)的弊端，盧梭自然就提出了不同于社會教育的自然教育。

盧梭要培養(yǎng)的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。”這種人就是自然人而不是社會人；這種教育是自然教育，而不是社會教育。

不難發(fā)現(xiàn)，自然教育最突出、最獨特的方法就是消極教育。所謂消極教育

就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話、讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于惡習；不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。人總是強迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此。把人像練馬場的馬那樣加以訓練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。因此自然人的培養(yǎng)和教育，不是積極的教育，而是要阻止去做某些事情，讓自然說話。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。顯然，這個法則是損益而不是獲得，是減法而不是加法。在“積極教育”隨處可見的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實踐。消極教育實際上是與“保護學生的本性，張揚學生的個性”原則相一致的。很容易發(fā)現(xiàn)，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設(shè)。

三、社會教育

盡管盧梭贊美自然，但人畢竟要走向社會的，愛彌爾也是。在盧梭看來，人必須要走向社會。而社會教育中最重要的內(nèi)容就是道德教育。

在青年之年的道德教育過程中，盧梭結(jié)合兒童的特點，注重道德實踐，反對單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應該怎樣想而不是我們應該怎樣做?！边@句話讓我想到了以前最愛對弟弟說理而他有總是挺不進去的情景，我完全以我自己的理解來教育我的弟弟，可是忽略了他的年齡，使得單純的說教當然以失敗告終。讀到這里實踐教學被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復地思考這樣一教學原則并加以應用。和實踐性教學很相似而又同樣教會了我很多的是在盧梭的教學過程中處處體現(xiàn)出的“情景式教學”。

這本出的價值不僅在于盧梭對教育方法的探究，還在于他對人性的理解，對人生的思考。

當我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。一個人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會生活得很愉快，從而也生活得很善良，因為做壞事對他沒有什么好處”，我簡直覺得有個人在幫我說出我自己的生活感悟。在生活中，當我的欲求太多，當我把幸福當成目標，想每天都能快快樂樂的話，我的日子往往過得很凄慘，很多以前沒發(fā)現(xiàn)的小問題都突然變成了阻礙我幸福的大問題。

不論是作為師范生還是作為一個活生生的想要擁抱自由時發(fā)現(xiàn)受到許多束縛的人，這本書帶給了我很多的思考，同時教會了我很多很多。多希望自己很早就讀了這本書，多希望有更多的教師、更多的各行各業(yè)的人都能早些讀這本書。只要懷著一顆學習的心慢慢去品讀，就會發(fā)現(xiàn)這本書的價值超乎你的想象。

第五篇：愛彌爾讀后感（范文）

愛彌爾讀后感

《理想國》、《愛彌爾》、《民主主義與教學》是教育界劃時代的巨作，有人說，如果關(guān)于教育類的書全部都焚毀了，但是也能通過這三本書把教育學的框架給建起來，可見這三本書的價值。我這次讀的就是《愛彌爾》這本書，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書讀起來晦澀難懂，不過比《理想國》容易理解多了，我還是花了一個半月的時間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對書中有些觀點很贊成，有些則持懷疑態(tài)度，有些則壓根沒看懂什么意思。

愛彌爾是盧梭筆下的一個虛構(gòu)的人物，盧梭將自己的教育方法全部