第一篇：傳統美德作文XX字

傳統美德作文XX字

傳統文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統美德，經過幾千年的延續和發展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發揚傳統文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節儉、見義勇為等優良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續力，這是什么道理原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是不僅有著共同祖先遺傳下來的血統，而且有著共同的優秀文化和美德傳統。就是這血統與傳統，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統影響著、凝聚著人口眾多的社會的穩定運行，維系了社會和諧;就是這兩統的凝聚性與延續性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統美德。勞動創造了世界，勞動創造了人類。古往今來，涌現出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據調查，現在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養熱愛勞動品質的并不多?，F在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉?，F在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優越的生活環境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現象時有發生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統美德教育，而傳統美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的面臨嚴重的挑戰，迎接跨世紀的挑戰，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養21世紀社會主義事業接班人的戰略高度來認識和理解開展傳統美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規范自己的行為。

第二篇：傳統美德范文

社會公德作為社會公共生活中的共識性準則始終與文明的發展同步，且是社會文明進步的一個標志。社會越發展，公共生活的領域就越擴大，社會公德規范就越多，它對社會風氣的凈化，人們情操的陶冶，品德的培養起的作用就越大。在經濟全球化的現代，由于來自經濟、文化等各方面的沖擊，道德狀況或多或少地出現震蕩，公德缺失已逐漸成為一種社會現象，不斷地在人們的生活中出現(如圖1所示)。

圖1：社會公德現狀調查

一、中國傳統文化對個人修養及美德建設的研究

1、社會公德與個人修養的關系

如今我們談社會公德建設，離不開公民個人修養的提高。良好的社會公德的體現是建立在個人的道德修養水平之上的。在調查中我們發現，違反社會公德主要原因，認為是個人修養不高的占整體被訪者的30.1%。輿論監督、管理制度、管理措施也占有很大的比例，分別是13.5%、16.0%、21.4%(如圖2所示)，所以可以發現個人修養程度直接影響到社會文明發展水平。

圖2 違反社會公德的主要原因

一個人如果有了較高的個人修養，有了明辨是非的能力，就會自覺地端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的言行都符合道德的標準；完善個人道德修養，便有了推進社會公共道德的基礎。由此可見，個人道德修養是根，是本。人要有良好的社會公德必先從自身做起，從身邊做起。

2、傳統文化對個人修養的強調

中國傳統文化主要可歸結為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠。儒家思想十分注重自我的道德修養，即“仁、義、禮、智、信”(稱為“五常”)，所謂仁，就是要以人為本，人性關懷；義就是要公平正義，堅守原則；禮就是要恭敬尊重，禮儀文明；智就是要崇尚知識，追求真理；信就是要忠于職責，誠實守信?！拔宄！敝g有著不同的內涵，但同時又具有內在聯系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關懷和愛護，應當是最終目的，是至上的道德原則。“義”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發生矛盾沖突時，有一個適宜的行為選擇限度?！岸Y”則是以儀的外在形式，將仁義的精神表現于日常社會行為中的實踐和操作中?！爸恰笔且仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則。“信”則主張仁、義、禮、智作為道德理念是真實不虛的，在道德實踐中是真誠不二的。

中華幾千年歷史傳承下來的傳統美德，認為以“五常”為核心的“修己”是實現國家統治的兩大原則之一，并且是實現以德治國、安邦濟世的前提和基礎?！叭?、義、禮、智、信”是人們應該履行的基本義務和主要品行，它帶動整個社會道德體系的發展和社會道德水平的提升，在中華民族道德建設的長河中具有本源地位。因為道德高尚、風度儒雅而又富于同情心的翩翩君子，是不會隨地吐痰、亂扔果皮，也不會拼命擁擠搶座或見死不救的。由此可見，修己對于社會道德的普遍形成和實現以德治國是十分重要的。

二、傳統道德觀念在現代社會公德建設中顯現問題

傳統道德觀念作為我國傳統社會長期發展過程中的倫理智慧的結晶，不僅包含著大量一般性的、共同性的、有價值的東西，也包含了個人進行自我修養和處理人際關系準則的合理因素。但傳統道德觀念作為封建社會發展過程中形成和完善的道德準則，延用到現代社會公德建設中就暴露了它的不足，具體表現為：

1、重私德輕公德。幾千年來中國人形成了以儒家思想為主體的傳統道德觀，強調個人對他人，對社會的責任和義務。這些責任和義務，是用仁愛、忠孝、禮義、倫常等概念界定下來的，并作為人們行為的道德準則。不得不提的是中國傳統社會的公共倫理，是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關系倫理，這種“大環境”下的道德準則，強調義在利先，強調家族親情是最重要的，公德則次之。具體表現為在“身邊人”的生活圈子中可以做到尊老愛幼、舍己為人，但與陌生人交往時，往往表現出冷漠和自保的心態，當發生事件和自己沒關系時，往往表現出冷漠旁觀的傾向。正如我們調查“看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？”時，只有5%的人會犧牲一定的自身利益出面制止。顯然，未加修正的傳統道德觀是不適用于社會公共利益統一的現代公德建設。

圖3：看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？

2、權利義務不清。君仁臣忠、父慈子孝、長惠幼順、兄愛弟悌、夫義婦從等等。這些看起來平等的道德義務，卻在社會發展過程成為上者支配下者的權力。傳統社會觀念注重人倫關系，強調家庭成員的行為規范，從而使人與社會、人與國家的關系被淡化。修身養性是必要的，但卻常常忽視了個體的差異，忽視了公共利益統一的道德建設。個人身份地位不同，遵循的道德準則也不同，這就形成了等級制，等級越高，越有權利破壞公共道德。在這樣一種情況下，個別人形成了視破壞社會公德是一種“特權”的扭曲心理。比如現在許多公廁里都寫著“小便入池”、“來也匆匆，去也沖沖”，但有些人就是對此視而不見，故意撒到池外，便后不沖水，以此顯示出他的不同。而現代社會公德的基本特征是強調個人對他人、社會利益的尊重，強調公共利益的統一，強調道德主體的平等。可見，照搬照抄傳統道德觀念的行為顯然不利于現代社會公德的建設。

3、情大于理。從古至今，我們主張先管好自己的家，所謂齊家，然后才能治國，才能平天下。家是被排到最前面的。圣人孔子有一個學生叫子路，有一天子路問孔子，我父親曾經搶過人的羊。搶了別人的羊之后，后來人家就找來了，說這是不是你搶的，他不承認。我知道是我父親搶的，于是我就去作證說確實是他搶的。我這樣做的對不對？孔子說，你做得不對。那應該怎么做呢？應該父為子隱，子為父隱。從這里就可以看出傳統道德的矛盾了，一旦親情和公益發生矛盾，我們的圣人首先強調的是要先保住親情。這類傳統到今天的影響仍然是非常深遠的。我們今天看到社會上一些不正之風，比如拉幫結派、徇情枉法、任人唯親等等，實際上就是強調情，而忽略了公眾的利益。

三、傳統文化為現代社會公德建設提供思想資源

傳統文化是推動中國社會前進的，是值得我們去學習和借鑒的。我們不能將現代社會公德淡漠完全歸咎于傳統文化及傳統道德觀的不足。在中國現代社會發展的歷史進程中，我們曾經對傳統道德觀進行過徹底的否定，把傳統的東西都丟了。結果導致像個人主義、拜金主義這些西方的垃圾趁虛而入，造成今天中國道德沉淪的狀態。

如今我們講社會公德建設，最重要的是提高公民的公德意識，也就是個人修養。有了正確的道德認識和道德情操，就有了一種對“善”的執著追求，在實踐中形成穩固的行為標準?，F在許多地方提倡學習傳統文化，傳統文化中許多有價值的思想通過系統轉換都可以為現實服務?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ笔菍π戮辰绲淖非?，為新事物的努力，體現了自主自強的精神；“地勢坤，君子以厚德載物”展現了中國傳統文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟；“憂天下之憂而憂”重視整體精神，強調了個人對社會對國家的責任感；“克己復禮為仁”、“兼相愛，交相利”追求與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關系；“出于污泥而不染”主張以道德為上、重氣節、重人格；“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”、“已所不欲，勿施于人”、“君子敬而勿失，與人恭而有禮”引導人們養成良好的道德行為習慣。我們要從現代社會公德建設的現實需要出發，挖掘傳統文化中的積極因素，尋求傳統文化中的民族智慧，就能為解決現代社會道德問題，提供思想方法。

四、公德建設還需建立現代社會的公共領域

現代社會，公德水平的提高不僅需要個人道德修養，還需要建立現代社會的公共領域以保障公民的權利。如今我們社會上出現了一些怪現象：有些人一面抱怨環境衛生差,但他自己往往又隨地吐痰、亂扔果皮紙屑;一面感嘆人情淡漠,但當別人需要幫助時,他又往往缺乏應有的熱情;一面指責服務態度差,但當他為別人服務時又態度粗暴；一面抱怨別人插隊不講公德，但輪到自己時卻“見縫插針”。你能說上述這些人不懂得社會公德嗎，他們懂，只是他們覺得別人做了，自己不做會“吃虧”的。

目前有關公德規則制度多是具有倡議性質的規定、公約，或者是與特定公共場合相關的公約。對社會公德的遵守大多依賴人們的自覺意識和行為。但是由于社會個體的公德意識的差異，對違反公德行為的監督、管理和處罰卻無從入手，致使我們經?？吹竭@樣一種情況：隨地扔垃圾的人得到了方便，插隊的人先占到了位置，開車不讓行人的節省了時間等等，結果是講公德的人失去了“利益”，違反公德的人既得到了“好處”又不受懲罰，長此以往，不僅助長了違反公德行為的發展，也不利于維護公德行為的成長，影響了社會公德的建設。我們可以借鑒一下新加坡的做法，新加坡的文明衛生全球聞名，原因之一就是“道德法律化”。新加坡有這樣的法規：對違反社會公德的人實行鞭刑，隨地吐痰罰款200新元，隨地亂扔煙頭罰款1000新元，后者相當于一般人的月收入。因此，除了對公民進行公德意識的培養外，還要在公德行為上制定管理制度，對違反社會公德的行為進行監督和約束，讓違反社會公德的個體付出時間、金錢或者其他物質上的代價，樹立起“違反公德，害人害己”的思想，形成一個公民維護公德的良性循環。

歷史證明，中華民族傳統美德往往在太平盛世發揮它穩定社會、緩和矛盾、調節人際關系的社會功效。當代中國已進入相對穩定的和平發展時期，社會穩定、政治穩定是中國的大局。為實現構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。

第三篇：傳統美德

傳統美德

中華美德有著十分豐富的內涵,是中華民族優秀品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、民族利益的總和。它是中華民族長盛不衰的精神保證。

中國的傳統美德是：勤儉節約、尊敬師長、孝順父母等等這些從5000年之前就開始流傳，有不少先人的故事被傳為佳話。例如“天下興亡，匹夫有責?！边@是明清之際愛國學者顧炎武的名言。愛國主義在不同的歷史時期會有不同的理解和實踐，每個時代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。只要我們光大和發揚這一優秀的民族傳統，團結一致，眾志成城，就會使我們的國家更加強盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩，還有春秋時期，孔子和他的學生們周游列國，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國。一個孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路。孔子說：“你不該在路當中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上 說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了。孔子覺得這孩 子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子 說：“我叫項橐，7歲！”孔子對學生們說：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！” 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。反觀現今的社會——人與人之間的關系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關系，缺乏彼此的互諒關懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆而引發的倫常悲劇，差不多每天也可在報紙上讀到，在新聞報導中看到——兒女一朝飛黃騰達后，便把父母置之不理，任由父母餐風露宿的事已屢見不鮮；人們的浮夸作風，自以為是、吊兒郎當的處世態度隨處可見，這的確是現今社會的一大哀歌。

“千里之堤，潰于蟻穴”，這些社會弊病只會越來越多，越積越深，終到了積重難返的地步，會發生什么事情呢？我們固不能想象，也不敢想象。我認為，中國傳統美德是醫治社會弊病的靈丹妙藥。在這個世代，是有重新提倡其價值的必要，廓清社會歪風，為年青的新一代培養優良的品行、淳樸大方的風度，重見我國道德文化的光芒。

同時我也認為現代人格是大學生在當今時代生存與發展必須具備的基本道德素養,是時代精神與道德發展水平的集中體現,也是自我潛能自然展開與實踐中自我超越的統一;培養大學生具有符合時代精神的現代人格,是決定其成才與否的關鍵?，F代人格的本質不是對傳統人格的割裂,而是對傳統人格的現代轉換和創新,這就決定了中國傳統美德在大學生現代人格培養中具有不可替代的重要作用。中國傳統美德作為中華民族的精神結晶和文化積淀,已經深深地融入民族思想意識和行為規范中,滲透進社會生活的各個領域,不斷產生著潛在地、自發地、持久地影響,并與現代社會特征相結合,迸發出巨大的生命力。因此,實現傳統美德與高校德育的有機結合,對于培養大學生的現代人格意義重大。

第四篇：傳統美德—

傳 統 美 德

讀了傳統美德的故事后，我感觸很深。比如讀到《孔融讓梨》孔融的梨分給弟弟，把小的梨留給自己，這故事給我們講述了中華傳統美德之一：為別人想得多，為自己想的少。又比如讀到《臥冰求鯉》。王祥的繼母病了，想吃魚，于是王祥就躺在冰山用己的溫度融化冰，用手到冰冷的水里抓魚……這樣，這個故事又給我們講了美德：孝。王祥盡了孝道，但他卻付出了很多……雖然時代在飛速前進，可是令我欣慰的是，這些美德還流傳了下來。讀了傳統美德小故事，我深有感觸。特別是《曾子殺豬》這個小故事。

這個故事講了：曾子的夫人去集市上去趕集，他的兒子也要去他的母親對她說回來殺豬給你吃你要好好呆著。曾子的夫人到集市上回來，就看見曾子要捉小豬去殺。她就勸止說只是跟孩子開個玩笑罷了。曾子說小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導?，F在她欺騙他，這就是教孩子騙人。母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是正確教育孩子的方法。于是把豬殺了，煮后吃了。

這個故事啟示我們，不能言而無信，要遵守諾言，更不能以一個長輩的身份，去欺騙小輩，以免造成不好的影響。在現實生活中，也曾發生言而無信的事情，家長曾欺騙孩子，但要分清是是非，他們是為你好還是對你不好。在大多數情況下，父母不曾有意欺騙孩子。而本文，母親只是不要讓孩子惹麻煩欺騙孩子，是有意的。

第五篇：傳統美德

傳統美德

“五十六個民族，五十六朵花，匯成一句話，愛我中華！”是我們民族的驕傲，也是我們世界的驕傲。

俗話說”一方水土樣一方人“每個民族都有昏黃的歷史，自己獨特的文化。在長期的歷史發展中，行成了自己獨特的語言、文字和宗教信仰。

在長期交往中，個民族相互學習、相互交往，庚酮創造了昏黃燦爛的文化。

我國是一個多民族的國家，更同組成了一個同意、團結的大家庭。

中華人民和國是各民族人民共同的成就，是各民族團結的結果。我國各民族建立了平等的關系，有著共同的根本利益。我國自古以來一只有尊老愛幼的傳統，誠實守信是中華民族的傳統，見義勇為是中華民族優良的傳統美德。在今天現代化文明假設中，中華民族的優良傳統美德必將發揮更大的作用。