第一篇：從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用.

從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用 王利紅

【專題名稱】中學(xué)歷史、地理教與學(xué) 【專 題 號(hào)】G32

【復(fù)印期號(hào)】2009年05期

【原文出處】《歷史教學(xué)問(wèn)題》(滬)2009年1期第102～104頁(yè) 【作者簡(jiǎn)介】王利紅，安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院。

歷史對(duì)于我們到底意味著什么？歷史是屬于過(guò)去還是屬于現(xiàn)在？應(yīng)該如何看待歷史對(duì)于人生的意義和價(jià)值？如何把屬于過(guò)去的歷史與現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)內(nèi)在的整體，從而使個(gè)體在歷史的整體中獲得永恒的生命和智慧，提升個(gè)體和人類整體的精神？這些都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史時(shí)應(yīng)該首先詢問(wèn)和思索的問(wèn)題。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)

尼采在《歷史學(xué)對(duì)于生活的利與弊》中認(rèn)為，我們需要?dú)v史學(xué)，但我們需要它，不是為了舒適地離開(kāi)生活和行動(dòng)，而正是為了生活和行動(dòng)。只是就歷史學(xué)服務(wù)于生活而言，我們才愿意服務(wù)于它。尼采引用歌德的話，認(rèn)為凡是僅僅教誨人們，不增進(jìn)或者直接振奮人們行動(dòng)的東西，都是令人厭惡的。因此，尼采認(rèn)為歷史學(xué)對(duì)于人生的價(jià)值就在于它能增進(jìn)或直接振奮我們的行動(dòng)。學(xué)習(xí)歷史不是為了沉溺于過(guò)去，眷戀過(guò)去，而是由此激越地、迅猛地奔向未來(lái)。過(guò)去唯有在不削弱、加強(qiáng)當(dāng)代和未來(lái)的時(shí)候才具有一種價(jià)值。[2](pp.10-12，p.134)

尼采的觀點(diǎn)和意大利歷史學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)不謀而合。克羅齊宣稱，“一切真歷史都是當(dāng)代史”，他認(rèn)為那些不與實(shí)際生活發(fā)生關(guān)系的歷史都是死歷史或編年史。我們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一不是一種抽象意義的同一，而是一種綜合意義的統(tǒng)一。因?yàn)轱@而易見(jiàn)的是，只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過(guò)去的事實(shí)。而這種過(guò)去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)一種過(guò)去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣的。例如，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)限的歷史之全部特定的無(wú)限事物時(shí)，它只會(huì)使我們望而生畏，它對(duì)我們是沒(méi)有用處的；只有可憐的有限才對(duì)我們有幫助，才是有定的、具體的，才是能被思想所掌握的，才能成為我們的存在基礎(chǔ)和我們行動(dòng)的起點(diǎn)。因此，面對(duì)無(wú)限的歷史，我們所該做的，是在漫無(wú)邊際的過(guò)去中，只聚精會(huì)神于與一個(gè)當(dāng)代問(wèn)題相適應(yīng)和構(gòu)成活生生的現(xiàn)在的積極歷史，即當(dāng)代史的某一點(diǎn)上。這樣一來(lái)，由于與現(xiàn)在生活的接觸，處于黑暗中的過(guò)去的歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去的就通過(guò)當(dāng)代的而再變成當(dāng)代的。[2](pp.2-3，37)

十九世紀(jì)德國(guó)著名歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為，過(guò)去的事，如果它不融化于現(xiàn)在某事之中，它就是真正過(guò)去了，因此歷史研究是地地道道與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的。歷史研究的對(duì)象不是過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)逝去，它的研究對(duì)象是此時(shí)此地，還沒(méi)有完全逝去的過(guò)去。歷史研究直接跨過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，到它的背后去分析它。而要做到這一點(diǎn)，必須具備哲學(xué)眼光。只有通過(guò)哲學(xué)研究性的眼光，才可以在浩如煙海的過(guò)去中喚醒與現(xiàn)實(shí)事物相關(guān)的既往，使它復(fù)蘇；才可以在一片空曠暗黑的過(guò)去中，把該事物的既往照亮，并使它與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)。

需要注意的是，哲學(xué)眼光照亮的不是一切過(guò)去的事物——因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系日益久遠(yuǎn)，它們隨著時(shí)間的逝去越來(lái)越遠(yuǎn)地退入黑暗之中。被照亮的僅僅是過(guò)去的事物中，那些在現(xiàn)實(shí)的此時(shí)此刻還沒(méi)有消失的事物。而這些被喚醒及照亮的事物，對(duì)我們而言，就代表了整個(gè)過(guò)去，代表了在我們意識(shí)和精神中存在的過(guò)去。[3](p.3，p.9)

英國(guó)歷史學(xué)家卡爾對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的論述與德羅伊森有類似之處。卡爾認(rèn)為，歷史學(xué)家所研究的過(guò)去不是死氣沉沉的過(guò)去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過(guò)去。我們只有以當(dāng)下的眼光看待過(guò)去，才能理解過(guò)去。歷史學(xué)家不屬于過(guò)去，而屬于現(xiàn)在。歷史學(xué)家的作用既不是熱愛(ài)過(guò)去，也不是使自己從過(guò)去中解脫出來(lái)，而是從理解現(xiàn)在出發(fā)來(lái)把握過(guò)去、體驗(yàn)過(guò)去。[4](pp.109-110，p.163)

卡爾認(rèn)為，歷史的本質(zhì)就在于以當(dāng)下的眼光看待過(guò)去、根據(jù)當(dāng)前的問(wèn)題看待過(guò)去。向歷史學(xué)習(xí)從不僅僅是一種單向過(guò)程，根據(jù)過(guò)去研究現(xiàn)在同時(shí)也就意味著根據(jù)現(xiàn)在理解過(guò)去。歷史的功能就在于通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在之間的相互關(guān)系來(lái)促進(jìn)對(duì)這兩者的進(jìn)一步理解。只有這樣，我們才能獲得對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確理解，歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義也才完整地凸顯出來(lái)。

從這個(gè)角度來(lái)看待歷史教學(xué)，就要求我們從自身的存在出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我生存的體驗(yàn)和反思，找到過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系的點(diǎn)，在心靈中重演過(guò)去的歷史，把握過(guò)去與現(xiàn)在，使之聯(lián)成一體。而不是把過(guò)去與現(xiàn)在機(jī)械地分割開(kāi)來(lái)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們往往自覺(jué)不自覺(jué)地忽略了過(guò)去在今日所具有的價(jià)值和意義，以及現(xiàn)在和過(guò)去的內(nèi)在聯(lián)系。把歷史學(xué)誤認(rèn)為是一個(gè)一度存在而卻僵化了的既往，這個(gè)人類的既往，與目前社會(huì)中活生生的行動(dòng)、與個(gè)人的生存和憂患完全相離而不相關(guān)。[3](p.15)導(dǎo)致作為人文學(xué)科的歷史學(xué)教學(xué)，缺乏現(xiàn)實(shí)的活生生的生命體驗(yàn)，難以觸摸到歷史發(fā)展的脈搏和溫度。因此，為了從歷史中獲得激越地、迅猛地奔向未來(lái)的力量，為了更好地學(xué)習(xí)歷史，我們首先要做的，是從理解現(xiàn)在出發(fā)來(lái)把握過(guò)去、體驗(yàn)過(guò)去。

二、歷史的整體性——過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)

過(guò)去不僅對(duì)于現(xiàn)在具有重要的意義，對(duì)于未來(lái)同樣如此。因?yàn)槟莻€(gè)具有決定性意義的“既往”(即過(guò)去)，那個(gè)仍然存在于目前社會(huì)生活條件中的既往，那個(gè)既新鮮、又具有現(xiàn)實(shí)影響力的既往，不僅在現(xiàn)實(shí)中仍未完成，而且由此伸入到未來(lái)的領(lǐng)域之中。[3](p.15)

霍布斯鮑姆認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)形成了一個(gè)連續(xù)體。所有人類和所有社會(huì)都根源于過(guò)去——包括他們的家庭、部落、民族和其他關(guān)系群體，甚至個(gè)人記憶——所有人都在過(guò)去中確認(rèn)自己的位置，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的。今天與過(guò)去大體相似。這樣，基于學(xué)識(shí)、記憶和經(jīng)驗(yàn)的人類絕大部分自覺(jué)行為，就構(gòu)成了不斷面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的巨大連續(xù)體。這使人們不禁要通過(guò)解讀過(guò)去來(lái)試圖預(yù)測(cè)未來(lái)。不僅公共政策，就是人類自覺(jué)的日常生活也要求對(duì)未來(lái)加以預(yù)測(cè)。[5](p.43)

人們永遠(yuǎn)不可能脫離過(guò)去來(lái)確認(rèn)自己在現(xiàn)在和未來(lái)的位置，否則人類及其個(gè)體就如同浮萍。人們需要把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)看成一個(gè)整體。正如德羅伊森所說(shuō)，在我們短暫的生命中，我們所有的只是倏忽即逝的一個(gè)個(gè)的片刻，以及過(guò)去留下的許許多多的陳?ài)E。一個(gè)人如果與他身邊事物在過(guò)去的發(fā)展沒(méi)有關(guān)系，他也許會(huì)連精神也沒(méi)有。直到有一天，他認(rèn)識(shí)了那些過(guò)去的發(fā)展，他才變得有內(nèi)容、有深度。為此，他所認(rèn)識(shí)到的過(guò)去，對(duì)他而言不是裝潢他的內(nèi)心的飾物，他從那些過(guò)去的發(fā)展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿，他的目標(biāo)以及他的希望。我們這個(gè)有時(shí)而盡的人，我們的精神——只有我們的精神，才有能力將深刻和永恒賦予剎那即逝的瞬間。我們?nèi)耍軌蚪柚@一剎那的瞬息，把我們生命最核心的部分，把我們的記憶及期望都投映到我們身后漆暗的既往之中，照亮過(guò)去與未來(lái)之路。雖然有時(shí)而窮的我們個(gè)人的心智，只存在于此時(shí)此地，而其存在又是如此的狹窄易逝，但它卻既能回溯既往，充實(shí)一己的記憶，同時(shí)又自懷希望意志，向前邁進(jìn)。我們的心智力、精神力量能在理念層面上，把未來(lái)和過(guò)去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使自己類同于永恒。[3](序言pp.3-4，9-10)這就是歷史的力量，它使你的靈魂有所歸依，它使你的未來(lái)有所趨附，它同時(shí)通向你的過(guò)去與未來(lái)之路。

羅素在《怎樣閱讀和理解歷史》一文中，談到他個(gè)人在閱讀歷史書(shū)籍的感受時(shí)，用優(yōu)美而富于哲理的語(yǔ)言論述了個(gè)體的短暫易逝與永恒的歷史整體之間的關(guān)系。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的興趣被他的從生到死的短暫時(shí)間所限制，那么他就會(huì)目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，這就不能不使他的希望和要求的范圍變得狹隘。而一旦我們把自己與歷史聯(lián)系起來(lái)，情況就會(huì)完全不一樣。對(duì)歷史的透視能夠使我們更清楚地看到，我們的肉體生命是限定在一小部分的時(shí)間和空間之內(nèi)的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學(xué)對(duì)于擴(kuò)大我們心靈的空間領(lǐng)域所做的事，就正是歷史學(xué)對(duì)于增大它的時(shí)間領(lǐng)域所做的事。雖然我們個(gè)人的生活往往是令人沮喪的，有時(shí)候甚至于是痛苦得難以忍受。但是從歷史的透視來(lái)看我們個(gè)人的生活，把它當(dāng)做是全人類生命中一個(gè)無(wú)限小的片段，就可以使得無(wú)可避免的個(gè)人災(zāi)難不那么難于忍受了。盡管歷史充滿了盛衰浮沉，但是卻存在有一種總的趨勢(shì)，我們從中仍然可以感到某種滿意。[6](pp.51-52)

歷史所具有的這種普遍的功能，不僅使我們擺脫了有限的肉體生命的限制，加深我們滄海之一粟的感覺(jué)，而且使我們獲得思想和行動(dòng)的廣闊視野。因?yàn)椤八枷牒透星楸粴v史所擴(kuò)大了的人，會(huì)希望著成為一個(gè)傳遞者；并且希望著盡可能地傳遞下來(lái)會(huì)被他的后人所判斷為美好的東西。”[6](p.52)而在這一傳遞的過(guò)程中，個(gè)體的生命將獲得永生。

三、體驗(yàn)歷史

既然歷史就是這樣一個(gè)由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)形成的連續(xù)整體，個(gè)體的存在和歷史的整體須臾不可分離。個(gè)體在歷史的整體中感受到自我的存在，而歷史的整體也在時(shí)間的長(zhǎng)河中，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)體的持續(xù)存在使自己不斷得到豐富與發(fā)展。那么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程，就不只是一個(gè)獲取知識(shí)和技能的過(guò)程，更是一個(gè)重新體驗(yàn)過(guò)去和向未來(lái)生長(zhǎng)的過(guò)程。作為一門(mén)學(xué)科的歷史學(xué)，從性質(zhì)上講，就不僅僅是一種方法論、認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的學(xué)科，而是具有更普遍意義的具有本體論或生存論性質(zhì)的學(xué)科。所以，學(xué)習(xí)歷史最好的方法，就是體驗(yàn)歷史。因?yàn)橹挥畜w驗(yàn)歷史，才能學(xué)習(xí)歷史，才能在歷史中獲得永恒的生命和智慧，才能成為歷史的真正接受者、繼承者和創(chuàng)造者。[7](pp.44-45)

加達(dá)默爾認(rèn)為，連續(xù)性是歷史的本質(zhì)，因?yàn)闅v史不同于自然，它包含時(shí)間的要素，它是一個(gè)心靈不斷在自身內(nèi)增殖的過(guò)程。歷史科學(xué)的最終結(jié)果是“對(duì)萬(wàn)物的同情、共知”，因?yàn)樗袣v史現(xiàn)象都是大全(或宇宙)生命的顯現(xiàn)，所以，分有歷史現(xiàn)象就是分有生命。這樣一種對(duì)大全生命的理解性的滲透，事實(shí)上比起人類對(duì)某個(gè)內(nèi)在宇宙的認(rèn)識(shí)成就來(lái)說(shuō)還有更多的意思。[8](pp.271-272)

歷史意識(shí)具有開(kāi)放性的邏輯結(jié)構(gòu)，這意味著對(duì)于歷史學(xué)家或任何一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)，最為重要的東西就是：在任何地方都達(dá)到這樣一個(gè)要點(diǎn)，即“生命在思想著以及思想在生存著。”這樣一來(lái)，體驗(yàn)歷史就成為學(xué)習(xí)歷史的最佳方式，雖然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的讓我們接近歷史，走進(jìn)歷史，就好像一個(gè)心靈潛入到另外一個(gè)心靈一樣。因?yàn)槔斫饣蝮w驗(yàn)就是直接地分有生命，而無(wú)需通過(guò)任何概念思考的中介過(guò)程。

加達(dá)默爾認(rèn)為，真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。更進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們通過(guò)自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會(huì)和國(guó)家中理解了我們自己。[8](p.274，p.357，p.387)

因此，體會(huì)前人以及重演前人的思想，并在此基礎(chǔ)上完善和塑造自身，就成為歷史教學(xué)的重要手段和目的。歷史學(xué)習(xí)需要一種富于想象的理解力和生命的體驗(yàn)。德羅伊森把這種體會(huì)前人以及重演前人思想的歷史教育稱為通人教育，他認(rèn)為這是發(fā)展我們之所以為人的特質(zhì)的一般性的基本訓(xùn)練。德羅伊森非常看重歷史的教育作用。他認(rèn)為通人教育這個(gè)概念，包含的不只是智性的事——能使人聰明，但不一定使人變得更好。通人教育是正如萊辛所說(shuō)的：“人類致于至善的那條途徑，實(shí)際上每個(gè)人都該步入而且走完它。”[3](p.99)不僅如此，歷史教育的功能還在于，經(jīng)由擴(kuò)大人們自我認(rèn)識(shí)的歷史視野，進(jìn)而提升行為能力，以及開(kāi)啟更多行動(dòng)的機(jī)會(huì)。歷史知識(shí)的功能在于啟示受教育者，使他們?cè)谄饰鲞^(guò)去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把自己牽連進(jìn)去并造成一種建設(shè)性的力量，使他們個(gè)別的自我意識(shí)，經(jīng)歷史知識(shí)注入以后，可以擴(kuò)大而產(chǎn)生“我是全人類的一部分”的意識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生一種看法，自己主觀的自我，是整個(gè)人類歷史活動(dòng)中的一個(gè)部分。[3](引論pp.22-23)，是與家庭、民族、國(guó)家、人類的歷史發(fā)展緊密相連的，自覺(jué)到個(gè)人本身就是歷史演變塑造而成的，從而對(duì)歷史產(chǎn)生一種發(fā)自肺腑的牽連著無(wú)數(shù)情感的深切博大的愛(ài)。

德羅伊森的通人教育這個(gè)概念表明了歷史是一個(gè)包含著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，富有動(dòng)力的發(fā)展過(guò)程，而正是在這個(gè)過(guò)程中，人類的自我，借著歷史知識(shí)為媒介，展開(kāi)自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。為了不斷提升歷史認(rèn)識(shí)的深度及闊度，德羅伊森對(duì)歷史教師提出了很高的要求，他認(rèn)為正確的給青年人上歷史課的方式，掌握在教師手中。教師應(yīng)該盡量地讓自己自由地在歷史范圍里馳騁，永久以新的方式授課，使史實(shí)能為推動(dòng)人類歷史活動(dòng)的精神做見(jiàn)證。因?yàn)闅v史的教育價(jià)值表現(xiàn)在，它既能滿足人類最基本的需求，同時(shí)也滿足高層次及最高層次的需求。[3](pp.99-101)教師要不斷調(diào)整自己以適應(yīng)不同的需求。這就要求歷史教師必須同時(shí)具備深厚的社會(huì)生活閱歷和歷史積淀，深邃而充滿詩(shī)意的哲學(xué)眼光以及高妙的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這樣他才能以自己深刻的洞見(jiàn)、深厚的學(xué)養(yǎng)和人性的魅力，引領(lǐng)學(xué)生行走在歷史的絢爛多姿、千變?nèi)f化的道路之上，就像克羅齊所說(shuō)的，“使語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史。”

羅素曾經(jīng)把歷史學(xué)分為大型的歷史學(xué)和小型的歷史學(xué)，認(rèn)為兩者各有其價(jià)值，但價(jià)值不同。大型的歷史學(xué)幫助我們理解世界是怎樣發(fā)展成為現(xiàn)在的樣子的；小型的歷史學(xué)則使我們認(rèn)識(shí)有趣的男人們和女人們，推進(jìn)我們有關(guān)人性的知識(shí)。從一開(kāi)始，對(duì)這兩者的學(xué)習(xí)就應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)。[6](p.12)

羅素是偉大的。因?yàn)闅v史從來(lái)都不是一堆沒(méi)有生命的枯骨，歷史云煙所覆蓋的人類過(guò)往的一切，都曾生活并繼續(xù)生活在現(xiàn)實(shí)的生機(jī)勃勃的土壤之上。史學(xué)中教學(xué)的成分，是與它理解世界的方式結(jié)合在一起的；只有在綜合性的觀察之下，以及對(duì)人類教育的關(guān)懷之下，歷史中經(jīng)歷過(guò)的各個(gè)階段的意義才得以顯現(xiàn)；每一個(gè)時(shí)代所追求的目標(biāo)才得以明晰。教學(xué)性表達(dá)方式表達(dá)的不是個(gè)別的思想，是把整體性呈現(xiàn)出來(lái)；而與此同時(shí)，個(gè)別的思想又總是與整體相涉，而且是其中不可分的一部分。而我們只有在感覺(jué)到自我存在以后，以及我們直覺(jué)地感受到我們處于一個(gè)關(guān)系緊密的整體之中以后，我們才算能行為，能生活。[6](p.128)歷史的整體性的存在中，其實(shí)從來(lái)都充滿著生命的呼吸和相互往來(lái)、應(yīng)對(duì)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，從一己之存在出發(fā)，去體驗(yàn)、去感知，去從有限的生命中生發(fā)出無(wú)限的人生況味，才是學(xué)習(xí)歷史的最佳境界。正如羅素所說(shuō)，歷史是受過(guò)教育的人的學(xué)問(wèn)的一個(gè)最為基本的組成部分。歷史不應(yīng)也不該只為歷史學(xué)家所知。它屬于每一個(gè)生存于世之人。

學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程，其實(shí)就是讓學(xué)生永遠(yuǎn)保持對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的持續(xù)不衰的興趣，并在這一過(guò)程中感受和體驗(yàn)宇宙萬(wàn)物和生命的存在以及它們對(duì)于人類自身以及每一個(gè)人類個(gè)體的意義和價(jià)值。如果不具備這樣的胸懷和眼光，就永遠(yuǎn)也體會(huì)不到歷史的內(nèi)在精神、思想和人性魅力。雖然德羅伊森說(shuō)過(guò)，“能洞見(jiàn)人類命運(yùn)真正整體性的只有神性。”但為什么我們不去試一試呢，也許不經(jīng)意間，通過(guò)心靈的體驗(yàn)，我們就能觸摸到神的衣襟，傾聽(tīng)到歷史的弦外之音。

我欣賞并贊同德羅伊森的話：歷史知識(shí)是人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是自我的確立。歷史知識(shí)并不是“光與真理”，但卻是對(duì)“光與真理”的追求、贊美及宣導(dǎo)。這，應(yīng)是歷史學(xué)習(xí)的最高境界。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：淺談在歷史教學(xué)中如何運(yùn)用信息技術(shù)[模版]

淺談在歷史教學(xué)中如何運(yùn)用信息技術(shù)

姓名：李翠芬

單位：隆化縣湯頭溝中學(xué)

郵編：068155 電話：0314-7329596 ***

[摘要] 新歷史課程強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識(shí)和能力，為學(xué)生進(jìn)一步接受高一級(jí)學(xué)校教育打下基礎(chǔ)。但是歷史學(xué)科作為一門(mén)綜合性的學(xué)科，它涉及的知識(shí)面廣、內(nèi)容豐富，時(shí)間空間跨度大，要學(xué)好、記牢、理解、運(yùn)用并非易事。尤其以往干巴巴的講述和記憶，使學(xué)生逐漸失去了對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣，因此，教師借助信息技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)，無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生視野開(kāi)闊、從中受益。

[關(guān)鍵詞]：歷史教學(xué) 信息技術(shù)

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。”隨著信息時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用到社會(huì)的各行各業(yè)，以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入課堂教學(xué)，給以往“講史”、“說(shuō)史”的歷史教學(xué)注入新的生機(jī)和活力。下面就近一年多來(lái)我對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用，談?wù)勗跉v史教學(xué)中如何運(yùn)用信息技術(shù)。

一、利用信息技術(shù)讓歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定通過(guò)歷史學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。眾所周知，歷史學(xué)科講述的是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)曲折發(fā)展的歷程，其內(nèi)容極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍

事、科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等等，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要學(xué)科之一，具有許多其它學(xué)科所無(wú)法替代的重要作用。然而歷史知識(shí)具有過(guò)去性，歷史課所講述的內(nèi)容都是過(guò)去發(fā)生的，不可能再現(xiàn)重演，因此就有了學(xué)習(xí)歷史沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義的誤解，其實(shí)不然。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，是正在譜寫(xiě)著的歷史，可以肯定的說(shuō)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系非常密切。但如何把枯燥的歷史學(xué)習(xí)與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)是老師們一直比較棘手的問(wèn)題。

現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史教學(xué)中，憑借其容量大、直觀形象、生動(dòng)有趣等優(yōu)勢(shì)就把這一問(wèn)題輕而易舉的解決了。我在教學(xué)中經(jīng)常以現(xiàn)實(shí)生活中的一些熱點(diǎn)或焦點(diǎn)問(wèn)題為切口，聯(lián)系歷史，強(qiáng)化歷史學(xué)科的德育功能，同時(shí)為加深理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供有利的條件。例如：在執(zhí)教《統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固》“西藏地區(qū)是我國(guó)不可分割的一部分”這一問(wèn)題時(shí)，我針對(duì)當(dāng)前西藏拉薩發(fā)生的3．14事件隨即發(fā)動(dòng)學(xué)生結(jié)合所學(xué)所知暢談自己的看法。學(xué)生討論的非常熱烈，在他們充分交流之后，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源把適量有關(guān)西藏和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切以及中央對(duì)對(duì)西藏地區(qū)實(shí)施有效管轄并逐步加強(qiáng)的文字資料、歷史圖片呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，這樣學(xué)生自然而然的就能理解西藏自古以來(lái)就是我國(guó)神圣領(lǐng)土的一部分，統(tǒng)一的多民族國(guó)家是歷史發(fā)展的結(jié)果，更是歷代中國(guó)人民歷史性的選擇，民族團(tuán)結(jié)有利于國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，任何分裂祖國(guó)的行為勢(shì)必遭到人民的反對(duì)，也終將遭到失敗的命運(yùn)。從而樹(shù)立起對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。再如：執(zhí)教《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源把19世紀(jì)西方國(guó)家工業(yè)革命和早期資產(chǎn)階級(jí)革命的重大成果展示給同學(xué)門(mén)，這樣學(xué)生從直觀的材料就能理解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)在世界上真正的落伍了，不僅填補(bǔ)了學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的盲區(qū)，加深了對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因的理解，形成落后就要挨打的認(rèn)識(shí)和奮發(fā)圖強(qiáng)信念，同時(shí)放眼世界的國(guó)際意識(shí)也會(huì)增強(qiáng)。

二、利用信息技術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

歷史課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與教學(xué)過(guò)程，勇于提出問(wèn)題，樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力，因而研究性學(xué)習(xí)成為新課改形勢(shì)下的必然選擇，它具有自主性、開(kāi)放性、探究性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。但現(xiàn)行課本的濃縮和學(xué)生的歷史知識(shí)的貧乏，決定了學(xué)生的自學(xué)水平低，效果差，其主體地位無(wú)從談起。

研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生親自經(jīng)歷知識(shí)探究的過(guò)程，是一種引導(dǎo)學(xué)生用自己的知識(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)過(guò)程，而網(wǎng)絡(luò)恰恰可以為研究學(xué)習(xí)提供有力的支持，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。例如：執(zhí)教《 親王掃六合》和《伐無(wú)道，誅暴秦》時(shí)，我鼓勵(lì)學(xué)生以小組為單位在微機(jī)課或月假時(shí)登陸網(wǎng)站，收集秦始皇的相關(guān)資料以培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力，圍繞“如何評(píng)價(jià)歷史人物？”為主題，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的觀點(diǎn)，寫(xiě)出一篇?dú)v史小論文以培養(yǎng)學(xué)生分析、加工信息的能力。學(xué)生在微機(jī)老師的指導(dǎo)下通過(guò)登陸網(wǎng)站查詢了大量信息，同時(shí)通過(guò)課堂及自習(xí)時(shí)間就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論或是直接求助老師的指導(dǎo)。在這一活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生比較全面的認(rèn)識(shí)了歷史上真實(shí)的秦始皇，理解他對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程的推動(dòng)作用，同時(shí)又了解他作為封建統(tǒng)治的者的種種暴政，進(jìn)而學(xué)會(huì)結(jié)合歷史環(huán)境評(píng)價(jià)歷史人物，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力，通過(guò)歷史資料提取有效信息的能力也大為提高。網(wǎng)絡(luò)不僅可以提供豐富的信息，而且使自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)更為可能。在這次活動(dòng)中，小組成員尤其是班內(nèi)一些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差但被公推為電腦高手的同學(xué)大顯身手，將其在學(xué)習(xí)過(guò)程中探索、發(fā)現(xiàn)的信息和學(xué)習(xí)材料，與小組其他成員共享，以達(dá)到小組學(xué)習(xí)目標(biāo)的圓滿完成，同時(shí)通過(guò)網(wǎng)上查找資料體會(huì)到了學(xué)習(xí)成功的快樂(lè)，學(xué)習(xí)歷史的積極性主動(dòng)性進(jìn)一步提高，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在快樂(lè)學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。

三、利用信息技術(shù)提高歷史教師自身素質(zhì)

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，當(dāng)代中學(xué)生的綜合素質(zhì)同以往相比發(fā)生了極大的變化，其課外知識(shí)面正在不斷拓寬，信息量不斷增加，求

知欲也越來(lái)越高，這對(duì)教師素質(zhì)提出更高的要求。在這種情況下，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、合作者和指導(dǎo)者應(yīng)該具有淵博的學(xué)識(shí)，是教育的行家，不能靠吃老本，而應(yīng)該加倍努力，在知識(shí)的廣度和深度上，不斷為自己充電，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代的教育教學(xué)理論，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，使自己成為學(xué)習(xí)型的人民教師，進(jìn)而教師在課堂上“導(dǎo)”的作用會(huì)更加淋漓盡致。

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，教師課前的“充電”無(wú)非就是教師課前根據(jù)教材、大綱和教學(xué)參考用書(shū)提供的內(nèi)容以及一些相對(duì)陳舊的教育學(xué)心理學(xué)等理論進(jìn)行備課、上課，而備課、練習(xí)題的資料只能局限于教材、教學(xué)參考用書(shū)等有限的資料，并且這些資料的內(nèi)容相當(dāng)有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足教師備課的需要，使廣大教師的備課顯得內(nèi)容不夠豐富、完善，對(duì)教師自身素質(zhì)的再提高作用不大。而運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，教師可以針對(duì)自己在教學(xué)中將遇到的無(wú)法解決的問(wèn)題，隨時(shí)通過(guò)計(jì)算機(jī)到相關(guān)歷史教學(xué)方面的網(wǎng)站上去查閱，不僅使問(wèn)題能及時(shí)得到解決，而且能使歷史教師的備課更加充分、完善，在課堂上真正做到精講點(diǎn)撥，科學(xué)引導(dǎo)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)臍v史情景，切實(shí)發(fā)揮好教師“導(dǎo)”的作用。另外，教師還可以根據(jù)自身的需要有選擇的進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)，了解最新的教育教學(xué)理論研究成果及史學(xué)研究成果，通過(guò)不斷的再學(xué)習(xí)及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略和教學(xué)方向，使自己的教學(xué)真正順應(yīng)時(shí)代的要求，教師的素質(zhì)水平也會(huì)隨之提高。例如：在過(guò)去的一年里，我每教一課都要精心設(shè)計(jì)學(xué)案，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找了各課的大量資料并從中進(jìn)行篩選，找出重點(diǎn)知識(shí)和教師精講的內(nèi)容，并對(duì)本節(jié)課的導(dǎo)課環(huán)節(jié)進(jìn)行精心備課。上課之初，我還利用多媒體課件向?qū)W生展示每課導(dǎo)入框中的圖片及相關(guān)故事資料。這樣，一方面增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，使學(xué)生很快融入了課堂；另一方面通過(guò)資料的查找使我對(duì)各課的重點(diǎn)知識(shí)有了新的認(rèn)識(shí)和理解，真正體現(xiàn)了教師在教學(xué)中的成長(zhǎng)，從而提高了自身素質(zhì)。

四、利用信息技術(shù)為歷史教學(xué)減負(fù)增效

新歷史課程強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識(shí)和能力，為學(xué)生進(jìn)一步接受高一級(jí)學(xué)校教育打下基礎(chǔ)。但是歷史學(xué)科作為一門(mén)綜合性的學(xué)科，它涉及的知識(shí)面廣、內(nèi)容豐富，時(shí)間空間跨度大，要學(xué)好、記牢、理解、運(yùn)用并非易事。尤其以往干巴巴的講述和記憶，使學(xué)生逐漸失去了對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣，因此，教師借助信息技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)，無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生視野開(kāi)闊、從中受益。通過(guò)詳實(shí)的文字材料、生動(dòng)形象的圖片、音頻、視頻等，為學(xué)生提供適量的歷史資料，用以再現(xiàn)不可能重現(xiàn)、重演的歷史，通過(guò)直觀的教學(xué)情景，使學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的印象，提高記憶和對(duì)歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣。例如，在今年的全縣聯(lián)考復(fù)習(xí)中，我和學(xué)科組的全體教師集思廣益，與學(xué)生合作的基礎(chǔ)上，以單元、專題等形式把學(xué)生普遍感到難度較大內(nèi)容分門(mén)別類制作成幻燈片，這樣師生可以在較短時(shí)間內(nèi)，打破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制，通過(guò)重現(xiàn)歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，一方面提高了學(xué)生綜合概括歷史知識(shí)學(xué)習(xí)歷史的能力，另一方面有效地利用課堂時(shí)間，課堂容量隨之?dāng)U大，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，實(shí)現(xiàn)了歷史教學(xué)的減負(fù)增效。

此外，現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史教學(xué)中對(duì)豐富教學(xué)資源、教學(xué)重難點(diǎn)的突出與突破、學(xué)生能力的培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的綜合等方面也起到了非常重要的作用，因此，教師要充分利用信息技術(shù)，把信息技術(shù)與歷史學(xué)科的教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，為今后的歷史教學(xué)開(kāi)創(chuàng)出更新、更大的局面。

第三篇：談體驗(yàn)式教學(xué)在生物教學(xué)中的運(yùn)用

談體驗(yàn)式教學(xué)在生物教學(xué)中的運(yùn)用

南京市公園路中學(xué):谷馬林

【內(nèi)容摘要】本文總結(jié)了體驗(yàn)式教學(xué)模式在生物學(xué)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，特點(diǎn)、方法和注意事項(xiàng)，提出在新課程的教學(xué)中，我們應(yīng)適時(shí)創(chuàng)設(shè)各種直觀教學(xué)情境，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】生物 體驗(yàn)式 教學(xué)

新的生物課程標(biāo)準(zhǔn)在初中已實(shí)施好幾年了，各種教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生，有的教學(xué)模式還沒(méi)有推廣就夭折了，而有的教學(xué)模式（比如體驗(yàn)式教學(xué)模式）深受大家的喜愛(ài)，可謂教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，教學(xué)效果事半功倍。下面是本人就體驗(yàn)式教學(xué)模式在生物教學(xué)中的運(yùn)用，談一些膚淺的認(rèn)識(shí)，希望能起到拋磚引玉的作用。

1.概念及特點(diǎn)

體驗(yàn)式教學(xué)模式是一種新的現(xiàn)代教學(xué)模式，它是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物，是用親身的經(jīng)歷去感知、理解、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)模式。在生物教學(xué)中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)，就是教師根據(jù)生物教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)各種親身經(jīng)歷的情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中積極地、自主地構(gòu)建知識(shí)，形成方法，發(fā)展思維，培養(yǎng)情感，提高生物科學(xué)素養(yǎng)。體驗(yàn)式教學(xué)模式和傳統(tǒng)的教學(xué)模式有許多不同之處，見(jiàn)表1。

表1 傳統(tǒng)教學(xué)模式與體驗(yàn)式教學(xué)模式對(duì)比 傳統(tǒng)教學(xué)模式 體驗(yàn)式教學(xué)模式

學(xué)生 被動(dòng)接受 主動(dòng)探究

教師 知識(shí)傳授 組織、引導(dǎo)、合作

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)和技能 知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情

感態(tài)度和價(jià)值觀

教學(xué)內(nèi)容 單純的知識(shí)講授 多種能力的培養(yǎng)

教學(xué)重點(diǎn) 注重課程本身 注重學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn) 教學(xué)方式 單向灌輸 多種方法并用 教學(xué)中心 以教師為中心 以學(xué)生為中心

時(shí)間和地點(diǎn) 在學(xué)校進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)在校內(nèi)、外進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的方式 從課本、教師說(shuō)教中獲取 在情境中體驗(yàn)和感悟 從表1中我們不難看出，體驗(yàn)式教學(xué)模式的特點(diǎn)是先行后知，符合人的認(rèn)知規(guī)律。

2.方法及運(yùn)用

2.1.提供新課導(dǎo)入的直觀體驗(yàn)

俗話說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半”。如果我們教師能在新課的導(dǎo)入上給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)直觀、形象、有真切感觸的情境，學(xué)生的積極性就會(huì)立刻被調(diào)動(dòng)起來(lái)，自覺(jué)地參與到教學(xué)活動(dòng)中去。新課導(dǎo)入可以用教具導(dǎo)入，也可以用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入。2.1.1.教具導(dǎo)入：在生物課的開(kāi)始，可以用實(shí)物、標(biāo)本、掛圖或模型等直觀教具導(dǎo)入新課，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)，心領(lǐng)神會(huì)。比如，在講授葉片的結(jié)構(gòu)前，先發(fā)給學(xué)生植物的葉片（比如梧桐樹(shù)葉片），讓學(xué)生觀察，并說(shuō)出葉片的形態(tài)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)（正反兩面的顏色深淺是否一樣，有無(wú)網(wǎng)狀葉脈），然后讓學(xué)生把葉片的正面向上對(duì)折，輕輕地斜撕開(kāi)，這時(shí)在撕口處能否看到一層透明的薄膜，啟發(fā)學(xué)生思考：這層透明的薄膜是葉片的什么部分？再把葉片向背面對(duì)折，撕開(kāi)，是否也能看到一層薄膜？最后總結(jié)性地告訴學(xué)生，這兩層透明的薄膜分別是葉片的上表皮和下表皮，夾在兩層表皮之間較厚的深綠色部分是葉肉，在葉肉中還穿插著許多粗細(xì)不同的葉脈。為了使學(xué)生看清楚葉脈在葉中的分布，可以將自制的葉脈標(biāo)本發(fā)給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生思考：葉脈有什么生理功能？并引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出葉片的三個(gè)組成部分——表皮、葉肉和葉脈。這種導(dǎo)入方法，在讓學(xué)生觀察實(shí)物的同時(shí)，既獲得大量的感性認(rèn)識(shí)，又突出了重點(diǎn)，為講解新課《植物光合作用的場(chǎng)所》創(chuàng)造了有利的條件。

2.1.2.實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入：利用實(shí)驗(yàn)操作的方法導(dǎo)入新課，能調(diào)動(dòng)學(xué)生探究生物知識(shí)的熱情。例如，在學(xué)習(xí)“植物的呼吸作用”內(nèi)容時(shí)，可以用“植物細(xì)胞呼吸時(shí)需要吸收氧氣”這個(gè)實(shí)驗(yàn)引入新課。在課前讓學(xué)生把幼嫩的青菜葉和燙過(guò)的青菜葉（沸水2—3分鐘）分別裝入兩個(gè)廣口瓶中（不加標(biāo)記），蓋上玻片，用凡士林封住，然后用黑色塑料袋把兩個(gè)廣口瓶罩住，上課時(shí)再讓學(xué)生把燃燒的火柴棒分別伸入兩個(gè)廣口瓶?jī)?nèi)，講述自己觀察的現(xiàn)象，并說(shuō)明兩根火柴棒為什么一個(gè)燃燒，一個(gè)熄滅。我覺(jué)得利用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入新課，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)抽象的知識(shí)，從而激發(fā)興趣，活躍課堂氣氛。

2.2.創(chuàng)設(shè)抽象知識(shí)點(diǎn)的情景體驗(yàn)

情景體驗(yàn)教學(xué)方法，糅合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、主體教育思想和啟發(fā)式教學(xué)理念。創(chuàng)設(shè)的情景能讓學(xué)生近距離地感受知識(shí)，激發(fā)興趣，引發(fā)觀察和思考，進(jìn)而掌握知識(shí)和發(fā)展能力，形成正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。情景創(chuàng)設(shè)可以通過(guò)制作多媒體課件或用標(biāo)本、模型、實(shí)物等教具來(lái)實(shí)施。

2.2.1.制作多媒體課件：多媒體課件能將教學(xué)內(nèi)容以文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、影像和聲音等形式直觀地、生動(dòng)地展示在學(xué)生面前，使學(xué)生更容易接收和理解。所以，對(duì)那些知識(shí)點(diǎn)比較抽象、情景比較復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，可以用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)。比如：在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)（下冊(cè)）“人體內(nèi)的氣體交換”內(nèi)容時(shí)，由于氣體的擴(kuò)散作用，肺泡和血液之間以及血液和組織細(xì)胞之間進(jìn)行氧氣和二氧化碳交換，由于氣體交換過(guò)程看不到，比較抽象，學(xué)生不易理解，如果用多媒體技術(shù)制作flash課件，展示給學(xué)生，變抽象為具體，幫助學(xué)生理解和記憶，將大大提高教學(xué)實(shí)效性。

2.2.2.呈現(xiàn)實(shí)物：理論聯(lián)系實(shí)際是各科教學(xué)的一條基本原則，而利用實(shí)物進(jìn)行直觀教學(xué)，則是理論聯(lián)系實(shí)際的重要體現(xiàn)，這一點(diǎn)尤其適用于生物教學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)蘇教版八年級(jí)（上冊(cè)）“鳥(niǎo)類的生殖與發(fā)育”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師對(duì)“雞卵的結(jié)構(gòu)”講得很辛苦，學(xué)生未必能掌握，如果在課堂上呈現(xiàn)實(shí)物，打開(kāi)雞卵，讓學(xué)生探究：卵白、卵黃、卵帶、胎盤(pán)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、位置和顏色，將更有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

2.3.關(guān)注學(xué)生參與課堂教學(xué)的成功體驗(yàn)

課堂上學(xué)生獲得成功，有助于增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)習(xí)興趣。為此，在教學(xué)過(guò)程中，我們要力求為學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，使課堂成為學(xué)生施展才華和特長(zhǎng)的平臺(tái)。例如，在學(xué)習(xí)“植物的生長(zhǎng)需要水和無(wú)機(jī)鹽”內(nèi)容時(shí)，在講授植物細(xì)胞吸水和失水與外界溶液濃度關(guān)系后，讓學(xué)生把兩根新鮮蘿卜條分別放入盛有清水和等量濃鹽水的燒杯中，10—15分鐘后，當(dāng)學(xué)生觀察到清水中的蘿卜條仍然硬朗而濃鹽水中的蘿卜條變軟時(shí)，便有一種成功的自豪感。再如，在學(xué)習(xí)“植物的呼吸作用”內(nèi)容時(shí)，將學(xué)生分成4個(gè)小組，每組分別探究植物的呼吸作用是否吸收氧氣，產(chǎn)生二氧化碳，分解有機(jī)物，釋放能量？學(xué)生自己設(shè)計(jì)方案,實(shí)施探究，教師邊巡視邊指導(dǎo)，并協(xié)助學(xué)生完成探究活動(dòng)，每個(gè)小組根據(jù)自己的探究過(guò)程和探究結(jié)果進(jìn)行歸納整理,得出結(jié)論,同時(shí)向全體同學(xué)匯報(bào),交流，最后教師根據(jù)每組實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果,以贊揚(yáng)的口吻準(zhǔn)確而有分寸地評(píng)價(jià),使每個(gè)學(xué)生在這節(jié)課上都有成功的體驗(yàn)。

2.4.重視學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的情感體驗(yàn)

生物學(xué)是一門(mén)自然學(xué)科，有時(shí)枯燥的理論教學(xué)難以維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新的《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教師必須向?qū)W生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)生物及其相關(guān)事物進(jìn)行研究、體驗(yàn)和感悟，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，教師要盡可能開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中內(nèi)化從客觀世界抽象而來(lái)的理論知識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)“食品安全”教學(xué)內(nèi)容時(shí)，組織學(xué)生分組調(diào)查當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上正在出售的面包、奶制品、火腿腸、碳酸飲料等食品是否超過(guò)保質(zhì)期限、是否注明廠名和批號(hào)，是否涉嫌含三聚氰胺等，最后小組匯總調(diào)查結(jié)果，提出改善食品安全的建議。食品安全是本節(jié)的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，通過(guò)這樣一個(gè)體驗(yàn)式教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，學(xué)生在體驗(yàn)、合作、交流中掌握了重點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐有調(diào)查法、參觀法、訪問(wèn)法等。3.優(yōu)勢(shì)及注意事項(xiàng)

體驗(yàn)式教學(xué)模式是摒棄單向灌輸，是“寓教于樂(lè)”的最佳詮釋⑴，在教學(xué)效果方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它能將“理論與實(shí)踐，知識(shí)與應(yīng)用”緊密地結(jié)合起來(lái)，縮短“知識(shí)——能力——素質(zhì)——運(yùn)用”之間轉(zhuǎn)化的時(shí)間，并且在教學(xué)中調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與性、自主性，將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生能力與素質(zhì)，大大提高了教學(xué)的實(shí)效性。雖然體驗(yàn)式教學(xué)在教學(xué)效果方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但在運(yùn)用時(shí)我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：①要面向全體學(xué)生：面向全體學(xué)生是生物教學(xué)的重要理念。因此，在體驗(yàn)式教學(xué)中，應(yīng)該給每個(gè)學(xué)生提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要充分考慮：知識(shí)點(diǎn)是否過(guò)多，操作起來(lái)是否過(guò)于復(fù)雜，占用的時(shí)間是否過(guò)長(zhǎng)，對(duì)教學(xué)資源的要求是否過(guò)于苛刻等等。②要設(shè)計(jì)有效體驗(yàn)：體驗(yàn)式教學(xué)不但要重視科學(xué)的結(jié)論，而且要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)，既要防止片面追求課堂教學(xué)熱鬧，為體驗(yàn)而體驗(yàn)的形式主義，也要防止對(duì)學(xué)生獲取知識(shí)沒(méi)有多大價(jià)值的無(wú)效體驗(yàn)。③要借助多媒體技術(shù)：有些知識(shí)比較抽象、情景比較復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，需要借助多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，才能使課堂的容量增大到體驗(yàn)式教學(xué)模式所要求的容量。④要注意學(xué)習(xí)安全：體驗(yàn)式教學(xué)中有許多有關(guān)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、實(shí)施探究、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的要求，涉及到組織、管理、活動(dòng)規(guī)則等方方面面，教師應(yīng)教育學(xué)生時(shí)刻注意安全，使體驗(yàn)式教學(xué)有條不紊地進(jìn)行。

體驗(yàn)式教學(xué)模式把大部分時(shí)間還給學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、思考和討論，把小部分時(shí)間留給教師進(jìn)行指導(dǎo)和啟發(fā)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，促進(jìn)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化，在立足于深化教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育等方面具有積極的推動(dòng)作用。在新課程的教學(xué)中，我們應(yīng)適時(shí)創(chuàng)設(shè)各種直觀教學(xué)情境，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

1．劉瑋.生物教學(xué)中的體驗(yàn)式教學(xué).《基礎(chǔ)教育參考》.2007年第12期.

第四篇：談歷史教學(xué)中詩(shī)歌詞曲的運(yùn)用

談歷史教學(xué)中詩(shī)歌詞曲的運(yùn)用

清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，“盈天地之間，凡涉著作之林，皆史學(xué)”。按照這一觀點(diǎn)，我們能夠?qū)⒋罅康墓糯饕霘v史課堂教學(xué)過(guò)程之中，尤其是古代文學(xué)中的詩(shī)歌詞曲。在古代，詩(shī)歌有著特殊的地位。春秋時(shí)期，諸侯貴族在會(huì)盟、聘問(wèn)等外交活動(dòng)及祭祀宴饗等國(guó)事活動(dòng)中都把“賦詩(shī)”作為重要的政治手段，而以孔子為代表的原始儒家，更把“詩(shī)教”作為重要的政治活動(dòng)之一。例如我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之中的《頌》就通過(guò)歌頌周氏祖先的功德，在客觀上生動(dòng)地記載了周部族的歷史。而其中的《風(fēng)》更是體現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫(xiě)實(shí)傾向，描繪了一幅先秦社會(huì)生活的歷史畫(huà)卷。到了魏晉時(shí)代，詩(shī)歌則被稱為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，詩(shī)人們把目光都對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和人民的命運(yùn)。這些史實(shí)說(shuō)明，古代的詩(shī)歌詞曲反映甚至記載了人們的歷史活動(dòng)，直接或間接地描繪出歷史的面貌。到了唐宋以來(lái)，作詩(shī)詠史更是蔚然成風(fēng)。據(jù)湘潭大學(xué)教授羊春秋統(tǒng)計(jì)，由唐至清共有4000余首詠史詩(shī)流傳于世。這些詩(shī)歌針對(duì)歷代王朝的興衰成敗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮凋敝、戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿慘烈以及人民生活的疾苦安樂(lè)，用優(yōu)美的語(yǔ)句使其活靈活現(xiàn)地躍然紙上。這些都是原始的、絕好的、很具有說(shuō)服力的素材。不僅如此，“中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁。” 這就為我們?cè)跉v史課堂教學(xué)中引用它們開(kāi)辟了更為廣闊的空間。所以古詩(shī)詞對(duì)歷史教學(xué)有著巨大的價(jià)值，在歷史課堂教學(xué)中引用古詩(shī)詞會(huì)發(fā)揮重要的作用。

一、能調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，有利于學(xué)生積極地參與歷史教學(xué)活動(dòng)

“美，該是教育的磁石”，“幼小的心靈需要美的滋潤(rùn)，兒童的智慧、情感活動(dòng)需要美的激活，教學(xué)的高效益需要美的推動(dòng)。” 工整富有樂(lè)感的格律，是中國(guó)古代詩(shī)歌形式上的重要特征。而說(shuō)起來(lái)朗朗上口、有節(jié)奏、有樂(lè)感又是青少年所鐘愛(ài)的。優(yōu)美的語(yǔ)句，情景交融的意境，更能打動(dòng)學(xué)生的心靈，會(huì)使學(xué)生沉浸在美的氛圍之中。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情便不啟而發(fā)，使其能夠積極地參與到歷史教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。從而更容易發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。比如在講述先秦文學(xué)時(shí)，引用一首短小易懂的《碩鼠》詩(shī)，它詼諧的語(yǔ)言，流暢的格律，引人入勝，很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。課下再趁熱打鐵，組織一次《詩(shī)經(jīng)》朗誦會(huì)。這樣，通過(guò)開(kāi)掘和展示古詩(shī)歌的內(nèi)容美和形式美，開(kāi)展融合美和寓教于樂(lè)的活動(dòng)，使美與科學(xué)一體，美與人文同在，認(rèn)知與審美并進(jìn)，既調(diào)動(dòng)和激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

二、能夠啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的聯(lián)想，加深學(xué)生對(duì)歷史的理解，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)

歷史上一些憂國(guó)憂民的詩(shī)人，他們或親歷目睹世亂變故，身受世變之苦；或身處盛世，享受盛世太平。對(duì)盛世的繁榮興盛，他們興奮地記載，如杜甫的《憶昔》詩(shī)；基于對(duì)人民的同情之心和對(duì)亂世的痛恨之情，他們更是以詩(shī)言志，如杜甫描繪安史之亂后社會(huì)慘象的《無(wú)家別》，描寫(xiě)東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩和人民疾苦的曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩(shī)》、蔡文姬的《悲憤詩(shī)》、白居易的痛恨唐玄宗荒淫的《長(zhǎng)恨歌》。這些詩(shī)作以生動(dòng)形象的筆觸描畫(huà)出了一幅幅直觀形象的歷史畫(huà)面。如果在歷史課堂恰當(dāng)?shù)亍⒉皇r(shí)機(jī)引用的話，就能夠激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，讓歷史重現(xiàn)，使學(xué)生“走進(jìn)”歷史，去觸摸歷史人物，感知?dú)v史現(xiàn)象，從而加深對(duì)歷史的理解和記憶，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

再有，一些詩(shī)人截取歷史上一時(shí)一事，一人一物，作詩(shī)詠史，以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的歷史觀點(diǎn)和看法。這些作品有的寓意精深，有的偏頗甚至錯(cuò)誤。如果能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)之進(jìn)行正確的辨析，既能加深學(xué)生對(duì)歷史的理解，又能夠幫助學(xué)生樹(shù)立唯物史觀。例如，對(duì)于昭君出塞，杜甫有詩(shī)感嘆“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”歐陽(yáng)修更是哀嘆“紅顏勝人多薄命”。他們?cè)趯?duì)昭君命運(yùn)的悲苦寄以極大同情的同時(shí)，卻認(rèn)為昭君出塞是民族國(guó)家的恥辱。而翦伯贊卻贊揚(yáng)說(shuō)：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。”在此，如能點(diǎn)撥學(xué)生比較、分析，就很容易認(rèn)識(shí)到昭君出塞的歷史意義，認(rèn)清古人錯(cuò)誤的民族觀念，從而樹(shù)立正確的民族觀、唯物史觀。

三、有利于發(fā)掘歷史學(xué)科和其他學(xué)科的聯(lián)系，開(kāi)拓學(xué)生的視野，提高文科綜合能力 隨著素質(zhì)教育的深入，要求歷史教育要樹(shù)立“大文科”的教育觀，要將歷史與政、文、地等知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)學(xué)生的文科綜合能力。我認(rèn)為在歷史教學(xué)中引用詩(shī)歌詞曲能夠適應(yīng)這一要求，能夠發(fā)揮作用。首先，在歷史教學(xué)中引用詩(shī)詞歌曲本身就體現(xiàn)了歷史與語(yǔ)文“文史不分家”的內(nèi)在聯(lián)系，有利于開(kāi)拓學(xué)生的視野，提高綜合能力。其次，在歷史教學(xué)中對(duì)古代詩(shī)歌恰當(dāng)適時(shí)地引用和巧妙地設(shè)問(wèn)，是適應(yīng)文科綜合能力測(cè)試和培養(yǎng)學(xué)生文科綜合能力的一個(gè)很有效的方法。比如杜甫《詠懷古跡》一詩(shī)： 群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)名妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

可設(shè)問(wèn)“‘一去紫臺(tái)連朔漠’指的是什么歷史事件？”來(lái)考察歷史知識(shí)；設(shè)問(wèn)“‘群山萬(wàn)壑’是指什么？”來(lái)考察地理知識(shí)；還可設(shè)問(wèn)“昭君出塞”反映了西漢什么樣的民族政策，由此出發(fā)再提問(wèn)當(dāng)今的民族政策如何？這樣，既考察了歷史知識(shí)，又考查了政治知識(shí)。除此以外，還有許許多多的古詩(shī)歌包含有政、史、地等科相關(guān)知識(shí)和能力，如果仔細(xì)推敲，巧妙科學(xué)地設(shè)問(wèn)，就能起到啟迪學(xué)生的智慧，發(fā)展學(xué)生思維能力的作用。綜上所述，把古代詩(shī)歌詞曲巧妙適時(shí)的引入歷史教學(xué)之中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深對(duì)歷史知識(shí)的理解和記憶，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。更重要的是啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史事物進(jìn)行聯(lián)想、分析等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和文科綜合能力，適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。但在具體運(yùn)用時(shí)要注意精心挑選難度適宜、同歷史知識(shí)關(guān)系緊密的詩(shī)歌，不可生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)。否則，不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)定的效果，甚至得不償失。

第五篇：多媒體在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

多媒體在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

上虞中學(xué)

杭黎方

多媒體教育是一種綜合運(yùn)用聲音、文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種媒體的現(xiàn)代教育技術(shù)。在歷史教學(xué)中，運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，從多方位刺激學(xué)生的感官，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，強(qiáng)化學(xué)生的記憶，是提高課堂效率，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)提高的有效途徑。

一、運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”有了興趣，學(xué)生才能主動(dòng)、愉快地學(xué)習(xí)，才能在課堂教學(xué)中發(fā)揮主體作用和主動(dòng)精神。而興趣是一種積極作用的情緒，不是憑空產(chǎn)生的，它和情感相聯(lián)系，總是在一定的情境中產(chǎn)生。因此，教師在課堂教學(xué)中要深入了解學(xué)生的心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律，運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)悅耳、悅目、悅心的情境，使學(xué)生產(chǎn)生如見(jiàn)其人、如聞其聲、身臨其境的感受，催發(fā)出學(xué)生積極探索的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，從而大大提高課堂教學(xué)效率。

如講授“敵后抗日根據(jù)地的艱苦斗爭(zhēng)”內(nèi)容時(shí)，先播放一首學(xué)生熟悉的革命歌曲《南泥灣》，讓學(xué)生在優(yōu)美的歌聲中感覺(jué)到南泥灣由“雜草眾生、野狼成群”開(kāi)辟成“到處是莊稼，遍地是牛羊”過(guò)程。聽(tīng)完后，教師提問(wèn)學(xué)生：這首歌曲反映了了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的什么事情？當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地正面臨什么情況？面對(duì)這種情況，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了哪些措施？以此引入教學(xué)。又如講《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一課時(shí)，先播放電影《林則徐》或《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》中有關(guān)“禁煙”、“銷煙”的歷史背景及林則徐采取的措施。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么虎門(mén)銷煙是一項(xiàng)正義的行動(dòng)？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是不是由禁煙而起？學(xué)生紛紛展開(kāi)討論，主動(dòng)發(fā)言，氣氛活躍。這樣，把以前被動(dòng)的學(xué)習(xí)變成了主動(dòng)、愉快地參與。

二、運(yùn)用多媒體技術(shù)，突破教學(xué)難點(diǎn)。

教材中的某些內(nèi)容比較抽象或復(fù)雜，年代久遠(yuǎn)或地域空間概念強(qiáng)，學(xué)生感到陌生，教師也難以用語(yǔ)言講清，使用傳統(tǒng)的教學(xué)手段很難突破這些難點(diǎn)。而運(yùn)用多媒體教育技術(shù)，可以變抽象為具體，變無(wú)聲為有聲，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官共同作用以強(qiáng)化感知，或幫助其建立起地域空間想象能力，解決了過(guò)去許多教師“巧婦難為無(wú)米之炊”的苦衷。

如講“新航路的開(kāi)辟”內(nèi)容時(shí)，對(duì)于迪亞士、哥倫布、達(dá)·伽馬、麥哲倫四位航海家的航海路線，學(xué)生往往難以聽(tīng)明白。我在課堂上使用自制的多媒體課件，分別演示了四位航海家的航海過(guò)程。在路經(jīng)重要地點(diǎn)時(shí)，能自動(dòng)、醒目地顯示所經(jīng)地點(diǎn)的名稱，并配以聲音講解。學(xué)生看了演示動(dòng)畫(huà)后效果很好，大多能講清楚四位航海家的航海路線。

又如講授“西安事變” 內(nèi)容時(shí)，西安事變發(fā)生后，國(guó)內(nèi)各派的態(tài)度是學(xué)生難以弄懂的難點(diǎn)，我播放了電影《西安事變》中的五個(gè)片斷：（１）張學(xué)良、楊虎城在西安實(shí)行“兵諫”，扣留蔣介石；（２）宋美齡及蔣介石的顧問(wèn)端納為西安事變的和平解決而斡旋；（３）何應(yīng)欽兵圍西安，轟炸渭南、華縣；（４）周恩來(lái)率中共代表團(tuán)去西安調(diào)停；（５）張學(xué)良送蔣介石到南京。進(jìn)而提問(wèn)學(xué)生：張、楊既然實(shí)行“兵諫”，但為什么不處決蔣？宋美齡和何應(yīng)欽同屬國(guó)民黨人，為什么宋慶齡希望西安事變和平解決，而何應(yīng)欽則要用武力解決西安事變？蔣介石是中國(guó)共產(chǎn)黨最兇惡的敵人，為什么共產(chǎn)黨還要派代表團(tuán)去西安調(diào)停，也希望西安事變和平解決？學(xué)生聯(lián)系五個(gè)電影片斷，經(jīng)過(guò)思考，就很容易回答上述問(wèn)題，弄清了國(guó)內(nèi)各派別對(duì)西安事變的態(tài)度及目的，從而解決了難點(diǎn)問(wèn)題。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

思維是人腦對(duì)客觀事物的概括和間接的反映，反映了事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力是現(xiàn)代教學(xué)的基本要求。多媒體表現(xiàn)力強(qiáng)，信息量大，可以在課堂再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，學(xué)生通過(guò)觀察直觀畫(huà)面，展開(kāi)豐富的想象，進(jìn)行積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力、綜合分析能力、解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)思維向縱深發(fā)展。

如講“古代埃及的金字塔”內(nèi)容時(shí)，先播放有關(guān)介紹金字塔的錄像及照片，引導(dǎo)學(xué)生觀察：金字塔外觀宏偉、莊嚴(yán)；內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾精致；工程堅(jiān)固耐久。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考：金字塔作什么用？在地處沙漠地區(qū)、沒(méi)有機(jī)械設(shè)備的前提下，金字塔是如何建造起來(lái)的？學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，積極發(fā)言，提出了多種多樣的建造方案。

又如講《甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)》這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可播放電影《甲午風(fēng)云》中的這樣幾個(gè)鏡頭：鄧世昌等北洋水師官兵海上奮勇抗敵，壯烈烈國(guó)；李鴻章下令北洋水師“避戰(zhàn)自保”；慈禧太后籌備六十大壽慶典，大肆鋪張；北洋水師在威海衛(wèi)全軍覆滅。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么亞洲第一、世界第六的北洋水師在短時(shí)間里就毀滅在日本侵略者手里呢？學(xué)生積極地進(jìn)行思考，聯(lián)系李鴻章退縮避戰(zhàn)、慈禧太后鋪張浪費(fèi)的鏡頭，得出結(jié)論：清政府的腐朽統(tǒng)治是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府戰(zhàn)敗的根本原因。通過(guò)不斷的思考，學(xué)生的思維能力得到了鍛煉和提高。

四、運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和道德情操是學(xué)校教育的重要任務(wù)。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，一定要把思想品德教育擺在重要的位置，要挖掘歷史教材中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本觀點(diǎn)教育、四項(xiàng)基本原則教育、愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)情教育。但是，在課堂教學(xué)中使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，單靠語(yǔ)言來(lái)描述，缺乏情景渲染，往往不能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，難以發(fā)揮歷史學(xué)科的思想教育功能。

在課堂教學(xué)中，引入多媒體技術(shù)，運(yùn)用其聲像效果和感染力強(qiáng)的特點(diǎn)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的歷史情景，再現(xiàn)歷史場(chǎng)面，增強(qiáng)真實(shí)感，讓學(xué)生身臨其境，親自感受歷史時(shí)代的氛圍，通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)，引起情感共鳴，自覺(jué)地接受熏陶。

如講“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“內(nèi)容時(shí)，可播放電影《林則徐》中的幾個(gè)鏡頭：官兵吸食鴉片，戰(zhàn)斗力削弱；政府白銀外流，出現(xiàn)銀荒；人們吸食鴉片，造成家破人亡。短短幾個(gè)鏡頭，不僅形象地再現(xiàn)了鴉片輸入給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)毒品的認(rèn)識(shí)，了解了毒品的巨大危害，使學(xué)生在接受歷史知識(shí)的同時(shí)也自覺(jué)地接受了防毒反毒的教育。

又如講《抗擊外來(lái)侵略》這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可播放戚繼光抗倭、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、康熙帝擊退沙俄侵略三段錄像片，使活生生地民族英雄形象再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生與民族英雄同喜共悲，與歷史脈搏一同跳動(dòng)，在激昂的氣氛中于心靈深處受到愛(ài)國(guó)主義情感的強(qiáng)烈感染。