第一篇：高校人才師德修養、教育政策法規 的感想體會

高校人才師德修養的感想體會

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我認為新進入大學的青年教師必須在半年到一年的時間內學會如何當一名教師。從形式上說，有一點特別值得注意，即按照課堂的規模來配之以適當的授課形式。一個班，20至30人，宜于開展小組討論。在國外以及香港，老師一次性開出七八本書，分頭去看，再寫出一個個Paper去跟老師、同學分享、討論，這是常規的上課方式。但是在中國，現在碩士生，乃至博士生都缺乏足夠的知識儲備，小組討論不起來，這是個亟待改進的問題。青年教師應該尋師問友，多方求教，盡快熟悉如何開討論課。一個班，30人至100人，宜于用一般按教材的授課方式上課。這個規模，老師主講，也可適當組織討論。不過，這對專業課可以，對于公共課有點難。一個班超過100人，乃至200人以上，這時上課如同講演，組織討論難度非常大。公共課大致屬于此類。上這種課必須以做講演的方式去對待，首先要了解學生比較關心的主題，再圍繞主題收集材料，厘清中心和層次，估計學生不太關心的內容可以簡略。上講演課，開頭特別重要，必須在5到10分鐘抓住學生的注意力，如果抓不住，就會形成惡性循環，學生聽不下去，老師的自尊心也備受打擊。講演時還應按照現場的情緒作適當的調整，學生感興趣的地方可以多發揮，不感興趣的少發揮。

文科或者社會科學的授課者必須對中國當下有一種背景性認識。大致來說，隨著市場經濟的展開，當下中國正在呈現出三幅面孔。第一個面孔是個人化。最好不用個人主義。市場的力量在不斷地摧毀原來的共同體，把人從共同體拉出來，成為一個個自私的個體。這種現象首先在歐洲發生，由工業革命所啟動，隨后擴張至全世界。中國的前30年拒絕市場，1992年鄧小平南巡講話奠立了社會主義市場經濟的大格局，中國由此快速地進入市場經濟。市場經濟的興起出色地做大了蛋糕，但是也形成了巨大的負面效應。第二幅面孔可以概括為社會成為一種有機整體。這是社會學家涂爾干的分析。市場經濟意味著發達的分工，人類進入分工空前發達的現代社會。但是在現代社會中，個人化存在并不妨礙作為整體社會的有機性。貨幣已經成為聯系個人之間的手段，只要握有貨幣就能買到商品，而可以對生產商品的人一無所知。貨幣將個體聯接成社會有機整體的同時，貨幣與物的交換也在遮蔽著人與人之間的關系。涂爾干對社會是作出和諧式的理解，對于關注中國當下也具有一定的適應性。雷蒙阿隆對涂爾干的概括是八個字“組織起來，提高覺悟”，這對中國當下是有益的。第三幅面孔可以概括為利益對抗。這是馬克思主義的思路。馬克思主義從沖突范式去理解社會的演變。但是階級論對于中國的適應是可以商榷的，市場經濟的展開制造了社會的多元分化，形成不同的利益訴求群體，但是有利益訴求并不代表階級的形成。階級與階級意識也是兩回事，馬克思認為階級會自動地從“自在”變成“自為”，即自發地形成階級意識。而列寧認為階級意識是被灌輸出來的，這又是一種灌輸論，其實列寧在這一點上可能是對的。中國當下普遍地發生著利益對抗，但并不能就稱之為階級對抗，應當謹慎使用階級的概念。

青年教師首先要確立一個中長期的研究方向。研究方向的選擇應當慎之又慎，研究方向可以結合自己的研究興趣，也可以與博士期間的研究有個連續性，但是如果實在不能延續，就要盡快地確立一個可以長期立足的新方向。確立研究方向最好結合當今時代較大的問題，具體說就是重大、長期的國計民生問題。確立研究方向如同打下“一口井”，如果有余力還可以在井周圍再開幾條溝，即把研究方向放在更大的領域里去思考，運用多學科的知識和方法，如此井中之水自然可以源源不斷。其次青年教師要做一定的社會調研工作。理工科有實驗室，文科以社會為對象，社會就是文科的實驗室。近代就有人言“三千年之未有之大變局”，實際上“三千年未有之大變局”正在中國當下，核心是市場。對于一個平穩運行的社會來說，“秀才不出門，盡知天下事”或許是可能的，但是對處于大變動時代的中國，“沒有調查，就沒有發言權”，絕對正確。中國不斷涌現的經驗對研究者來說都是新的，青年教師要培養對生活世界的感受性，對現實、對民族、對國家的關懷。其三，開展研究工作時要有一種理論的、歷史的視野。做研究要尋找一定的理論框架來處理經驗，這就需要對相關領域做出理論上梳理。研究的歷史視野很重要，研究要有縱深感，搞清楚事務的來龍去脈，才能建立起對問題的邏輯性認識。其四，學術研究的技戰術問題。這里是指要找到學術圈子，進入學術圈子。這就要求要摸清相關領域的權威，相關領域的核心議題，存在那些可供發表文章的雜志，以及如何以適當的方式結交同行。

青年教師的閱讀宜圍繞研究中心展開。現代社會是一個專業社會，是一個專家的時代，不專業就會死掉。但是專業化也有致命的問題，專業化即片面化，過度片面化甚至容易呆滯化。這里面要結合自己的容量，控制好一個度，盡可專業，但不可太絕。閱讀最重要的是一種自覺意識，這里涉及書本與閱讀者之間的關系。禪宗六祖慧能說“我轉法華，而不讓法華轉我”。陸九淵說“六經注我，我注六經”，“六經注我”即是指“六經”為我服務，“我注六經”更顯立言的氣魄。中國當下的研究者亟待解決自己與西方理論的問題，現在一大批國人撲倒在西方理論之下，不敢抬頭看，更不敢懷疑，這是有問題的。不是不需要學習西方理論，而是不要去膜拜而喪失自覺意識，所有西方理論只能為中國經驗作注釋，而不是中國經驗為西方理論作注釋。閱讀應當圍繞你的研究和判斷，圍繞當下的中國經驗，理論必須接受現實經驗的解釋、修正和評判。套用毛主席的話就是：“古為今用，洋為中用”。

教育政策法規方面的心得體會

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政策在現代社會生活中的重要性越來越突出。為什么說政策在現代社會生活當中的重要性越來越突出？這里是有一個整個社會變化、一個社會轉型。在工業化之前，政策這個概念是一個非常淡薄的概念，我們在工業化以前的著作當中，我們幾乎看不到policy這個詞，為什么呢？因為在那個時候如果講政策的話，恐怕除了軍事政策、外交政策是至關重要的，這個是需要國家政府來做的。其它的，農業社會，它所做出的影響，跟它自己有關系，它不影響其它的大局，所以在簡單的農業社會，國家public policy（公共政策）這個概念，在工業化之前沒有。但是工業化之后，這個社會的發展需要政府來控制，以我們教育為例，關于公共教育的概念，實際上是在18世紀后期19世紀初開始的，那個時候教育怎么辦，無論是我們現在所說的義務教育（當時沒有這個概念）還是高等教育，都是一種民間的自發行為，在西方更多的是與宗教相關系的，在我們是一些蒙童教育，當然科學教育是另外一個形態，那個與其說是教育問題不如說是政治問題，我們今天不解釋這個問題。到了19世紀末20世紀初，隨著工業的發展，人們逐漸意識到教育的問題是整個社會發展的一個重要因素，是工業社會能夠不能夠持續加速發展的一個重要的原因，于是乎國家開始關注教育的問題，建立了公共的教育，制定了義務教育的法令。這個時候教育的問題才成為國家的問題。

隨著科學發展、經濟發展的加快，影響社會活動的事務越來越多，這個時候國家的影響，開始在人們的頭腦當中形成了一個重要的概念，就是大家知道，早期資本主義的一個思想方法就是，越好的政府就是管的越少的政府，什么都不管的政府最好。但是20世紀以后人們逐漸改變了這個觀念，我們要依賴于看不見的社會同時還要依賴于看得見的社會，這就是政府管理。特別是羅斯福新政之后，人們充分意識到現代國家政府在國家的政治、經濟、文化生活當中的重要性，特別是政策的重要性，因此這個時候政策的問題逐漸的開始在人們的心目中產生了。

到了50年代之后，也就是1951年，美國有個重要的政治學家叫拉斯維爾，他首先提出了政策科學的概念，他認為政策是一個研究的東西，因為長期以來在人們的心目當中，政策是蠻重要的，從凱恩斯主義、羅斯福新政之后，人們逐漸意識到政策是很重要的，但并不認為政策研究很重要，因為那是個個人的，用現在的話說是一個黑箱，根本沒有辦法去考慮的。但是50年代之后，拉絲維爾首先認為，政策是需要研究而且是可以研究的。當拉絲維爾提出這個觀點之后，在有一段時間之內并沒有引起人們的共鳴，人們認為這個事好像還是很難接受的，所以有一個長達10年的拘禁期，從50年代到60年代，政策科學這個概念并沒有被人們重視。但是60年代以后就不一樣了，人們開始在一次政治學的國際大會上，政策問題成為大會的熱點，成為那次國際政治學大會的主題，從此政治科學就成為國際上非常關注的一個領域。而政治學的研究在相當大的程度上就把注意力轉移到政策問題上來，大家知道60年代以后就興起了一門我們熟知的學科，就是公共政策學。

公共政策學就是對國家的外交政策、軍事政策、國防政策、衛生、福利、體育、環保，其中包括教育。而且教育是僅次于國防政策、經濟政策的一個重要政策。而且大家知道，我們經過一個漫長的、痛苦的折騰之后，我們終于認識到教育是及其重要的，重要到什么程度呢，科教興國。而且科教興國戰略是我們國家政治和經濟發展的首要戰略。研究教育政策的人應該充分意識到，這是一個人們對教育的認識變化之后，影響國家決策的一個重要事件。

科教興國不僅僅是一個教育的決策，這是一個國家重大決策，這個重大決策把教育看作是國家發展的一個最重要的領域，所以我覺得教育政策的范圍越來越廣泛，那么同時它的后果也越來越嚴重。一個人的決定在家里，你決定錯誤，最多導致一個家庭的失敗、不幸，一個地區的決策（錯誤），導致這個地區的工廠、企業??我想這個都可以理解。而且現在的社會運轉非常復雜，很多的決策都需要國家來做出，現在一個國家的決策，不僅影響一個國家，而且影響??特別是有影響的國家所做出來的決策，要影響整個世界、整個人類的命運。前不久我看到美國科技勞動政策部寫的一份報告，就說美國現在采取的政策是和整個的世界相反的，美國以前的任何國際的??包括環保啊、核武器的限定啊，對人類的一些大家都贊同的事情，它是認同的。可是布什上臺之后，他采取單邊主義的政策，對很多人民共同的東西，導彈限制啊、核武器限制啊，環境保護啊，他退出來，他另外搞一個自己的??完全只考慮他的國家利益，而不考慮人類的整體利益。如果這樣做的話，他認為美國在歷史上發生一個逆轉，他認為將會把美國拖向災難。這個事情怎么說，我們可以去談，但是美國的決策影響了全人類，這已經是很明顯。所以我們現在，要看這個事兒的話，我們可以舉很多很多的例子。

那么在這其中，教育政策是政策的一個非常重要的部分，現在我們絕大多數的國家，教育的投資，從公共財政這一塊來看，在很多國家是第一位的，公共財政支出是國家財政支出最多的一項。我們國家的教育財政支出，在很多農村地區、鄉鎮，幾乎占據了它的所有財政支出的60％—80％，中央財政似乎少一些，但是比例也是非常重大的。而教育在現代社會生活中的作用，又使得我們對教育的投入，比如說在1998年之后，我們國家政府承諾要每年增加教育支出的一個百分點。這一個百分點5年是多少錢呢，在“九五”期間每年增加一個百分點，“九五”期間是1000個億。這1000個億，我們做了很多的事情，包括我們北京大學，特別是社會的重點大學的建設，我們有18個億。不然的話，你沒有這個政策，這18個億從什么地方來，是不能想象的。如果沒有科教興國的戰略，增加一個百分點的決策是不能實現的，這錢是拿不到的。所有這些因素，都是讓我們去注意到，由于教育的重要性，由于國家對教育的重視，特別就加強了我們對教育政策研究的迫切性和使命感。

在這里我特別要說一個觀點，就是我剛才講這個難度的程度的時候，我們現在講教育政策，我們以前有一個觀點，我們做一件事情的時候要盡善盡美，用毛澤東的話說就是要多快好省，實際上在做決策的時候，多快好省的政策是沒有的，這是西蒙的管理學得了諾貝爾獎以后，一個重要的被人們普遍接受的觀念。就是任何決策沒有最好，只有相對比較好，在若干個不是太好的、都有缺陷的政策當中，根據當時的情況選一個它這個方面可以認可的、有缺陷的政策。正因為這個原因，我們研究政策就非常有用武之地，就是沒有一個政策是最好的，在這個方面它有缺陷、在那個方面它有缺陷，那么我們根據我們國家的情況，我們能夠容忍哪一種缺陷，這個就是我們進行政策分析的一個很重要的一個遵循的根據。比如說我們做這件事情，現在大家可能也會聽到，我們在北京大學，很多的人對重點大學的重點資助政策也是有意見的，對重點中學的辦學方法也是有意見的，那么這個政策是需要分析的，到底應該怎么做，你怎么能夠把這個事情說的有科學性、有分析，這是教育政策研究工作者應該講授的。現在很多事情就是憑一種經驗，我覺得就是這么做，這么做了結果怎么樣也是沒有研究的。

還有一個觀念就是要建立代價的觀念，我們做決策的時候還有一個很重要的思想要建立起來，任何事情都是有代價的。任何決定它的一個基本思想就是收益要大于支出，這個話說起來好像是很簡單的一句話，但是不是的。我們經常有一個口頭禪叫不息一切代價，這個不息一切代價就沒有代價觀，我為了做這件事情，我可能成功了、我得到了，但是我為了得到這個東西，我的損失是要比它大得多。搞政治研究的人是不能有這種思想的，他一定得有一個代價觀，我做這件事情我什么時候做、我怎么做法，我要考慮代價。所以為什么我們政策研究有相當復雜的計算系統，就是這么一個道理。

怎么做才能當好高校教師的心得體會

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新進入大學的青年教師必須在半年到一年的時間內學會如何當一名教師。從形式上說，有一點特別值得注意，即按照課堂的規模來配之以適當的授課形式。一個班，20至30人，宜于開展小組討論。在國外以及香港，老師一次性開出七八本書，分頭去看，再寫出一個個Paper去跟老師、同學分享、討論，這是常規的上課方式。但是在中國，現在碩士生，乃至博士生都缺乏足夠的知識儲備，小組討論不起來，這是個亟待改進的問題。青年教師應該尋師問友，多方求教，盡快熟悉如何開討論課。一個班，30人至100人，宜于用一般按教材的授課方式上課。這個規模，老師主講，也可適當組織討論。不過，這對專業課可以，對于公共課有點難。一個班超過100人，乃至200人以上，這時上課如同講演，組織討論難度非常大。公共課大致屬于此類。上這種課必須以做講演的方式去對待，首先要了解學生比較關心的主題，再圍繞主題收集材料，厘清中心和層次，估計學生不太關心的內容可以簡略。上講演課，開頭特別重要，必須在5到10分鐘抓住學生的注意力，如果抓不住，就會形成惡性循環，學生聽不下去，老師的自尊心也備受打擊。講演時還應按照現場的情緒作適當的調整，學生感興趣的地方可以多發揮，不感興趣的少發揮。

文科或者社會科學的授課者必須對中國當下有一種背景性認識。大致來說，隨著市場經濟的展開，當下中國正在呈現出三幅面孔。第一個面孔是個人化。最好不用個人主義。市場的力量在不斷地摧毀原來的共同體，把人從共同體拉出來，成為一個個自私的個體。這種現象首先在歐洲發生，由工業革命所啟動，隨后擴張至全世界。中國的前30年拒絕市場，1992年鄧小平南巡講話奠立了社會主義市場經濟的大格局，中國由此快速地進入市場經濟。市場經濟的興起出色地做大了蛋糕，但是也形成了巨大的負面效應。第二幅面孔可以概括為社會成為一種有機整體。這是社會學家涂爾干的分析。市場經濟意味著發達的分工，人類進入分工空前發達的現代社會。但是在現代社會中，個人化存在并不妨礙作為整體社會的有機性。貨幣已經成為聯系個人之間的手段，只要握有貨幣就能買到商品，而可以對生產商品的人一無所知。貨幣將個體聯接成社會有機整體的同時，貨幣與物的交換也在遮蔽著人與人之間的關系。涂爾干對社會是作出和諧式的理解，對于關注中國當下也具有一定的適應性。雷蒙阿隆對涂爾干的概括是八個字“組織起來，提高覺悟”，這對中國當下是有益的。第三幅面孔可以概括為利益對抗。這是馬克思主義的思路。馬克思主義從沖突范式去理解社會的演變。但是階級論對于中國的適應是可以商榷的，市場經濟的展開制造了社會的多元分化，形成不同的利益訴求群體，但是有利益訴求并不代表階級的形成。階級與階級意識也是兩回事，馬克思認為階級會自動地從“自在”變成“自為”，即自發地形成階級意識。而列寧認為階級意識是被灌輸出來的，這又是一種灌輸論，其實列寧在這一點上可能是對的。中國當下普遍地發生著利益對抗，但并不能就稱之為階級對抗，應當謹慎使用階級的概念。

青年教師首先要確立一個中長期的研究方向。研究方向的選擇應當慎之又慎，研究方向可以結合自己的研究興趣，也可以與博士期間的研究有個連續性，但是如果實在不能延續，就要盡快地確立一個可以長期立足的新方向。確立研究方向最好結合當今時代較大的問題，具體說就是重大、長期的國計民生問題。確立研究方向如同打下“一口井”，如果有余力還可以在井周圍再開幾條溝，即把研究方向放在更大的領域里去思考，運用多學科的知識和方法，如此井中之水自然可以源源不斷。其次青年教師要做一定的社會調研工作。理工科有實驗室，文科以社會為對象，社會就是文科的實驗室。近代就有人言“三千年之未有之大變局”，實際上“三千年未有之大變局”正在中國當下，核心是市場。對于一個平穩運行的社會來說，“秀才不出門，盡知天下事”或許是可能的，但是對處于大變動時代的中國，“沒有調查，就沒有發言權”，絕對正確。中國不斷涌現的經驗對研究者來說都是新的，青年教師要培養對生活世界的感受性，對現實、對民族、對國家的關懷。其三，開展研究工作時要有一種理論的、歷史的視野。做研究要尋找一定的理論框架來處理經驗，這就需要對相關領域做出理論上梳理。研究的歷史視野很重要，研究要有縱深感，搞清楚事務的來龍去脈，才能建立起對問題的邏輯性認識。其四，學術研究的技戰術問題。這里是指要找到學術圈子，進入學術圈子。這就要求要摸清相關領域的權威，相關領域的核心議題，存在那些可供發表文章的雜志，以及如何以適當的方式結交同行。

青年教師的閱讀宜圍繞研究中心展開。現代社會是一個專業社會，是一個專家的時代，不專業就會死掉。但是專業化也有致命的問題，專業化即片面化，過度片面化甚至容易呆滯化。這里面要結合自己的容量，控制好一個度，盡可專業，但不可太絕。閱讀最重要的是一種自覺意識，這里涉及書本與閱讀者之間的關系。禪宗六祖慧能說“我轉法華，而不讓法華轉我”。陸九淵說“六經注我，我注六經”，“六經注我”即是指“六經”為我服務，“我注六經”更顯立言的氣魄。中國當下的研究者亟待解決自己與西方理論的問題，現在一大批國人撲倒在西方理論之下，不敢抬頭看，更不敢懷疑，這是有問題的。不是不需要學習西方理論，而是不要去膜拜而喪失自覺意識，所有西方理論只能為中國經驗作注釋，而不是中國經驗為西方理論作注釋。閱讀應當圍繞你的研究和判斷，圍繞當下的中國經驗，理論必須接受現實經驗的解釋、修正和評判。套用毛主席的話就是：“古為今用，洋為中用”。

我心中的大師喬治.莫蘭迪

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熟悉繪畫的人往往都知道喬治?莫蘭迪，他的作品中最常見的，也是一些由瓶瓶罐罐組合在一起的靜物畫，而且一畫就是幾十年。所以，當人們談起喬治?莫蘭迪，往往會稱呼他為“那個畫一排瓶子的意大利畫家。”在莫蘭迪一生的繪畫生涯中，那些簡單的瓶子器具成為莫蘭迪一生所選擇并反復描繪的主題，有時候也會畫一束花在桌面上或是插在花瓶里，偶爾也畫風景，兩三間房屋，卻與參差不齊的樹充滿整個畫面，不似一般的風景畫，卻與他筆下的那些靜物有著某種內在的聯系。

那些瓶瓶罐罐看起來都沒有什么特別之處，樹和房屋也是普通的意大利城鎮或是鄉村的景色。然而，這些平凡的靜物和風景，莫蘭迪卻以油畫、蝕刻板畫、水彩和素描的表現方式幾十年如一日的反復呈現。在這些繪畫中，他在單純的形式營造中賦予畫面不同的感覺，在相似的形式上不斷的調整著構圖，在色彩上形成細微的差異，就能在畫面上顯示出卓越的造型對比關系與筆墨交融的效果，可以說是在有限的畫面和形式中創造著無限的意味和內容。

然而縱觀他一個主題延續四五十年的創作，每個階段的變化仍然明顯。20世紀20年代，較為寫實的透明或不透明的瓶子立于赭色的背景前，用筆多顯厚涂，顯然借鑒了塞尚塑造的筆法痕跡。20世紀30至40年代初期物體幾近抽象，拉長的瓶子突兀的站立著，有些瓶身被涂上了寶藍和朱紅。20世紀40年代末至50年代轉向溫暖的暖灰，藍灰，用筆隨之輕靈率性，這是他創作的旺盛期，并不依靠法則來擺動靜物，同時向高度簡約的晚期風格轉變。

莫蘭迪的風景畫，也極有分寸的體現著他一以貫之的風格。在畫面中他完全摒棄風景畫中愉悅感覺的一面，而將自然的形色全都納入他的系統：房屋、樹木、山坡呈幾何圖形的構架，及及抽離為黑與白對比的色塊。因此，畫面所呈現出來的仿佛是人們偶爾一望中的窗外最平常的景色，細節漸漸的被過濾了，只是留在大腦中大概的圖形。

在他晚年的作品中被描繪的靜物物體數量減少，圖式則更為簡約。在外形尤其是邊界線的處理較之前幾階段更加講究：含蓄而圓潤，色彩更傾向于明亮，早期帶有立體派影子的硬朗的形和線已漸漸被消解，如一壇釀制了幾十年的酒，呈出了“厚味”。

除了畫畫，莫蘭迪很少寫作，與他的同時代的很多畫家相比，幾乎沒有寫過什么。也不多談到自己，1928年他曾在喬吉歐.皮尼主辦的《突擊》上寫了一篇較長的自傳，節錄如下：

“我于1890年出生在波羅尼亞，年少時就感到對繪畫有很大的熱情，這種熱情經年累月之后更加強烈，讓我覺得有完全獻身之必要??我在美術學院學習期間，加諸于我的教學只是讓我的精神狀況更深陷不安。我在那里學到很少可以用于我今日的藝術。??這種最初的參與只不過是參加了羅馬斯波羅維也里畫廊的一個“年輕未來主義者”的展覽，但是我意識到那種新的美學觀念比舊的更不能適應我精神上的追求。我感到只有對過去數世紀中產生的最精彩的繪畫有所了解才能幫助引導我找到方向。我不掩飾這些探討讓我掉到別的錯誤上去，但對我來說，也是有利的，因為那讓我思考到真誠與單純性，是以這種真誠與單純性，過去的大師不斷的從現實汲取靈感，而也正是這種現實造成了他們作品中深刻的詩般的迷人之處。也是如此在最古老與最現代的畫家中不離此原則的就能產出最生動的、充滿詩意的作品。這個事實讓我了解我必須完全投入我的本能中，堅定我對自身力量的信心，并且忘卻在工作中所有事先孕育的風格化觀念。在所有我少年與青年期的探索中，這是我能提出的最好與確實的教訓。這些微薄的真理曾是如此的模糊，由于審美的混亂與無知，讓我們這些年輕人必須全力以赴以求達成。我知道多少目的曾隱約地出現又遠離而難以尋求，但是我得到扶持，因為相信繼續前往的道路是對的??由于藝術與性情的理由，我傾向孤獨，這種傾向不是出自無謂的驕傲，也非出于和所有與我共有信念的人缺乏聯系。” 這些質樸的文字就是莫蘭迪對自己的介紹。他終生定居在故鄉波羅尼亞，一生不曾結婚，只旅行到佛羅倫薩，威尼斯，羅馬利亞等意大利城市。在波羅尼亞封達查街父母留下的房子里，和三位終生未嫁的妹妹們在一起，過著近于修士般的生活。莫蘭迪愛他的家人、他生活的城市、他的家屋、他那不寬敞而簡樸的畫室、灰塵覆蓋的作為他畫畫對象的物品。除了收集多種藝術圖書外，他喜歡賈科莫.利奧帕迪的詩集，一直擺在桌邊。專心作畫之余樂于閱讀，除此之外莫蘭迪沒有其它的嗜好。波羅尼亞美術學院結業之后，擔任了十余年的小學圖畫老師與校長后回母校任教。這樣讓他的生活得到保證，可以完全集中精力作畫。

對于世界，莫蘭迪有他自己的獨特觀念，他曾說：“沒有什么比我們現時看到的更加抽象、更為不真實了。作為人，我們知道我們所有能看見的真實世界，會如我們看到的和了解的那樣真實的存在。當然事物是存在的，但是沒有它們自己本身的意義，如我們所加諸于它們身上的。我們只能知道杯子是杯子，樹是樹。”

莫蘭迪曾明確的描述自己是：“一個藝術的信仰者，為藝術本身的最求而非在藝術中尋找宗教社會公理與國家榮耀之事，藝術并非去服務其它目的，而是在藝術工作本身，沒有比這信念更加貼近于我了。”這也是他的好友藝評家兼畫家的阿登哥.索非奇贊許他的：“在可見的現實成分中，非對其因時因地的偶然之變作無謂花巧的描繪，而是畫色、線、形服從于整體和諧的信條，像一個和弦之美。”而雕塑家麥約則說：“一個人可以自一個單一的想法，做出藝術品。在畢加索的個人做品中有十個畫家的風格，而在莫蘭迪的繪畫中只有一個大觀念，那幾十和諧畫面的呈示，不僅是一個和弦之美，是數個和弦相接成曲。”

然而他的繪畫所包含的，不僅僅只是這些。從莫蘭迪晚年，有節制的細微的變化再回觀他的謹慎低調的處事和內斂、儉樸的生活方式，會發現他和中國明清時期的文人畫家非常相識：講究生活修行和繪畫行為高度一致以及淡泊寧靜的精神修為。他的繪畫也類似中國文人畫家晚年蒼勁、只求意到的筆法。當然，這只是在讀他作品時容易產生的聯想。產生這一聯想的還有巴爾蒂斯：“莫蘭迪無疑是最接近中國繪畫的歐洲畫家了。他的繪畫別有境界，在觀點上同中國藝術一致，他把筆墨減省到了極點。”莫蘭迪顯著要求自己將感知直接呈現于畫面上，直接向畫負責，這是他作為一個畫家的真正職分。也許因為這些，讓他能夠稱得上“畫家中的畫家”的贊譽。

1990年，是喬治·莫蘭迪一百周年誕辰，波羅尼亞市政府為了紀念這位畫家，將數百年來一直是市政府所在的Palazzo d'Accurisio（阿庫瑞奇歐皇宮）改建為莫蘭迪美術館，以紀念這位生死都為波羅尼亞人的市民畫家，他平凡而沈寂的一生像極了他的畫作，靜靜的向觀者展現最平凡的物和它最不平凡的概念。

第二篇：師德、修養體會

一、個人思想方面

本人熱愛祖國，堅持四項基本原則，擁護中國共產黨的領導, 堅持理論學習和教學實踐相結合的工作模式，認真貫徹《幼兒園教育指導綱要》的精神，認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及三個代表的重要思想，不斷加強自身的修養。團結同事，熱愛集體，服從分配，對班級工作認真負責，在工作中努力求真、求實、求新，以積極熱情的心態去完成園里安排的各項工作，積極參加園內各項活動及教研活動，愛崗敬業，并做到用耐心、愛心、公平、尊重的對待每一個孩子。

一、政治思想

本人在政治思想方面忠誠于黨的教育事業，能認真貫徹執行黨的教育方針。嚴格遵守幼兒園的各項規章制度，認真學習《幼兒園教育指導綱要》，愛崗敬業，對班級工作認真負責，積極接受領導和年級組長分配的各項任務。對幼兒有愛心，對家長主動熱情，與同事友好相處，時時處處以一個教師的身份嚴格要求自己。

堅持理論學習和教學實踐相結合的工作模式，認真貫徹《幼兒園教育指導綱要》的精神，認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及三個代表的重要思想，不斷加強自身的修養，時刻牢記全心全意為人民服務的宗旨，把魯迅的“俯首甘為孺子牛”作為自己人身格言。堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，保持思想穩定，及時調節自我，保持愉快的心情去干工作。團結同事、家長，熱情待人，當好助手，和同事團結協作。除了做好本職工作以外，我加強業務學習，注重自身素質的培養和提高。業余時間通過幼教雜志、電腦、交流經驗、等學習途徑，及時了解幼教動態，努力學習專業技能。

今后我還要以江澤民“三個代表”重要思想為航標，努力學習新的教學理論、與時俱進，提高自己的業務水平，做到政治思想和教學業務雙豐收。

不斷豐富自己的道德涵養，不斷提高自己的道德水平，必須從大處著眼，從小處著手，虛心聽取別人的意見，不斷克服和改正自身的不足，不斷完善自己。

今后的改進方向：

要更進一步認真學習馬列主義，毛澤東思想及鄧小平理論以及江澤民同志“三個代表”的理論精神，主動學習胡錦濤書記提出的“實踐三個代表重要思想的保持共產黨員先進性教育活動”的學習。及時掌握黨的工作重點方針，與黨中央保持高度的一致。

師德師風學習體會

郴州市直機關幼兒園

陳海芬 2010年8月18日上午，本次我園進行的以“服務、育人”為主題的師德師風學習是與時俱進的，是迎合《國家中長期教育改革和中長期規劃綱要》大背景下，促進教師專業成長的適時學習。

學習的內容雖然還是《中小學教師職業道德規范》，但每次解讀都有不同的感受，對加強師德師風建設這部分內容感受也越來越深刻。到底什么是師德師風？師德，是教師職業道德、師風，是教師的行為規范。師德師風對一個教師特別重要。因為，教師是幼兒行動的標桿。“其身正，不令而行；其身不正，隨令不行。“崗敬業，教書育人，為人師表，誨人不倦??”這些都是教師的天職和內在要求；“愛國守法”這是幼兒教師的基本要求；“愛崗敬業”這是幼兒教師的本質要求；“關愛幼兒”這是幼兒教師的靈魂

我想，作為教師，特別是作為一名幼兒教師，在教學育人的過程中，我們教師必須以局內人的身份“進入”生活本身，“入乎其內”，根據活動現場當時的“內在真實”，來展示活動的真實面貌。

在教育這個舞臺上每天發生著許許多多平凡的和不平凡的教學故事，這些在教育教學活動中所發生、出現、遭遇、處理過的各種事件，不是瞬間即逝，無足輕重，淡無痕跡的，它會長久的影響幼兒和教師的教育教學。從培訓中園長慷慨激昂的演說中，我能得到很大的啟發，甚至能產生心靈的震撼。

“十年樹木，百年樹人”，踏上了三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好啟蒙老師，通過培訓，我認為，熱愛幼兒，尊重幼兒師最基本的道德素養。

經過培訓學習，我更堅定了自己“服務、育人”的思想，從以下幾個方面努力去做，完善自己。要堅定不移地熱愛自己的教學事業。

（一）要熱愛幼兒

教師必須關愛幼兒，尊重幼兒的人格和身心發展規律，促進他們全面健康地發展。這種熱愛，首先應該是溫暖的，是充滿情感和愛的事業。作為教師，應該多與幼兒進行情感上的交流，做幼兒的知心朋友、這種愛也需要教師對幼兒傾注相當的熱情，對他們給予各方面的關注，從心靈上、思想上、身體上、學習上去關心、熱愛、幫助。

通過培訓，我懂得了怎樣去愛學生。“愛”是一門藝術，能愛是一個層面，善愛則是另一個層面、作為教師，今后我要努力做到能愛、善愛，去關愛幼兒成長過程中的每一個微小的“閃光點”，要愛他們具有極大的可塑性，要愛他們在教育過程中的主體能動性，要愛他們成長過程中孕育出來的一串串的成果。

“愛”要以愛動其心，以嚴導其行；愛要以理解尊重，信任為基礎；“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向所有學生。

（二）樹立“終身學習“理念，以便更好地“育人“

新學年里，不斷學習他人的新經驗，使自己具有一桶源源不斷的“活水”。如果不強化“自育”意識，力學苦練，做到“問道在先”“術業有專攻”恐非易事。

我會在今后的教學工作中，時時處處以師德規范自己，將愛心灑向學生，把知識傳授給他們，讓幼兒做到德、智、體、美全面。

師德學習體會

師德是指教師在從事教育工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志，是教師從事教育工作時所遵循的行為規范和必備的品質，它體現著社會和人民對教師的希望和要求。以下是我經過這幾天進行師德學習后的幾點看法：

一、在愛中體現教師的師德

我們幼兒園老師對孩子的愛是一種特殊的情感。教師愛幼兒的目的在于讓幼兒用同樣善良、真誠之心去愛自己，愛父母，愛他人，愛集體，愛社會。教師要把愛灑向每一個幼兒，尤其是偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立信心，使每個孩子都能體會到自己在集體中的地位是完全平等的。可以說，師愛是師德的靈魂。

二、在轉變教學觀念，實施素質教育中體現教師的師德

傳統教學歷史悠久，它的教學觀念和方法束縛了孩子的發展，尤其與當代幼兒教師所擔當的這祖國培養全面發展的具有創新精神和實踐能力的新一代這一重任相悖。我們作為新時代的幼兒教師應更新觀念，樹立正確的人生觀，充分認識傳統教學中的某些弊端及其危害，摒棄那些重智能輕技能的觀念，本著對下一代高度負責的主人翁精神，大力提倡和發展“素質教育”，為每一位孩子將來在開放的競爭環境中具有較強的生存能力、創新能力，立于不敗之地奠定堅實的基礎。這是歷史賦于當代教師的光榮任務，也是衡量教師職業道德水準的集中的表現。

三、在深化教學改革，提高教學效率中體現教師的師德

教學需要改革，改革出效益。我們學習《幼兒園工作指導綱要》，在《綱要》精神的指導下，更新教學理念，把教學的立足點由“知識灌輸”轉向“能力培養”，主動地把幼兒學到的知識化成能力和素質。從教學結構上、教學方法上加大改革力度，“一支粉筆一張嘴”的傳統教學方式難以適應信息化的現代社會。新時代的幼兒教師要主動學習，應用現代教育設施和教學手段促進和優化教學，提高教學效益。潛心教改，提高教學質量是我們新一代教師義不容辭的責任，也是衡量教師職業道德的重要標準。

四、在身教中體現教師的師德

老師是小朋友的榜樣，老師的一言一行，具有鮮明的示范性。幼小的孩子們處于身心發展的基礎階段，他們缺乏辨析能力。教師的言行舉止，幼兒極易照樣接受，不會去鑒別。教師要正視自己的言行舉止，起到榜樣作用。身教是教師良好素質的體現，良好的心理品格、道德水平、敬業精神等，都能感染幼兒和家長，使幼兒感到可信、可親，家長感到可敬。

以上所寫是我經過學習后的幾點領悟與感受，但在實際工作中，我離這些要求與標準還有一定的距離，我要努力提高職業道德修養的自覺性，在職業道德修養中獲得進步，使自己的道德品質得到上升

學習了新《規范》之后，我對師德規范的基本內容有了新的認識。師德規范是教師職業特點對師德的本質要求，其中愛和責任是貫穿師德工作的核心和靈魂。

1倡導“愛國守法”，作為教師，熱愛祖國、遵紀守法是每個教師的神圣職責和義務。從我光榮的加入中國共產黨的那一天起，我知道這意味著我應該做一個表率。時刻牢記自己是一個黨員教師，關心國家大事、關心政治時事。認真學習黨的十七大報告中有關教育，有關和諧社會等內容，并及時撰寫心得體會。積極參與黨員活動，在開展批評與自我批評活動中發現自己的短處與不足，不斷的調整與改進。把對祖國的熱愛轉化為實際行動。

2倡導“愛崗敬業”，每一個工作在第一線的教師對教育事業都要有強烈的責任感和深厚的感情。沒有責任就辦不好教育，沒有感情就做不好教育工作。教師是辛勤的園丁，只有默默的付出才會迎來累累的碩果。我相信只有用愛心、細心、耐心對待每一個孩子，孩子才會有進步。只有不斷接受新的理念，嘗試新的教學，創出自己的個人特色，干這行愛這行，干這行鉆這行。愛崗敬業才不是一句空話。

3倡導“關愛學生”，做教師的必須有熱愛學生、誨人不倦的情感和愛心。親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。關愛學生是師德的靈魂。在幼教工作中，我始終堅持面向全體幼兒，重視幼兒的個性發展與幼兒的全面發展相協調。尊重幼兒，做到愛與嚴格要求相結合。

4倡導“教書育人”，十年樹木，百年育人。教師以育人為根本任務。教師必須遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。在大力倡導素質教育的今天，我們面對學齡前兒童，更應該把素質教育的內容融入一日活動中。培養孩子良好的行為習慣、學習態度比教會孩子一加一等于二更加重要。

5倡導“為人師表”，言傳身教，以身立教是“為人師表”的根本。在我的人生信條里：沒有最好，只有更好。工作中處處嚴格要求自己，事事以身作則；與同事相處真誠付出，不計得失。在認真踏實的做好本職工作的同時，不遺余力的幫助指導青年教師。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。每一個人做好自己，我們的教師隊伍就會更加團結向上。

6倡導“終身學習”，終身學習是時代發展的要求，也是教師職業特點所決定的。隨著教育改革的發展，教育理念不斷調整。教師必須不斷加強自己的師德學習和業務學習，潛心鉆研知識，勇于探索創新，不斷提高思想道德素質、專業素養和教育教學水平。以前我們說：“想給孩子一杯水，自己要有一桶水。”現在我們說：：“想給孩子一杯水，自己要有流動的水。”只有終身學習才能讓我們不被社會淘汰。

教師，既要以學問教人，還要以道德育人。作為教師職業的從業者，其個人的道德行為對學生有著強烈的示范性，其道德影響廣泛而深遠，教師的思想品德、人格修養甚至可以影響一個人的一生。教師對學生心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵制度都不能代替的。教師只有不斷努力提高自身的素質，才能塑造出使學生難以忘懷的可親可敬的師長形象。那么，如何提高自身素養?我認為應從以下方面努力:

一、認真教學，提高自己的教育教學水平。教師的職責是“傳道、授業、解惑”。要提高自身的師德修養，首先要提高自己的教育教學水平。這是師德的首要基礎，如果一個教師不是一個優秀的“教書先生”，也就不可能成為一個優秀的教師。教師的愛可以用語言播種，用粉筆耕耘。對學生充滿愛心的每一堂課，都仿佛在為學生打開一扇窗戶，讓學生看到一個色彩斑斕的新世界。因為“愛”不是一句空話，教師必須盡可能地給學生多學一點知識，讓他們學得好一點、成長得順利一點，這對學生學業的提高、知識的增長，將產生不可估量的影響。

二、豐富師識本領，提高師藝技能。“思想家黃宗羲曾說:”道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣“。高超的師識本領和師藝技能，是教師高素質的集中體現。作為一名新時代的教師要提高自身的語文素養和文化功底，文化功底深的老師，就是特受學生歡迎。大家都說，你要給學生一杯水，你自己必須有一桶水。為了灌滿這一桶水，并讓它不因為蒸發而減少，在業余要認真學習業務知識。教師只有堅持不懈地增長自己的才學，不斷探索教育技巧的奧秘，才能使學生產生一種依賴感，才能贏得學生的敬佩，從而轉化為一種很強的人格力量去鞭策和激勵學生。

三、關愛學生，力為一個”人師“。”師愛“，是教師對學生一種只講付出不記回報的，無私的，廣泛的且沒有血緣關系的愛。它是師德的核心，即”師魂“。教師應該愛每一位學生，不管大小強弱，甚至不管學生的品行優劣，教師都應該付出愛心，一視同仁。教育，如果充滿著愛，即使是冰凍的感情也能融化，教師對學生的愛的情感，能轉化為學生接受教育的內部力量，能贏得學生的愛戴和尊重，激發他們對教師的親近感、信賴感，學生一旦體會到這種感情，就會”親其師“，” 信其道“，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。教師作為一種職業，在人類社會發展中起著橋梁和紐帶作用，承擔著人的思想文化傳播，新生一代的培養，各種社會所需要的人才的造就等艱巨任務。在具體教學實踐活動中，教師進行著教書育人的勞動。作為一名合格教師必須具備多種素質，而具備教師如何提高教師自身素養2.課堂教學組織能力.教學設計(備課、寫教案)技能備課是教學工作的重要組成部分，是直接影響教學效果的關鍵環節之一，是保證課堂教學順利進行、提高教學質量的重要手段。所謂備課，是教師上課前所做的各項準備工作。它是教師充分地學習課程標準、鉆研教材和了解學生，弄清為什么教?教什么?學生怎么學?教師怎么教?創造性地設計出目的明確、方法適當的教學方案(寫出教案)的過程。以往的教學以傳授知識為中心，因而備課、寫教案的重點往往放在知識的習得、技能的訓練上。教師往往把精力過多地放在對教材內容的鉆研上，而忽視了對學生已有知識和經驗的了解，忽視了對學生的學習態度、情感、意志、個體學習情況的了解，這與”新課標“的要求是不相符的。”新課標“要求我們從備課、教學設計開始，力爭做到”以學生的發展為本“，教師應該把教學的重心放在如何促進學生”學“上。因此，在備課、寫教案時教師就要致力學生學情分析，研究學生的認知結構和知識結構的最佳結合點，從而更好地在教學中充分體現和發揮學生的主體性;(如:學生要學習形容詞的比較級，那就要找到學生已有的知識結構與新的知識點之間的聯系，找到兩者之間的結合點，認真組織好教學設計。結合點:形容詞原形與比較級。)了解不同學生的認知水平與學習特點，能夠做到因材施教，達到”為了每個學生的發展"的目標。教師是課堂教學的組織者。教師應善于駕馭課堂教學，處理好教與學的雙邊活動，合理分配使用課堂教學時間，科學地分配知識的密度、廣度、深度，重點突出，講練得當。要善于鼓動、感染學生，努力使課堂教學在和諧、輕松的氛圍中進行。另外，要適時激勵學生，使學生保持強烈的參與欲和旺盛的求知欲。教師應善于組織開展教育活動和進行課堂教學，在教學過程中，管理課堂紀律，能正確處理課堂上的各種偶發事件。能自如控制教育環境，創造輕松愉快的課堂氣氛，在展開討論活動時能收放自如。尤其是能使教師和學生、學生和學生之間建立相互信任、相互尊重和相互愛護的關系，學生的積極性和主動性就會得到充分的發揮教師作為一種職業，在人類社會發展中起著橋梁和紐帶作用，承擔著人的思想文化傳播，新生一代的培養，各種社會所需要的人才的造就等艱巨任務。在具體教學實踐活動中，教師進行著教書育人的勞動。作為一名合格教師必須具備多種素質，而具備教師職業道德素質，是重中之重，他是一位合格人民教師靈魂的體現。

第三篇：師德修養體會

小學教師的職業道德底線

申 旋 2012年10月7日

教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，更要育好人。師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段。師者，傳道、授業、解惑也。首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，從教14年，有喜悅，有感傷，讓深深感受到肩上的那份責任。

師愛是師德的靈魂。一個師德高尚的教師心中考慮的只是?愛生?，強調學生的獨立人格，始終把學生人格尊嚴放在第一位。眼中沒有?好生?、?差生?，隨時都盡自己最大的努力使所有學生避免傷害。隨時了解學生，潛心研究教育的自身規律，選擇公正合理的態度、方法教育學生。隨時聽取學生及其家長的有益意見，理智冷靜地分析問題，正確地解決問題。

一、關愛個體，平等對待學生

現代教育強調以學生為本，既要做到尊重、信任、愛護學生，又堅持嚴格要求學生。教師對待學生的態度直接關系到學生性格的形成，而教師對待學生態度的好壞取決于教師職業道德素質優劣。關注學生個體首先要關心學生的學生的日常生活。我們要教育孩子在生活中養成良好的學習習慣。教育學生學好《小學生行為規范手冊》，養成良好的衛生、紀律等習慣。孩子的心靈是稚嫩的，純潔的，不容傷害的，我們老師認為是很小的事，很簡單的

教育要發展，教師是關鍵。教師在教育中的示范作用是巨大的，學生總是以老師做為模仿效法的對象，老師的思想、品德、行為、習慣都會在學生的心靈深處留下烙印，對學生的成長起著潛移默化的作用。因此，教師必須十分注意自身的修養，嚴格要求自己，把做人與育人統一起來，時時處處做學生的良好榜樣，以大方得體的儀表，穩重端莊的舉止，親切和藹的態度，文明禮貌的語言，嚴謹持重的行為和高尚的道德情操等，形成一種無聲無形的教育動力，去感召學生，啟迪學生，最終達到為人師表，教書育人的目的。

在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業。但熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生體會到教師的愛更困難。林崇德教授認為，?疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！?因為教師對學生的愛在性質上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。

教師也要解放思想，更新觀念，樹立開放意識。要從書本、教室、學校走出來，結束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態；立足崗位，立足國情和當地實際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題，把握國內外教育改革的動態。要從頭腦想著應試題，心里盼著高升學率的禁錮中掙脫出來。與舊的、

總之，教書育人，教書者必須先為人師，育人者必先行為范，教師的職業特點決定了教師必須具備更高的職業素質，而師德是教師最重要的素質，是教師的靈魂。

第四篇：淺析如何加強高校青年教師自身師德修養

淺析如何加強高校青年教師自身師德修養

為了深入貫徹落實黨的十八大報告精神，加強高校青年教師師德建設，促進青年教師全面發展，根據《中國共產黨普通高等學校基層組織工作條例》等有關規定，結合高等學校青年教師實際，對高校青年教師自身師德修養的提高進行分析。師德修養是青年教師成長的靈魂工程，是教師從事科研教學必備的道德素質。它不僅關系到教師自身的發展，還影響到受教育學生的成長，也是影響學校綜合素質和辦學水平的重要因素之一，更關系到一個國家的教育為本之大計。因此，高校青年教師的師德修養顯得尤為重要。以下是從自身的角度對加強師德修養進行淺析：青年教師要培養自身崇高的道德

道德乃做人之本，立身之要；道德也是事業之基，是事業獲得良好發展的源動力；道德亦為大師之風，大學之道。“近朱者赤，近墨者黑”但凡大師者，無不以人格之魅力照耀學生之心靈，潛移默化地影響著學生之人格。擁有強大人格魅力的教師在工作中能起到事半功倍的效果，同時，健全的人格也是教師自身的事業發展最基本的保障。師德修養可以通過以下幾個方面來體現：

1.1 人格示范

教師的一言一行都會受到人們的關注，并直接影響著學生的思想。青少年正當增長學識、樹立德行、塑造人格的黃金期，其情、意、志、行都還具有相當的可塑性。所以教師的個人人格示范，對青少年的影響是顯而易見的。學生具有“向師性”，有其師必有其徒，捷克教育家夸美紐斯說：“教師的職務是用自己的榜樣教育學生”。教師的人格就像一面鏡子，學生可以從中認識到何為善，何為惡，何為美，何為丑，何為高尚，又何為卑劣，教師人格也能暗示學生什么是應當做的，什么是不應當做的。“身教甚于言傳”，啟示教師都應該充分利用好學生活潑而純真的模仿意識，身教與言傳相結合，實施教育教學工作，推動學生在人格塑造中由“知”向“行”的轉變，促進學生良好行為習慣和道德品質的形成，使青年教師教育教學工作收到事半功倍的效果。

1.2 提煉德智

青年教師需要加強自我反省的能力，提高道德修養，注重保持心理健康，力戒心浮氣躁。要培養育人意識，提煉德育智慧。德育智慧需要長時間的持續提煉，德育智慧是在教師不間斷的德育反思基礎之上建立起來的，是教育與藝術高度融合的產物，也是教師在探索教育教學的理念指導下，經過長期實踐、反思、再實踐、再反思的結果，更是教師的教育風格、教學理念、教育情感、教育修養與價值觀等多方面個性化素質高度融合的綜合體現。大多青年教師由于處于教育教學環節的實踐早期，需要不斷地積累經驗，在感悟和反思中提煉教學理念，樹立新時期青年教師“德厚流光”的師德修養，培養積極的教育觀、學生觀和人生觀。

1.3 慎在獨處

即是“慎獨”，是指一個人在獨自活動且沒有借助外物監督的情況下，憑著高度的自覺，按照一定的行為規范活動，而不做任何違背道德準則、做人原則之事。這是評定一個人道德水準的關鍵性因素，也是提高個人道德修養的重要方法。師德修養水準的高低，取決于能否達到“慎獨”的境界，因為教師的工作性質決定了教師獨立開展工作的機會較多，不管是備課、上課，還是輔導學生，教師的工作都具有相對的獨立性和個性特征，具有相對隱蔽性。同時，費耗的精力和心血是不可估量的，也是別人不易覺察的，這時，衡量教師的真正品德是看他在獨處的時候做些什么。如果在別人看不見、聽不到的地方都能自覺履行師德規范，獨立養成良好的師德行為習慣，勝過獎勵或者懲罰的外力來推動師德修養的提高。一個教師離開了“慎獨”，就無所謂“良心”，也談不上什么師德修養了。青年教師要尊崇教育的信仰

朱自清說：“教育者須對于教育有信仰的心，如宗教徒對于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”此信仰，實際上也包括一種堅持的精神。教師的信念和職業理想是維持其心理健康的重要保證，因此，青年教師更要尊崇教育的信仰，樹立正確的價值觀、人生觀和教育觀。要戒驕戒躁，不可急于求成，要教好學生，須先有“培育之心，溫熱之心”，能愛人，尤其能博愛，愛每一個學生，愛學生的長處、愛學生的短處。要用愛心關注學生，經常去感動學生，才能得到學生的信任，得到了學生的信任，就能被學生愛戴。正如父母撫育子女一般，無怨無悔，無論怎樣繁瑣的事情，都要用心地去做，對學生無意犯下的錯，要能夠諒解，這就是愛，對教育有信仰的愛。學生是要悉心栽培的，需要循序漸進，是不可以按時間傳授的。正所謂“行不言之教”、“君子誨人，潤物無聲”講的就是“培養的功夫”。要如此，青年教師除了具備健全的人格之外，還要對教育有忠貞不二的信仰，猶如信教徒對待宗教一般矢志不渝。青年教師的人生理想，也應該超越功利主義。換言之，青年教師不但要做一個“能者”，更要做一個為教育奉獻終生的人。青年教師如果有了這樣的人格信仰，德行修養便會逐漸提高，也自然能夠潛移默化地感染學生，有利于自身事業的良好發展。青年教師要鍛煉健康的身心

教師的身心健康直接影響著學生的成長。社會對教師職業的期望值很高，關注的人很多，教師不僅僅只是傳道者、授業者、解惑者，而且還是長者、管理者、學者和學習者、保姆、醫生等等。學生如果出了狀況，人們很容易將責任歸咎于教育，在教育系統中，又經常把問題歸結于教師這個特殊的身份，正所謂，“為人難，為師更難，作為青年教師，更是難上加難”。青年教師由于涉世未深，立足未穩，同時又處于各種壓力的排擠之中，肩負著非同尋常的重任，心理壓力不言而喻，所以，青年教師需要在現實中鍛煉健康的身心，作為青年教師尤其要注意以下幾點：

3.1 學會轉變角色

青年教師要迅速轉變角色。由教學中的唯一主角向平等中的主持轉變；由傳統觀念中的授課者向學者型教師轉變；由工作中課程被動的知識搬運工向開發者、研究者轉變；由教育改革中的旁觀者、排斥者向參與者和實踐者轉變；由學生管理中的管理者、組織者向對話者和激發者轉變等等。

同時，這些轉換的過程中，勢必會給青年教師的造成很大的壓力，青年教師應該做好相應的心理準備，做好心理調適，不斷調節各種心理矛盾和困惑，加強自身對待壓力的適應能力，提高自身業務水平和心理素質，真正進入教師角色。學校應當加強青年教師的崗前培訓，加大對青年教師的關懷力度，創造各種條件，建立舒適、和諧的工作環境，有效釋放青年教師的心理壓力，使其盡快融入教師職業的體系中，逐步完成各種角色的轉變。

3.2 正視自己，建立合理的職業期望

青年教師大都意氣風發，對自己的工作期望很高。同時又缺乏深刻的自我認識，對自身力所能及的事情過高估計，從而導致在工作中的挫敗感和壓力，以及自身內心沖突所帶來的困擾。現實有時是殘酷的，工作經常是繁雜的，教師也有許多事情是無能為力的。所以，青年教師也要學會自我反省，認識自己的短處和優勢，并接受自己的不足，發揮自己的優勢，在自己職業涉及的范圍，明確自己并非全能，做自己能做的事情，做好該做的事情。

3.3 注意安排工作順序，合理利用時間

教師的時間觀念應該是最具有合理性的，在什么樣的時間該做什么樣的事情，這是作為一個青年教師必須具備的“管時能力”。不管遇到任何不可控的事件，都要具備一定的應變能力，做時間的主人。所以青年老師要學會具體問題、具體分析，合理利用時間，分清事情的緩急輕重次序，“若網在綱，有條而不紊”。

3.4 學會溝通，學會傾訴

在遇到問題或者困惑的時候，要學會主動與人溝通，善于向人傾訴。教師職業本身就是一種溝通性強的職業，要學會運用有效的溝通技巧，通過交流來調適、緩解職業壓力。在面對同事、學生、家長時，有效的溝通能提高工作效率和成功率，辦起事來事半功倍。

3.5 保持良好的生活方式

“每天鍛煉一小時，健康生活一輩子”，教師大部分時間都是從事腦力勞動的，如果腦力勞動時間過長，而不通過體育鍛煉來進行調劑，將不利于身心的良性發展。合理的體育鍛煉、節制的娛樂生活和適量的營養飲食等健康生活方式，對身心健康是有百利而無一害的。處理好各種關系，解決好各種沖突，注意改善生活方式，才會成為一個身心健康的人，才能做好自己，教好學生，搞好工作。

總之，青年教師應該培養崇高的道德，尊奉教育的信念，鍛煉健康的身心，勤奮踏實地工作，自覺維護學校形象，并與學校共命運，才能使自身的事業獲得更加良好的發展基礎，使自己的教師職業生涯朝著良性的方向發展。

第五篇：關于師德修養的感悟和體會

關于師德修養的感悟和體會/r/n

從教九年來，立足三尺講臺，傳到授業解惑，在內心深處我已經認識到了為師者師德修養的重要性，尤其是通過“省培”在線學習，我在師德修養的認識上較以前更為深刻，又邁上了一個新的臺階。/r/n

我認為要想贏得學生的愛戴、信任，拉近師生間心靈上的距離，老師首先必須關愛學生。“關愛學生是師德修養的靈魂”，這是一個顛撲不破的真理。“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”，為師者必須以寬厚博大的胸懷、無私寬容的心地去關愛每一個學生，無論窮富，無論美丑，無論貴賤，無論成績好壞，無論分數高低，我們都要關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生;對學生嚴慈相濟，做學生良師益友;保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益;不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。/r/n

其次，九年的教育教學實踐告訴我，作為老師我們事業或者工作的核心應該是教書育人，“教書育人是師德修養的核心”，這句話科學全面地詮釋了老師的職責、使命。/r/n

老師是干什么的?僅僅說成教書未免失之偏頗，僅僅說成育人又不全面。科學地說，教書育人是教師的神圣職責。我們要根據社會發展的需要和學生身心發展的規律，在教育教學過程中自覺地把教學和教育結合起來，盡職盡責，既傳授科學文化知識，又進行思想品德教育，把學生培養成為德、智、體諸方面全面發展的“四有”新人，這才無愧人民教師的光榮稱號。/r/n

同時經驗告訴我，很多時候育人比教書更重要。每年面對所教的學生，我苦口婆心、推心置腹、貫徹始終的說教，就是對學生的做人教育、品德教育。我相信當學生把 “人”字寫正了，思想道德上了一個高度，緊接著的事情就好辦了。事實也證明卻是這樣，德育為先，育人為首，往往事半功倍，學習效果也也立竿見影。總之我們一定要竭力培養學生良好的品行，這比什么都重要，這在某種程度上決定了我們教育的方向和結果。/r/n

再次，師德修養要求我們老師必須以身示范，彰顯為師的德性魅力。教師應該是道德卓越的優秀人物，教師必須做一個有道德的人、高尚的人，真正成為一個為人師表的“人類靈魂的工程師”。/r/n

“為人師表是師德修養的關鍵”，為人師表也必須成為我們老師一生的理想、追求和實踐。/r/n

何為老師?古人云，德高為師，身正為范。老師一定是能成為他人的表率和榜樣的人，老師一定是能率先垂范的人人，老師一定是一個群體或社會上真善美的集大成者，是真善美的化身，是口的巨人，是行的高標，是德的高峰，是行的先驅，這是一個社會中人民對教師的至高期望，雖然要達到這樣的目標有一定的難度，但這是人們理想中老師的范本。/r/n

因此在平日的教育教學中，我本人也嘗試著朝“為人師表”的最高境界攀登，例如，我們一定要嚴于律己，語言文雅，親切自然，儀表端莊，格調高雅，文明禮貌，自覺遵守社會公德，廉潔從教，潔身自好等等，我們力爭時時處處做學生的榜樣，力爭事事為學生做出表率，讓老師成為學生心中美的化身，給學生樹立一個借鑒和模仿的范本，讓學生朝著一個理想的高度前進。/r/n

“教育者的人格是全部教育的基礎”，在教育教學過程中，教師自身的品德和行為是強有力的教育因素，教師職業道德的影響具有深遠性。實踐證明，教師善于以身作則，用自己的好思想、好道德、好作風為學生樹立學習的好榜樣，能給學生以巨大的啟迪和激勵，乃至使學生終生難忘。蘇聯教育家加里寧有句名言：“如果一個教師很有威信，那么這個教師的影響就會在某些學生身上永遠留下痕跡。”/r/n

教師的為人師表影響整個社會的前途和未來。教師的為人師表直接關系學生人格的塑造，影響學生一生的做人品質，并進而影響整個社會的前途和未來。/r/n

總之，教育是一項代表未來的事業，它是為以后十幾年、幾十年培養人才的，是百年大計。師德修養關系教育事業的興衰，關系未來社會主人的科學文化素質和思想道德素質，關系國家、民族的前途和命運，影響“千秋萬代”，這絕不危言聳聽。/r/n

因此我們老師必須在師德修養上嚴格要求自己，不斷讀書學習，修身養性，淡泊明志，寧靜致遠，用知識武裝頭腦，用道德凈化心靈，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，用高尚的道德思想，幫助學生辨別善惡美丑，提高道德認識，引導學生形成正確的人生觀、價值觀和道德意識;不斷培養學生豐富的道德情感和健康的情緒;鼓舞學生鍛煉堅定的意志和頑強的毅力，引導學生向著美好的明天不斷努力奮斗。/r/n

為師者，師德修養之所以重要，就在于我們不僅僅是我們一個人，我們的背后站著一群人，一代人，幾代人，我們的一舉一動、舉手投足對他們有著絕對的影響作用、熏陶作用。我們的使命和責任任重道遠，只要一息尚存，在師德修養上我們就要一刻不息地去完善它，提高它，師德修養的提高和完善只有起點，沒有終點。