第一篇：201X年最新軍隊部隊管理思想政治教育(理論研究)-軍人非正式群體心理探秘

軍人非正式群體心理探討

摘 要：本文運用社會學、社會心理學的非正式群體理論，分析了軍人非正式群體的心理特征、心理作用，探討了軍人非正式群體良好心理的培養方式及不良心理的矯正問題，對軍隊思想政治工作與軍隊心理建設有啟示。

一、軍人非正式群體心理的界定及意義

眾多的心理學研究成果和人們大量的社會實踐表明，在社會正式群體中，總會存在著各種非正式群體。毫無例外，在軍人正式群體中，也或隱或現地存在著非正式群體。我們把軍隊中根據定員編制、章程規定或有關組織程序建立起來的，相互間有從屬關系或平行關系，執行任務中有責任關系，井有明確人員分工的群體，稱為軍入正式群體。無疑這是軍人群體的最高形式，也是軍人群體的基本組成部分。而在軍隊中那些沒有定員編制，不是按照章程規定或軍隊組織程序形成的，但具有心理動機上的方向一致，自由地自愿結合在一起的群體形式，則稱為軍人非正式群體。例如，軍隊中以地緣情感為交往紐帶的同鄉群體，以體育、文藝愛好等趣緣為契由自發組成的文體群體，以業緣關系形成的生活習慣相近、感情利益相似的戰友群體，因出現意外情況，有著相同目標而隨緣臨時形成的自由群體等都屬于軍人非正式群體。

軍人非正式群體心理，指部分軍人個體在共同活動中表現出來的有別于正式群體價值觀、傾向性、態度體系和行為方式的聚合心理。軍人非正式群體心理在某些時機、某些場合的特定情況下，會不同程度地影響正式群體心理。其影響可能是積極的，也可能是消極的。較早提出非正式群體的是美國哈佛大學商學院教授梅奧(E，Mago)，他在霍桑實驗中發現，在大規模生產條件下，非正式群體的自發產生是不可避免的，而且非正式群體中形成的目標在很大程度上決定著群體成員對勞動、對管理部門的態度，從而影響成員的勞動生產率。前蘇聯心理學研究認為，在自由和創造性勞動條件下，正式群體內部的非正式群體會促進正式群體的鞏固及任務的完成。非正式群體有時也會與正式群體發生矛盾，在正式群體的目標和規范與其成員的個人需要不一致的情況下，在非正式群體具有反社會傾向的情況下，非正式群體會破壞正式群體的目標，成為正式群體的障礙。一般說來，我們軍隊中正式群體，在部隊建設中起著主導作用。非正式群體的作用并不突出，一些非正式群體已融入到集體的目標中。但在有些單位存在的非正式群體，由于種種原因所致，積極作用不甚明顯，消極作用卻時有顯現。當前，一些帶兵人和思想政治工作昔對軍人正式群體心理的引導利用較為重視．而對軍入非正式群體心理的引導利用往往忽視或沒有注意到。實踐證明，有些部隊存在的部分戰士與領導情緒對立現象、群體違紀現象等很大程度上緣于非正式群體的心理導向。有效引導軍人非正式群體心理，對于鞏固軍人集體凝聚力，提高部隊戰斗力，抵制不良傾向，保持部隊穩定，預防各類事故發生，有著非常現實的意義。

二、軍人非正式群體心理特征分析

軍人非正式群體心理既受軍人正式群體目標任務、價值取向等的影響，也受社會輿論、家庭因素、個人認知水平、心理傾向性等影響，具有自身獨特的心理特征。

團體意識。人是群居的動物，人的社會動機使人聚集，從而組成群體。軍人非正式群體中的個體同樣有結群的需要，他們除了置身于軍隊規范的集體里，還自然地傾向于較自由的群體組合，這種傾向性稱之為團體意識。軍人非正式群體的團體意識不同于軍人集體意識，它具有三種潛在可能。一種是與所在集體意識相一致的傾向，如連隊以興趣愛好自愿組合的籃球隊、演出隊等以為連隊爭取榮譽為行動目標；第二種與所在集體相抵觸的傾向，如某些同鄉戰友非正式群體對集體規定、集體意向的對立情緒；第三種是獨立傾向，即適應非正式群體特殊需要形成的游離于正式群體主導心理之外的傾向，如集體中親近友好的幾個人形成的小群體。軍人非正式群體的團體意識往往影響其個體的思想和行動。這一特征說明了集體意識影響力的強弱對非正式群體有重要作用。

依賴心理。軍人個體遠離家鄉，遠離親友來到部隊，面對一個陌生新鮮的環境，需要完成從一個老百姓到軍人的轉變，出于對安全、認同、尊重、親和及實現目標的需要，一般都有一種尋找依托感、同伴感的心理需求，這就是依賴心理。“在家靠父母，出門靠朋友”的說法就是依賴心理的具體體現。一個單位如果集體的權威性高、凝聚力強．軍人個體的依賴心理將主要指向集體。反之，指向非正式群體的心理將增強。依賴心理是形成軍人非正式群體的一個重要心理因素。注意關心體貼部屬，滿足其依賴心理需求．是發揮非正式群體積極作用的重要環節。

自主心理。青年軍人來到部隊，其自我意識中的獨立意向迅速發展，成人感增強，常有自我決定問題的要求，這就是自主心理。自主心理與依救心理是相伴而生的。在正式群體中自主選擇志同道合、興趣相投、空間距離接近的人，形成非正式群體，是青年軍人自主心理的表現形式。米德(George HMead)的人際關系“重要他人說”認為，個體的“自我”并不是單獨存在的，他必須依賴人際互動才能產生，個人與重要他人互動時，容易受到潛移默化，逐漸形成或擴展自我。非正式群體在一定程度上適應了個體自主心理的需求。對非正式群體的自主心理傾向，只能因勢利導，循循善誘，而不能橫加指責，強行壓制。

自娛心理。尋求情趣爰好相近的朋友、“知音”也是軍人非正式群體形成的一個誘因。以這種自娛心理形成的非正式群體，往往影響著部隊基層集體文體活動的開展程度。另外，由于準備考軍校，參加各類函大、電大學習考試而自發形成的跨小單位集體的非正式學習群體，也時有存在，產生的也是正面影響。部隊基層帶兵人對這些非正式群體應注意關心引導，發揮其積極作用。

三、軍人非正式群體心理作用分析

以系統論、群體動力論的觀點分析，軍人非正式群體既對軍人個體發生作用，也對正式群體發生作用。無論對自身個體還是正式群體．既可發揮積極作用。也可發揮消極作用。

集體凝聚與離心傾向的兩可作用。集體凝聚力，是軍隊這個特殊集體對其成員的吸引力、成員對群體的向心力以及成員之間的親和力與協同性的綜合體現。離心傾向與集體凝聚力相反，表現為集體對其成員的弱吸引，成員對集體的心理疏遠以及成員之間的互不信任與離異趨勢。軍人非正式群體對于軍人集體，既可表現為增強凝聚力，又可表現為離心傾向。例如，部隊中 的同鄉型非正式群體，若其意識傾向與集體意識相吻合，同鄉戰友之間互相關心、互相幫助、互相鼓勵，積極參加集體組織各項活動，某位戰友有了思想問題，大家共同開導說服，他們就會增進集體凝聚力。反之，同鄉之間以狹隘的老鄉觀念相交往，講“哥們義氣”，拉幫結派，形成一個與他鄉戰友，與集體領導作對的小圈子，同鄉有缺點，為之掩飾袒護，同鄉違法亂紀，共同包庇隱瞞，必然形成對集體的離心傾向，削弱集體凝聚力。作為帶兵入，對非正式群體的兩可作用應予以關注，努力向積極方面引導，切實矯正離心傾向。

個體心理與群體心理的互動作用。軍人非正式群體雖然一般是自愿、自由結合在一起的非權力結構，但該群體也有核心人物，且通常威信可達到很高，同時有以共同目標為紐帶的群體意識。這種個體心理和群體意識之間具有互動作用。群體意識是積極向上的，則個體心理雖有消極低落的，但受群體意識影響，大多能向積極方面轉化。華山搶險英雄群體、衡陽搶險英雄群體的涌現，就是臨時自發組成的非正式群體積極的主導意識對個體發揮顯著作用的有力證明。非正式群體意識是消極反集體的，對個體則會產生惡劣影響。例如，部隊中發生的酗酒鬧事、群體斗毆等問題，其中有些參與個體就是隨大流順勢起哄的。從另一個角度看，非正式群體是由單個個體組成的，某些個體也會對群體發生影響，特別是群體中的有威望、有號召力的個體，影響力就更為突出。

從眾心理與反從眾心理的交織作用。從眾是指在實際存在或想象存在的群體壓力下，個人放棄自己的獨立性，在意見和行為上表現出與大多數人一致的現象。反從眾是個人明確地意識到群體壓力與個人自主選擇相矛盾．而堅持個人選擇，在意見和行動上表現為與多數人相反的現象。軍人非正式群體的從眾心理與個別人的反從眾心理是交織在一起的，從眾和反從眾都有積極和消極兩面性。當群體意識呈現消極狀態時，從眾則是有害的，反從眾則是應當贊許的。例如，作戰中各單位散失人員聚攏在一起形成非正式群體時，主導意見是有利于我軍作戰的，這時的從眾就是積極的，反從眾就是消極的，甚至是反動的。如果主導意見是不利于我軍作戰的，這時的從眾就是有害的，而反從眾則是應于肯定的，特別是反從眾如能影響主導意見的改變，更是難能可貴的。部隊各級領導應辯證具體地分析非正式群體中從眾心理與反從眾心理的交織作用，善于利用和引導。

群體輿論與外界環境影響的雙向作用。群體輿論是指群體成員對普遍關心的事情公開表達的一致意見和一致性評價。例如，在一個連隊中，個別戰士不假外出，個別干部多吃多占，引起了官兵的一致譴責。這種群體輿論對非正式群體有重要影響。群體輿論就其性質來說，有正確和錯誤的兩類。但不論其正確與否，它總是在一定程度上影響人的思想和行為。為群體輿論指責的人，思想上會感到相當大的群體壓力，“人言可畏”就是輿論壓力的生動寫照。除輿論影響外，群體之外的環境也是影響非正式群體的一個重要變量。外界環境是指群體無法實際控制的條件和因素，包括社會環境、地方政府、群眾團體對軍隊的理解和態度，近期發生的國內外重大事件等，這些都會對非正式群體人員產生重要影響。領導者在教育引導非正式群體心理時，應充分考慮并運用好群體輿論、外界環境這些因素的影響作用。

四、軍人非正式群體良好心理培養及不良心理矯正

強化目標整合．矯正對立心理。群體的目標與成員的目標統一起來．保持協調一致，稱為目標的整合。非正式群體優良心理的培養，首要的是使其目標與所在集體，與部隊大集體目標趨于一致，這才能從根本上把非正式群體人員思想引導到正確軌道上來。形成目標整合，必將激發起多數軍人奮發圖強的自覺性，他們既不能容忍少數成員背離共同目標走邪門歪道，也不允許任何破壞性的行為阻礙集體健康發展。不能否認，部隊中有些非正式群體意識也存在與部隊整體目標，與所在集體目標不合拍甚至對立的現象，這就需要及時發現井予以矯正。主要應從三方面著手：一是增進集體目標的感召力和說服力，達到目標整合；二是通過思想教育，促進目標整合；三是利用非正式群體中的積極因素，分化對立情緒，引導目標整合。

增進心理相容，矯正小團體心理。心理相容是指群體成員與成員、成員與群體之間的相互吸引，相互尊重，相互信任，相互支持，和睦相處。在部隊集體中，心理相容程度高，人際關系和諧健康，非正式群體人員容易與集 體溝通協調，保持一致。如果集體中相互猜疑，相互埋怨，相互攻擊，將會助長非正式群體成員偏離集體的傾向，也是出現拉幫結派，形成小團體心理的重要條件。要防止和杜絕非正式群體在集體中搞幫派活動，矯正小團體心理，除開展思想教育，進行批評幫助，采取組織措施外，加強對集體成員的人際關系疏導，形成心理相容的氛圍也是不可缺少的。部隊集體要增進成員間的心理相容，首要的是集體領導班干的關系正常，特別是軍政“一把手”的緊密團結合作至關重要；其次是軍官的模范帶頭作用；再就是不同籍貫、年度、專業兵之間建立良好的人際關系。

樹立群體正氣，矯正消極心理。群體正氣，即群體昂揚向上．積極進取的風氣。在部隊集體中，則表現為與軍隊建設大目標相一致的，維護集體榮譽，促進軍人個體健康成長的良好氛圍。軍人心理過程是軍入認知、情感、意志相互影響、相互制約的統一發展過程。群體正氣的形成主要表現為群體意識作用的結果，它是軍人集體心理形成的高級階段。在一個充滿事業心、進取心的集體里，能給每個成員以巨大的精神鼓舞，使大家感到方向明，渾身有使不完的力量。個體的積極努力，又能使集體獲取更大的榮譽，同時更增進了集體的吸引力和凝聚力。這就是為什么“南京路上好八連”、“雷鋒班”等英雄群體長盛不衰，井培養出眾多先進模范的重要原因。部隊集體中的一些非正式群體，受所在集體風氣的影響是明顯的，風氣正的集體，非正式群體的積極作用明顯；風氣不正的集體，非正式群體的消極作用將有所抬頭。矯正非正式群體的消極心理從源頭上說，就是要把正式群體的風氣搞正。風氣正，則人心齊；人心齊，則集體興。樹立集體正氣，應首先從集體領導做起。領導者以高尚的人格魅力帶兵，特使人心悅誠服。非正式群體的消極心理將會逐漸化解，人人都將為集體目標、集體榮譽而努力工作。

第二篇：軍隊部隊思想政治教育理論研究管理-淺談政治教育的趣味性

淺談政治教育的趣味性

趣味性與思想性是可以統一放在一起的。有人把趣味性比成“佐料”，旨在勾起人們對理論和道理“佳肴”的求知欲。趣味性為思想性服務，又可以增強教育效果；思想性決定趣味性，使趣味性不致落人粗俗低級。從列寧、毛澤東到魯迅、聞一多，在他們大量的政論文章和演說中，不是經常出現許多生動有趣的語言么？比如毛澤東同志在《反對黨八股》一文中，批評一些人寫文章不負責任，就講得非常幽默生動，含意深刻。許多人愛聽李燕杰、劉吉等的演講，趣理相生是他們打動聽眾的一個重要因素。

長期以來，我們許多干部總是把“灌輸法”視為正宗，講大道理成了看家本領，生怕政治課上得不嚴肅，失了“戰斗性”。其實大道理要講，但不能靠硬灌，硬灌的結果只能是理雖對，但解不了渴；話雖多，但動不了心。年輕戰士活潑好動，對形象化知識容易接受。講究教育的趣味性，正是調動戰士身心內部要素的一個重要手段。如果戰士對政治課感到桔燥無味，產生逆反心理，即使句句不離經典，也難達到預期的教育效果。

政治教育的“趣味性”到底有哪些？這是一個有待探討的問題。我根據自己所學知識，結合部隊的情況，提出一點粗淺看法：

一、諧趣。尼克松所著《領袖們》一書屯把詼諧作為領袖的重要品質加以推崇。他說：“在緊張的氣氛中，仍能保持機智和幽默”是“政治藝術”中的一個“絕招”。詼諧，能夠調動受教育者本身的喜悅情緒。斯賓塞提出的“快樂教育”，就是要盡量使受教育者在快

樂中感受知識，而不要使之成為一件令人苦惱的事。可見，諧趣是符合教育學中”樂學”原則的。好的相聲可以使人在健康的笑聲中受到教益，這一點很值得我們政治干部學習。

二、畫趣。形象化的教育工具，給人以畫面；形象化的語言，給人以畫趣。好的政治教育，不僅要有嚴密的邏輯思維，還應有完美的形象思維。在這方面，文學作品是我們取之不盡的寶庫，唐詩中“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“黃”、“翠”、“白”、“青”、“一行”，色彩線條分明，使人身心為之一振，印象尤為深刻。比如，描述一場戰斗，是說“戰斗很殘酷”，還是說“炮火把山頭樹木都燒成了黑炭，而山頭上的紅旗仍然在硝煙中飄動”．哪種說法有吸引力？當然是后面的。給人一個有線條、有色彩的畫面，比概括性的介紹要強得多，從心理學角度講，也容易使戰士進入規定的情境。

三、喻趣。也就是人們通常說的打比方，“問君能有幾多愁”．這個“愁”是抽象的，古人打了比方、“恰似一江春水向東流”，就清楚了，由虛變實，有了質感。政治教育中一些抽象的概念也是可以用比喻的。毛澤東同志是個巧比善喻的大師；他把八股文比成“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。就是一例。打比方，有助于喚起感覺，幫助理解和記憶。

四、曲趣。政治教育不是旗幟鮮明，明白如話么？為什么還要“繞彎兒”呢？這里牽涉到戰士的特點的問題。今天的士兵比戰爭年代的士兵文化水平高多了，話說得太直太露，一覽無遺，并不見得效果好。當然，這里所說“曲”．并不是朦朧，讓人摸不著頭腦；也不是在該批評的時候還去“猶抱琵琶半遮面”，回避矛盾。

五、問趣。政治教育中設問、解問，只要得法，是可以啟發戰士思考，活躍課堂氣氛的。它可以引導戰士根據所提問題開動腦筋，積極思考，從而掌握教育內容。但是，如何設問、提問。解問卻是必須講究的。單調的一問一答，授課者成了考官，臺下一片緊張氣氛；缺乏生動活潑和熱烈場面，效果反而不好。“問趣”就是要研究教育對象的特點，研究提問的方式，啟迪、引導大家思考，使課堂活躍起來。

六、例趣。李燕杰同志說：“我每次要講一個道理，總是從正面和反面各講一兩個人物，通過人物形象地描述，展現一些生動感人的故事，又通過這些故事，滲透一個道理，青年戰士心理處于依附于自主的矛盾中，不輕信，不盲從，他們不僅希望聽到正確的“立論”，而且還想知道你的論據是否充分，在教育中不時佐以例證，以實論虛，既可增加教育的可信性，又可給戰士傳授知識。

七、俗趣。托爾斯泰說過：世界上的杰作，決不是用特別的文學語言，而是用普通民眾日常講的語言寫成的，作為運用語言做人的工作的政治干部，注意使用群眾語言，也是必須的。實際上，教育中穿插一些群眾語言，往往會使受教育者感到親切，獲得群眾的語言并不難，只要政治干部和戰士打成一片，處處留心就行了。

趣味性不是天上掉下來的，它需要政治干部付出艱苦的勞動。一要確實消化理論。政治教育缺乏趣味性的一個重要原因，是授課者本身沒有對理論融匯貫通，因而放不開。有的同志自己對教育內容一知半解，甚至不理解，為了完成教育任務勿勿上陣，講課時生怕戰士提問，自己弄得緊緊張張，這無論如何是不可能把課講得有“趣”的。二要開拓知識面。任何一門知識都不是孤立的學問，它們互相滲透互

相影響。現代教育發展的趨勢是培養“通才”、“Ｔ型人才”，以適應社會，經濟生活對人才的需要；現代型的政治干部就更加需要全面武裝自己。政治教育的趣味性，要求文學、音樂、繪畫、表演以及自然知識等融為一體。這就要求政治干部除了刻苦學習馬列主義基本原理和黨的路線、方針。政策之外，還要興趣廣泛一些，當一個“雜家”，博采眾家之長，以我為用。“單打一”不可能成為一名新時期稱職的政治干部。三要熟悉教育對象，政治教育要調動受教育者的內在因素，掌握教育對象的心理需求非常重要。不僅在教育前要做充分的調查了解、教育中也要注意“察顏觀色”，及時校正講課方法。當然，滿足受教育者的心理需求，旨在增強教育的吸引力和針對性，并不是一概迎合。對被教育者中某些不好的興趣和追求，要善于引導到正確的方面來。

研究政治教育中的“趣味性”．目的在于把政治教育搞活，收到實效。因此講“趣味性”，決不能以此代替科學的分析與論述，在注意趣味性時，切不可滑到另一個極端。

第三篇：2013年最新軍隊部隊管理思想政治教育(理論研究)--青年軍人如何交異性朋友

青年軍人如何與異性朋友交往

與異性朋友交往，對每個人來說都是不可回避的,也是十分嚴肅的。尤其是我們青年軍人世界觀、人生觀尚未完全形成，感情豐富但很脆弱，心理承受能力較差,同時身上還擔負著特殊的使命，處理不當的話，很容易影響我們的身心健康發展和成長進步。今天我就同大家共同探討一下如何與異性朋友交往的問題。

進入青春期,隨著生理和心理的成熟,每個青年人都會產生與異性朋友交往的愿望,這是正常的。青年人想了解異性朋友,也想被對方所了解的心理是成長過程中的正常反映,心理學認為:對異性朋友的渴望恰恰反映了一個人心理上的成熟.而且健康文明的交往對于青年人拓展生活、豐富思想和情感很有益處,利于青年人培養健全的思維和成熟的心理。從這個意義上說，與異性朋友交往對我們的成長和成熟是十分有益的，但是對于尚不成熟不穩重的青年軍人來說它確實是一個不易把握的問題。處理不當的話將對個人的成長進步和身心健康都有負面影響。

我連復員戰士王新，入伍后一直與高中時的一個女同學保持聯系，每周一封信，半個月一個電話，他自己戲稱為“每周一歌”、“半月談”。后來聽說這名女同學有了對象并準備結婚的時候，王新受到了很大刺激，整日昏昏沉沉，提不起精神，工作、訓練都受到很大影響,后經我們連隊干部多次談心才使他好不容易從痛苦中解脫出來。

某后勤倉庫管理員阮明，一個偶然的機會結識了擺服裝攤的同鄉小麗，兩人一見如故，談的很投機，經過幾次交往，阮明便對小麗神魂顛倒，難舍難分了。為了博取小麗的歡心，竟不顧紀律，將倉庫內的大量軍用服裝廉價買給了小麗，并用得來的錢與其大肆揮霍。最終的結果可想而知，一雙冰冷的手拷拷住了阮明那同樣冰冷的手。

由此可見，與異性朋友交往同個人的成長進步、成人成才乃休戚相關，處理不當的話，輕者影響日常工作。重者會使自己喪失理智，走入岐途。所以，如何同異性朋友交往是每一位青年軍人都應該靜下心來認真思考一下的問題。那么,對我們軍人而言，到底應如何與異性朋友交往呢?我看大家是不是要做到以下幾點：

一、克服偏見，坦然交往

由于受封建殘余的影響，社會上還有許多人仍然戴著有色眼鏡看待與異性朋友交往。喜歡指指點點，說說講講，因此有些同志與異性朋友交往時有思想顧慮，謹小慎微，怕別人說閑話。我覺得這沒必要，青年人不應受這種陳舊的思想左右，而且說閑話的都是一些思想迂腐、百無聊賴的人，沒必要理他們，用詩人但丁的話說是：走自己的路，讓別人去說吧，另外還有些同志對與異性朋友交往過于敏感，“見面心就跳，說話嘴打剽，手腳沒處擱，身上汗直冒”，顯得很緊張，很局促。有的同志還為此很苦惱，實際原因在自己身上，你不要把交往看的很重要，很復雜。要輕松一點，灑脫一點，我水平就這樣，素質就這么高，愿不愿意交我這個朋友隨你便，可能你的表現并不一定很出色，但這種直爽的性格大多數人都會頎賞的。

二、莫有不良動機

人們常說有什么樣的思想就有什么樣的行動。交朋友也是如此。不良的思想動機必然演繹低級的交往。比如，有的人抱著“過河淌水——試一試”的目的，體驗一下與異性朋友交往的感覺，為以后與異性朋友實質上的交往積累些所謂的經驗。有的人則純粹是不甘部隊的寂寞，求刺激，找樂子。在交往中，獲得心理上的滿足。抱著這種思想去和異性朋友交往，只會有兩種結果，或是失去友誼，或是使自己精神痿糜，追求低級趣味,道德滑坡。嚴重時甚至會惹火上身，玩火自焚。我在陸軍學院學習時曾有一個同學叫吳志剛,他的癖好是交筆友,而且都是異性筆友,他覺得異性朋友的信或輕佻,或火暴,或溫柔,讀起來很刺激,很過癮,也不知他癮從何來，而且他還熱衷于收集筆友的照片,沒事的時候就拿出來端詳端詳。后來在離畢業僅剩半年的時候，他在寒假歸隊途中的一個小站上,調戲婦女,被鐵路警察當場抓獲。學院鑒于影響極壞，將其開除學籍，退回了原部隊，原部隊旋即做了除名處理。真是一失足成千古恨,誰能想到，一個不良的交友動機，竟藏送了他一生的幸福。我們當中有些人與異性朋友交往的動機就欠斟琢，比如各級都強調軍人不準交筆友，但有的人還是樂此不疲，還有的人有事沒事都往駐地附近的賣書姑娘、賣菜姑娘、電話廳姑娘身邊湊，跟她們胡聊亂侃。實際上許多同志的動機就是在找感覺，圖剌激，它好比一個變異的細胞,，如不加以扼制和根除,任其擴散,就要發展成一個大腫瘤,不但侵蝕肌體,還腐化思想,毒害心靈,希望持這種想法的同志一定要懸涯勒馬,切莫一意孤行。

三、要有尺度

首先,精力投入要有尺度

有些同志對與異性朋友交往十分熱心,幾乎把空余時間都有用在了給異性朋友寫信上,發點軍貼也都有花在了打電話和買信紙上.這種做法就是不可取的.梁啟超曰：前途似海，來日方長。青年人未來的路還有很長，需要做的事還有很多，而青年時期正是增長知識,提高能力的好時期,是為將來干一番事業積蓄力量的時期,只有這時候打牢了知識基礎,增長了才干,才能在將來的工作崗位上有所作為。同時作為一名戰士,軍人的職責要求我們首先要把訓練搞好,把工作干好.如果因為交往而影響工作、學習和訓練,這無疑是丟了西爪撿芝麻，或者說是主次不分、不務正業。所以大家都應該把有限的精力多投入到學習和工作上，而不要過多的荒廢在與異性朋友的交往中。

其次，感情投入要有尺度

青年人與異性朋友交往最易出現的問題是感情問題。我覺得關鍵在于交往中缺乏理智,沒有把握好交往的尺度.比如有的同志交往中不知不覺的就給友誼升溫加熱,有的人還想當然的把友情當成了愛情,結果經過一段時間的苦心經營后發現是:落花有意,流水無情,落得個自尋煩惱.還有的同志在交往沒有注意分寸,對對方過分關切,引起了對方的誤解.現在文化隊有一名戰士，他入伍的愿望是考軍校，前段時間在書店結識了一位姑娘，以后經常去書店和姑娘聊幾句，結果姑娘對陳有了好感，隔三差五就到文化隊看望他，又買水果又習補品，還請到家吃飯。文化隊的領導知道后就找他談了話，希望他精力不要過于分散,影響學習,而且影響還不好.同時他意識到不能再發展下去了，就同姑娘解釋，自己并不想和他處對象，只想作個一般朋友。結果姑娘十分傷心。姑娘的父母還專程到文化隊大罵他不道德，還要求文化隊退他回去，后來雖然文化隊沒有退他，但他的學習卻受到了很大的影響，成績下滑到后幾名。考軍校的愿望眼看成了泡影。所以,在交往過程中大家要對自己的情感狀態時刻有一個清醒的認識，用理智之舵去駕馭情感之舟。一是別自做多情,心胸要開闊一些，處事灑脫一些，不要因為對方一個不經意的信號到你這里就成了疾風驟雨。比如一個微笑、一個眼神，或一兩個稍有點意向性的字眼，你就因此思潮澎湃，熱浪翻滾，這可能僅僅是由曲解造成的一廂情愿，極易陷入單相思的泥潭。二是莫對對方過分關切，投入感情過多，引對方誤解，處理不好就會既影響自己，又傷害對方.四、注意軍人身份 軍人的特殊身份決定了我們與異性朋友交往時要與地方青年有所不同，不能無所顧及。

首先要保持好軍人形象。交往中大家要牢記軍人形象不單單是你個人的事，也關系到整個軍隊聲譽。比如，你軍容不整，手插兜，帽子也不戴，扣也不扣，和異性朋友招搖過市，群眾在鄙夷你的同時，也會說部隊紀律松馳，作風松散。另外，交往中一個良好的軍容，文明的舉止，周到的禮節，這樣會讓人感覺你自尊自重，有修養。相反，軍容不整，語言粗俗，會讓人覺得你自輕自賤，不尊重自己，別人當然也不會尊重你，甚至會瞧不起你。

其次，要講原則，守紀律。與異性朋友交往是一個敏感的、不易把握的問題，越是這樣的問題，我們就越要講原則，守紀律，只有這樣才能保證我們在交往中時刻保持一個清醒的頭腦和強烈的是非觀念，才能保我們不講錯話、辦錯事、走錯路。否則，違反紀律與異性朋友交往，或者在交往中不顧紀律，都必將受到紀律的懲罰。某連戰士張揚，入伍之前就有一群小歌們小姐妹，一天他收到其中一個小姐妹的來信：“5月23日是我生日，你能送我一件最能代表你們軍人的禮物嗎？讓我也和你分享一下從軍的光榮和快樂。”就是為了送這份禮物，張揚在一次實彈射擊中私藏了兩顆子彈，在他被批準探家出營門的時候，這兩顆子彈被團糾察人員從包里“繳獲”，結果張揚非但家沒回成，還背了一個記過處分。所以，我們在與異性朋友的交往中一定要講原則，守紀律。不該說的不說，不該做的就不做，不讓去的地方不去。切不可感情用事，義氣用事超越原則，違背紀律，這只會惹火上身，受到紀律的懲罰。結束語。

同志們，本課我們共同探討了青年軍人應如何與異性朋友交往的問題，希望能對大家有所啟示。詩人柳青有一句詩這樣寫道：人生關鍵處只有幾步，尤其在人年青的時候。希望與大家都能夠慎重地對待與異性朋友的交往，建立起純潔健康的友誼。

第四篇：201X年最新軍隊部隊管理思想政治教育(理論研究)-軍人健康文明生活（推薦）

革命軍人應當追求健康文明的精神生活

(方志敏、松、竹、梅、蘭，并對聯）

“心有三愛奇書駿馬佳山水，；園裁四物青松翠竹白梅蘭”。這幅革命烈士方志敏生前自擬的對聯，把奇書、駿馬和祖國山河的壯美，融匯成洗滌靈魂的春水；把松之蒼勁、竹之堅韌、梅之傲俏、蘭之清幽化作了赤子的肝但。這是他高尚的精神追求和生活情趣的寫照，也是他革命理想和志向的賦形。由此可見，健康文明的精神生活，可以振奮斗志，陶冶情操，有益身心。今天，我就和大家共同探討一下：革命軍人如何追求健康文明的精神生活這個話題。

一、要樹立遠大的理想信念，確立起正確的精神生活支柱

精神生活有高尚和庸俗之分。兩者的區別首先表現在生活目的上。健康文明的精神生活，堅持個人歡樂和集體幸福的統一，把為社會進步而奮斗化為生活的最大快樂；低級庸俗的精神生活，以“及時行樂”為信條，為獲取個人的歡樂不惜損害集體利益和社會道德。兩者的區別還表現在生活內容上。健康文明的精神生活，追求的是真善美，“玩”以長“智”，“玩”以托“志”；低級庸俗的精神生活，追逐荒淫、頹廢的刺激，熱衷于聲色犬馬、尋歡作樂。兩者的區別最終還表現在結果上。健康文明的精神生活，可以勵志，豐富知識，提高生命的價值；低級庸俗的精神生活，消磨人的斗志，貽誤工作事業，甚至毀掉人生。

選擇什么樣的精神生活，最終取決于什么樣的理想信念。（字幕）一個志存高遠的人，其精神生活必定是健康向上的；一個理想泯滅的人，其精神生活必定是頹廢骯臟的。人民的好公仆孔繁森，之所以能兩次進藏，歷時十載，以苦為樂，甘守清貧，以身殉職，是因為他把人民的需要放在第一位，胸懷共產黨人的責任和使命，倍受世人的敬仰。人民的罪人王寶森，雖然身居高官，受黨教育多年，但卻因為理想泯滅，追求金錢美女，最終走上了自決于人民的道路，倍受世人的唾棄。我們革命軍人應當象也孔繁森那樣，把崇高的理想追求作為精神生活的核心和支柱，把熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民滲透體現到軍人精神生活的方方面面，為黨和人民的利益，甘守清貧，耐得住寂寞，在實現偉大理想中獲取精神快樂！

既然我們邁進了軍營，就要把獻身國防人微言輕自己的理想，時時處處注意維護軍人的良好形象。特別是面對酒綠燈紅的侵蝕，始終保持我們軍人應有的精神境界和思想品德。記得我們連去年外出駐訓時，戰士劉玉環在臨時修建的野外車場站夜哨時，地方4名打扮得花姿招展的女青年來到哨位，嗲聲嗲氣地要與小劉“玩一玩”，妄圖以色相相勾引，盜賣停放在車場上的訓練用油，當即被小劉嚴辭拒絕，較好地維護了軍人形象，受到了軍內外的一致好評。我們都應當向劉玉環同志學習，立獻身國防大志，守革命戰士氣節，在任何時候，任何情況下，品行不出丑、行為不出格，永保革命軍人應有的本色。

二、要培養高尚的生活情趣，自覺克服資產階級腐朽思想的侵蝕

[訓練場，歌詠比賽，文藝演出，文體活動等生龍活虎的場面]在我們的軍營，一天緊張的工作下來，閱讀有意義的書籍，欣賞優美的音樂旋律，參加龍騰虎躍的體育活動，構成了火熱的軍營生活不可缺少的部分。就是在這些玩一玩、樂一樂的生活情趣中，培養和折射出革命軍人高尚的道德情操。但是，如果把握不住，同樣可以在“玩一玩、樂一樂”中消磨斗志，萎靡精神。究竟怎樣“玩”，怎樣“樂”呢？

------玩和樂要健康。軍營的文化娛樂活動，應當是健康有益、高揚理想信念主旋律的。無論是唱一首歌、演一個節目，還是讀一本書、做一次游戲，既是內心美好世界的一次展示，也是追求革命到理想信念的一次升華。值得注意的是，目前在一些地主，各種腐朽思想文化沉渣泛起，一些非法出版物，格調低下，誨淫誨盜；一些人得欲熏心，播放淫穢音象制品，開設色情服務場所。多少人因為觀看不健康的書刊影像而喪失了斗志，多少人因為涉足色情場所而葬送了前程。切記：（字幕）[配合鐵窗內囚犯]一本壞書可以吞噬人的靈魂！迷戀女色是走向犯罪的滑梯！對此，我們一定要警惕，不能對這些精神垃圾也“玩一玩”、“樂一樂”，以至玩物喪志，玩火自焚。

------玩和樂要長知識。[各種健康書籍，官兵學習、讀教等畫面。梁祝音響]玩和樂，也有層次高低之分。像沒完沒了地甩老K，無邊無際侃大山之類，并不值得提倡。我們應當追求那些層次較高的娛樂活動，在玩和樂中增長知識，開闊視野。腹有詩書氣自華，利用課余時間閱讀健康有益的書籍，欣賞高雅動聽的音樂，練習書法繪畫，開展各種體育活動等，既陶冶了情操，鍛煉了身心，又能增長知識才干，何樂而不為？我給大家推薦幾套總政最近下發的幾套系列叢書：《綠色年華》、《綠色方園》、《綠色方園》[配畫面]，非常適合和貼近我們軍人生活，請大家利用業余時間進行很好閱讀。

------玩和樂要有兵味。俗話說，上什么山唱什么歌。軍人的職業是神圣的，玩也要反映出鮮明的職業特點，不能混同于普通地方青年。像“你愛我，我愛你”這類軟綿綿的情歌，地方青年哼一哼不足為怪，從軍人嘴里唱出來就很不得體。又如，像麻將之類的玩物，地方群眾閑機時玩一玩未嘗不可，軍人就不宜和這類玩物沾邊。在火熱的軍旅生活中，軍營的玩應當充滿陽剛之氣，與擔負的任務，使命相適應。在玩與樂中，培養軍人特有的情操、性格和氣質。

------玩和樂要守紀律。由于軍人職業的特殊性，在玩與樂中要自學接受條令條例的約束。要把握好度，不能干擾連隊的政黨工作、生活秩序；要注意軍人形象，不該去的地方絕不能去即使課余時間，也要注意地點場合，不能影響其它同志的學習和休息。尤其需要指出的是，軍人的玩必須嚴守政治紀律，絕不能讓烏七八糟的東西流入軍營，侵蝕我們的思想。具體說，就是不聽、不看境外敵對勢力的廣播、電視和報刊；不看、不傳格調低下的書刊和音像制品；不參與迷信、賭博等活動；不進出各種色情場所，更不能參與嫖娼、淫亂等違法犯罪活動。

三、確立正確的審美標準，善于發現軍營生活的美

面對光怪陸離的地方文化生活，有些同志感到“外面的世界真精彩” ；而緊張艱苦的部隊生活，一些同志發出了“軍營的生活真無奈”的慨嘆。[地方豐富多彩的文化生活和部隊摸爬滾打的場面對比]。其實，軍營生活更加充滿雄壯、豪邁、亮麗的美，如果我們用積極的、向上的觀點去看問題，就會發現和采擷到軍旅生活壯美之處，從中獲得精神上的愉悅。

首先，軍營生活充滿陽剛之美。閱兵場上，排山倒海般的整齊方隊；演習場上，坦克、裝甲車組成的鋼鐵波洪流；藍天白云下，編隊飛行的強大機群；萬里海疆上，劈波斬浪的威武戰艦，無不展示出軍營特有的陽剛之美[均用相應的畫面]。在這里我們給大家講一個真實的故事。[軍人與女青年花前月下談戀愛及婚禮場面] 我們村有一個青年，深深地愛著同村一個漂亮的女孩。可是，就因為他衣著邋遢，身材瘦弱，幾次求婚都被拒絕。后來，他參軍到了部隊，綠色的軍裝使他平添了幾分威武，訓練場上的鍛煉使他身材變得剛健，在他休假探家時，姑娘一眼就打動了芳心，主動地獻上了愛情。這說明，我們軍人特有著地方青年無法比擬的剛健之美。

其次，軍營生活充滿著崇高之美。[98抗洪我軍撤離時地方群眾歡送和歡迎凱旋時的一組畫面] 這是一組我們在去年降服洪魔后，地方政府和各界群眾在歡送和歡迎子弟兵勝利出庭的感人畫面。當時，我們在坐的許多同志都身臨其境。今天，面對著這些畫面，我們軍人的光榮感、自豪感會油然而生。想一想在當時抗洪的關鍵時刻，為什么黨和國家領導人親臨前線看望我們？為什么腰纏萬貫的大款出資捐助我們？為什么歌星影星親臨現場慰問我們？為什么廣大人民群眾自發地無私支援我們？為什么那么多的孩子、青年學生崇拜著我們？因為我們的事業與國家和人民的利益息息相關；因為我們在關鍵時刻，表現出了大無畏的英雄主義氣概；因為我們無愧新時代最可愛的人！難道說，我們的軍營生活不壯美嗎？！

再次，軍營生活充滿高雅之美。可能，我們可能在訓練執勤起居作息的一日生活中感到枯燥無味，但它卻反映了軍營“直線加方塊”的優美韻律；可能，我們對節假日和業余時間開展的賽歌、拔河、軍體、軍事游戲等娛樂活動的單調，但卻能體驗到軍人特有的那種粗獷、豪邁的生活情趣。[董文華十五的月亮] 同是月夜，同是遠離親人，古人發出的是“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”的感慨；而我們革命軍人舉頭望明月，想的是為了保衛祖國，與親人青山同云雨，明月共兩方，由衷地抒發出“萬家團圓是你的心愿，也是我的心愿”。同是身處戈壁，同是面對夕陽，古人發出“夕陽無限好，只是近黃昏”的感嘆；而守衛在戈壁灘上的軍人們卻有另一番雅興：“贊美你啊，戈壁落日！你雖沒有江南夕陽的多情，中原余輝的溫馨，但卻包含著戈壁特有的坦誠”。可見，只要我們把自己融入到火熱的部隊生活中去，就能時時處處感受到軍營精神生活的美好旋律。

小結：

1、革命軍人要以遠大的理想信念作為精神生活的支柱。

2、用高尚的生活情趣去抵御腐朽思想的侵蝕。

3、采擷軍營生活的美，立志獻身國防不動搖。

思考題：

1、為什么說追求健康文明的軍營生活是革命軍人的美 德？

2、新形勢下怎樣抵制腐朽思想文化的侵蝕？

3、在火熱的軍營生活中如何追尋健康美好的精神生 活？

第五篇：2013年最新軍隊部隊管理思想政治教育(理論研究)--軍人要有謙虛謹慎的精神

軍人要有謙虛謹慎的精神

課題: 戰士要有謙虛謹慎的精神

目的: 通過對本課的學使戰士們懂得謙虛謹慎是人的美德, 永遠保持謙虛謹慎的精神.內容: 一.謙虛謹慎是人的美德．

二.謙虛謹慎是追求真理的動力.三.做一個謙虛謹慎的革命戰士 時間: 50分鐘

.方法: 理論講解, 微機顯示.重點: 第三個內容,怎樣做一個謙虛謹慎的革命戰士.要求: 一.上課認真聽講,做好筆記,積極發言.二.理論聯系實際,學以致用．

同志們,在上課之前,我先給大家講個故事.革命老人吳玉章,擔負黨和國家的重要職務.愈老愈愛做學問,從不懈怠.八十一歲那年,吳老在自己案頭揮筆寫下了一則左銘:“我志大才，心雄手拙。好學問而學問無專長，喜語文而語文不成熟。無枚皋之敏捷，有司馬之淹遲。是皆虛心不足，鉆研不深之過。年已八一，寡人之過。東隅已矢，桑榆非晚。必須 痛改前非，力圖換救。戒驕戒躁，毋怠毋荒。”吳老將此銘記終生,虛懷若谷, 勤學不輟,始終保持謙虛謹慎的態度.為后人做出了楷模.列夫托爾斯泰說過:一個人就好象一個分數,他的實際才能好比分子,而對他的價值好比分母.分母愈大則分數的值愈小.因此,無論自己能力有多大,就越虛謹慎的態度.那么,這一講,我們就分析一下謙虛謹慎的精神對革命戰士成長的重要作用,以及在令后的工作、學習上如何發揚這種精神。

一、謙虛謹慎是人的美德

別林斯基說過：“一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。”他還說：一個人的真正偉大之處,就在于他能認識以自己是滄海之粟。

我們的共產主義戰士雷鋒，入伍前，在鞍鋼工作短短的一年零兩個月的時間里，三次被評不先進生產者，十次被評為標兵，五次被評為紅旗手，榮獲青年社會主義積極分子稱號。入伍兩年，他榮立二等功一次，三等功四次，多次受到團嘉獎。面對榮益，雷鋒卻一再告誡自己：“千萬不要驕傲。”雷鋒的這種誠懇待人,謙虛謹慎的品德詒 贏得了人們的熱愛和敬佩.正像雷鋒所說的那樣：驕傲的人，其實是無知的人。他不知道自己能吃幾碗于飯，也不懂得自己是滄海之一粟……”

同志們,一個人越偉大,也便越謙卑,因為謙虛是人的美德.。魯迅先生說過：一個作者，自卑固然不好。自滿也不好，容易停止。我想，頂好是不要自餒，總是于，但也不可自滿，仍舊總是用功。要不然，輸出多而輸入少，后來要空虛的。” 他自己就是這樣的表率.。當別人稱贊他的少說寫得，他卻說：“我后寫的少說較為幼稚。” “大約是夜間飛禽都睡覺了，所以是蝙蝠能干罷了。” 魯迅先生的學造詣之所以達到了前所未有的高度,無不與他的謙虛謹慎,不驕傲自滿有關。

縱觀古今中外，許多偉大的人物，總是那么謙虛，因為這種美德是偉人的一部分。人，因為謙虛而大，偉大總是具有謙虛的品德。謙虛是人的一個基本素質。因此，可以看出，謙虛謹慎是人生修養的一個重要部分。

那么，人們的謙虛謹慎 的精神是從哪里來的呢？這不是人生下來就有的，也不是從天上掉下來的，而是人們經過后天的學習，反思修養和改造而得來的，而謙虛謹慎的精神成為一種美德，被人們 承襲下來。我們一些青年戰士在學習生活、訓 練過程中，要經過反復訓練、摔打、磨練這種美德。

二、謙虛謹慎是追求真理的動力

契訶夫說過：“對自己不滿，是任何真正有天才的人的根本特性之一。”越是謙虛的人,越是不滿足自己。在生活中知足帶樂，而在學習中要永不知足，當我們做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽，應該再去做那些需要做的事。

無產階級革命家陳毅同志曾寫下了這樣一行不朽的詩句：“歷覽古今多少事，成為謙遜敗由奢。” 縱觀古今中外,大凡仁人志士無不是謙虛謹慎的。“謙受益，滿招損。這一流傳了幾百年的至理名言。深刻地揭示了這一精神的真諦。自滿是落后的根源。一個人要進步必須謙虛謹慎。

謙虛謹慎是人類社會應有的一種美德，是每個人應有的基本素質。

偉大的發明家愛迪生曾經這樣說過：不滿足是進步的第一必需品，一分鐘的自滿，在這一分一秒之間就會停止自己的吸收和排泄的生命，對于任何一個國家，多有不自滿的種族，就會永遠前進，永遠有希望。對于我們革命戰士，多有不自滿情緒，就會永遠不停滯，就會永遠有希望。

一個人要不斷進步必須謙虛謹慎。而真的謙虛謹慎，不是為了博得庸俗的事實，是為了求得真正的進步。

偉大的革命家、文學家郭沫若同志在他的著述活動中，總是謙虛謹慎的。不論是對老專家，還是對青年研究工作者，只要對方有一技之長，他都非常重視，甚至專程登門拜訪。在他的蓍作中，常常可見到某某問題是向誰請教了的，某某問題采納了誰的意見，某某問題是經過誰指點過的等諸如此類的話。有一次，他收到了一個小朋友的來信。小朋友在信中指出他的詩句：“萬千金箭射天狼，天狼已在暗悲哀” 中的“哀” 字不如換個“傷” 字押韻上口。郭沫若不僅采納了這個意見，還誠懇地表示感謝，并希望這個小讀者能給他的作品多提意見。

與謙虛相對應的是驕傲，驕傲是落后的開始，驕傲是犯錯誤的根源。人一旦驕傲，就會隱入自私的泥潭而不能自撥，久而久之，他就會蛻變和腐敗，即使是黨員、干部也是如此。在中國革命戰爭時期，紅軍高級將領，黃克功就是一個典型的例子。在戰斗中，他屢建戰功，受到黨和人民的褒獎，但因他居功自傲，放棄了不斷進取的精神，放棄了自我改造的動力。結果掉進了自私的深淵，成了不可赦的人，受到了應有的懲罰。

驕傲不僅害自己，也害別人。小鳥的翅膀上拴上黃金，它就再也飛不起來了。王安石筆下的方仲永之所以不能展翅飛翔，就是因為他父母給其拴上了“黃金” ,“邑人奇之，稍稍賓客其父，”其父便得意忘形起來,以為自己得了龍種,便攜仲永“環謁于邑人，不得學”，結果，使得一個天姿聰穎的神童，“泯然眾人” 而毫無奇異之處了.由此可見,驕傲自滿是可悲的它不僅宣害自己,也害別人。

三、做一個謙虛謹慎的人。

我們以上講了謙虛謹慎是人的美德。是追求真理的動力，那么怎樣做一個謙虛謹慎的人呢？

首先，要樹立遠大的共產主義理想。樹立正確的人生觀、價值觀。我們活著要有一種精神，為了理想而生活。一個人如果沒有理想，沒有精神支柱，縱然你有謙虛謹慎之心，那也是徒勞的，必定飛不高，走不遠。如果一個人的理想，是為了多數人的利益，為了社會進步，對社會生產力的發展起著推動作用，這樣的理想就是偉大的理想。偉大的理想是指路的明燈。它給人以智慧和力量，它鼓舞人永不停滯。永遠進步。這就使理想和謙虛有機地結合在一起了。一個人只有樹立遠大理想，他才能有所追求。為了追求他就必須不斷地去虛心學習。因此要做一個謙虛謹慎的人必須要樹立遠大的共產主義理想。

其次，做一個謙虛謹慎的人必須有不恥下問的態度。不恥下問就是不以向學問比自己差的人或職位比自己低的人請教為恥。著名教育家陶行知說的好，學問、學問，就是要學要問。光學不總，只做一半，光問不學，也只是一半。又學又問才是完整的學問。可見學和問是有機相聯的。在學習的同時就必須去問。

第三、做一個謙虛謹慎的人，還應具有敢于向上問的精神。在現實生活中，總是有一些人，尤其是我們青年軍人，懷著問題卻不敢去問上級，不敢去問師長，缺少勇氣。缺少膽量，缺乏鉆研精神。結果問題沒有解決。影響了自己的發展。因此，在今天的高科技時代，既要提倡不恥下問，還要提倡敢于向上問的勇氣和信心，只有這樣上下同問，共同學習，才有利于我們成長和進步。

第四、要保持謙虛謹慎，貴在自覺、貴在持久。在眾人的監督下，固然要有謙虛謹慎的態度，但在只有一個人的情況下，或獨自外出執行任務時，更需要自覺保持謙虛謹慎的 態度。只有這種謙虛謹慎的態度，才能保證自己不犯或少犯錯誤，保持自己思想和品德的純潔，才能在任何時侯，任何情況下堅持原則，堅持個人利益服從集體利益，一切按照規定辦事，才能讓領導放心，讓同志放心。

我們是跨世紀的軍人，肩負著新時期建軍的任務，我們必須慎記：“謙受益，滿招損。”“虛心使人進步，驕傲使人落后。” 的道理。