第一篇：關于開展“學哲學、用哲學”教育活動的安排意見

最近，中共中央黨校哲學教研部邀請北京的部分專家學者和黨校學員召開座談會，暢談學習李瑞環(huán)同志的《學哲學用哲學》一書的心得體會。與會學者一致認為，《學哲學用哲學》一書的出版，對于推動廣大領導干部學習和運用馬克思主義哲學，具有重要意義。現(xiàn)摘錄

部分專家的發(fā)言，以饗讀者。

關關于學習的哲學思考

陳建翔

【摘要】：正 學習在當代社會所具有的日益重要的意義,以及學習負擔過重給當代人帶來的普遍壓迫感和焦灼感,使得人們對它的探討已經(jīng)不能限于心理學、教育學或教學論的領域。人們不再滿足于“學習是人的經(jīng)驗的獲得及行為變化過程”這樣的表述,而還要繼續(xù)討論:學習在人類自身發(fā)展中的作用;學習與人的全面發(fā)展,學習何以成為人的生命本性的需要;學習審美化和減輕學習負擔的內在可能性等問題,這些問題構成了教育哲學和藝術哲學——美學研究的重要內容。

關于開展“學哲學、用哲學”教育活動的安排意見

各中學、學區(qū)、幼兒園、教研室：

為了切實解決我縣教師隊伍中工作作風、思想認識、職業(yè)道德等方面存在的突出問題，實現(xiàn)教師隊伍的整體優(yōu)化，縣局決定結合紀律作風整頓、社會主義榮辱觀教育以及學習胡錦濤同志建黨85周年講話和《江澤民文選》活動，深入開展一次“學哲學、用哲學”活動，達到統(tǒng)一思想、提高認識、增強素質、整頓作風的目的。現(xiàn)就具體活動安排如下：

一、高度認識開展“學哲學、用哲學”教育活動的重大現(xiàn)實意義，增強學習的自覺性和主動性

哲學是把人們的世界觀加以系統(tǒng)化并用理論的形式予以論證和表述的學問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界以及人與周圍世界關系的理論體系。它是抽象概括了世界觀，回答解決了思維和存在、意識和物質、主觀和客觀的相互關系問題，同時也是科學的方法論，給人們提供了指導觀察、思考和處理問題的基本原則與哲學根據(jù)。哲學以具體科學為基礎，又高于具體科學，并反過來以一定的思想方式指導具體科學。它來源于人們的認識和實踐，同時又反過來指導人們認識和改造世界的活動。馬克思主義哲學作為更系統(tǒng)、更科學的世界觀和方法論，對指導革命和建設、指導生活和現(xiàn)實，意義更為深遠。學好馬克思主義哲學，掌握馬克思主義認識世界的基本原理和方法，大而言之，對社會主義革命和建設事業(yè)有益，小而言之，對指導我們認識世界提高個人修養(yǎng)水平，也大有好處。因此，陳云說“學好哲學，終身受益。”我們每一位教師都要重視學習哲學，都有必要學好哲學，把哲學原理和方法同我們的思想實際和工作實際相結合，不斷提高工作水平和能力，更好地做好教育教學工作。

目前，我縣教師隊伍中普遍存在著不重視哲學學習，不重視研究和運用馬克思主義哲學的現(xiàn)象，或者只把它作為一種普通的學科去對待，對哲學的原理和方法只是機械地記憶，以應付各種培訓過關和學歷達標，不求活學活用，不把哲學和生活實際及個人認識實踐緊密聯(lián)系，不與學校管理和教育教學實際相結合，造成了一部分教師認識上片面、狹隘，全局意識不夠，思想上僵化、守舊，發(fā)展意識不夠，態(tài)度上淡漠、消極，責任意識不夠，思維上刻板、機械，創(chuàng)新意識不夠，工作上盲目、無序，科學意識不夠。這些問題在一定范圍內困擾著全縣教師隊伍整體素質的提高，也成為阻礙縣域教育質量全面提升的主要因素。不徹底解決這些問題，必將養(yǎng)癰為患，直接影響全縣教育事業(yè)的健康、協(xié)調發(fā)展。因此，開展一次大規(guī)模的思想教育和職業(yè)道德教育是十分必要的，而最根本的是解決全縣教師的思想認識問題，幫助教師樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高教師隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力，更好地承擔起時代賦予我們的神圣使命和光榮任務。

全縣廣大教師要高度認識開展“學哲學、用哲學”教育活動的重大現(xiàn)實意義，各校要認真部署，周密安排，提出具體實施意見，以學哲學作為政治學習的重要內容，充分調動廣大教師學習的積極性和主動性，把“學哲學、用哲學”作為一項長期的學習活動深入持久地開展下去。

二、扎實學習，深刻領會，系統(tǒng)掌握馬克思主義的基本原理

馬克思主義哲學，即辨證唯物主義和歷史唯物主義，是建立在實踐基礎上的徹底而完備的唯物主義哲學，是科學地揭示世界的本質及其發(fā)展規(guī)律的學說，是無產(chǎn)階段的科學世界觀和方法論。馬克思主義把唯物主義和辨證法有機結合起來，從而實現(xiàn)了自然觀、歷史觀、認識論的辨證統(tǒng)一。

學習馬克思主義哲學，就是要學習領會唯物主義的本質，要承認現(xiàn)實世界的物質性、客觀性，就要尊重客觀規(guī)律，學會正確地認識世界，人只有認識了物質世界的共同本質與發(fā)展規(guī)律，從客觀實際出發(fā)而不是從主觀臆想出發(fā)，才能改造世界，實現(xiàn)以人為中心的與現(xiàn)實世界的自覺統(tǒng)一性，按照世界的本性去認識和改造世界，這是人進行自主性活動的前提和基礎。

學習馬克思主義哲學，就是要學習領會唯物辯證法的精髓，就是要看到物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基本特征，必須用聯(lián)系、發(fā)展的、矛盾的觀點看問題，堅持認識上的全面性、主動性和發(fā)展性，反對用孤立的、靜止的、形而上學的觀點看問題，防止思想上的片面性和狹隘性。

學習馬克思主義哲學，就是要學習領會世界發(fā)展的一般規(guī)律，理解質量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定的基本規(guī)律，理解矛盾的同一性和統(tǒng)一性，認識到矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，認識內因和外因、共性與個性、一般與個別的辯證關系，要看到任何事物的發(fā)展都是一個螺旋式上升或波浪式前進的過程，要正確看待事業(yè)發(fā)展和個人命運的過程，要看到事物發(fā)展的總趨勢、總方向是上升的、前進的，要發(fā)現(xiàn)和支持新生事物。

學習馬克思主義哲學，就是要學習社會辯證唯物主義的認識論，堅持實踐觀點和辯證的觀點，認識到實踐是認識發(fā)展的動力，是檢驗真理的標準，要看人的認識過程是一個從感性認識到理性認識、再從理性認識到實踐的多次反復的、積極的、能動的反映過程，要看到認識的反復性和無限性，真理的絕對性和相對性，要堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的基本原則。實事求是是毛澤東思想的靈魂，是毛澤東思想的基本點。

學習馬克思主義哲學，就是要學習馬克思主義的辯證邏輯思維的方法，學會運用分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體的辯證思維方法，學會把辯證思維方法和適應現(xiàn)代科學技術革命的需要而產(chǎn)生的系統(tǒng)方法，控制方法與信息方法結合起來，研究解決學術、學科問題。各校要組織教師學習馬克思主義的基本內容，系統(tǒng)掌握馬克思主義的基本原理，要把學習馬克思主義和毛澤東思想、鄧小平理論、胡錦濤的“七一”講話以及《江澤民文選》緊密結合起來，毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個代表”的重要思想，都是馬克思主義普遍真理和中國具體實際相結合的產(chǎn)物。通過學習，使我們能夠更深刻地理解毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個代表”重要思想的精髓。

三、學以致用，用馬克思主義的唯物論和方法論，分析解決思想領域和工作實際中的突出問題

馬克思主義是活的理論，必須堅持理論聯(lián)系實際的原則，用馬克思主義理論指導教育教學實踐，在實踐中不斷完善和提高。各校要堅持活學活用，積極運用馬克思主義的唯物觀和方法論，分析解決思想領域和工作實際中的突出問題。

在學校管理和提高質量過程中，要遵循管理和教育教學規(guī)律，要積極學習鉆研管理和教育規(guī)律，克服盲目、主觀、高壓、緊迫的錯誤做法，要充分發(fā)揮教師的積極性、創(chuàng)造性。堅持人性化管理和激勵原則，堅決取消一切違背管理和教育規(guī)律的錯誤行為。個別學校以罰代管，校長作風粗暴，不尊重教師的人格。一些學校采取以操前讀和飯后學為形式的變相延長時間，采取一套兩套作業(yè)加大作業(yè)量等方法，盲目加壓，根本沒有發(fā)揮廣大教師的主觀能動性，學生學習的自覺性，壓制了師生的創(chuàng)造性，致使家長制、一言堂成為現(xiàn)階段一些學校的主要管理模式。

在教育教學過程中，要尊重少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律，要用全面的、發(fā)展的眼光去看待學生的成長，不能盲目急功近利，或者重智育、輕德育，或者重知識、輕能力，不重視學生的全面發(fā)展，造成學生偏科和能力低下現(xiàn)象嚴重，個別教師還采取體罰和變相體罰手段，嚴重傷害學生身心健康。這些都與馬克思主義的發(fā)展觀是根本違背的，必須堅決糾正和克服。

在對待工作上，要堅持服從整體利益，要樹立大局意識，只有這樣，整個教育事業(yè)這個大系統(tǒng)才會正常運轉。要用矛盾的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點對待工作中的困難和問題，并且充滿熱情地投身改進和創(chuàng)新中。要堅決克服個人利益至上、自由主義嚴重的錯誤認識和做法，堅決克服消極等待、思想僵化、抱殘守缺的不良傾向。有一分力出一分力，有一分光發(fā)一分熱，只有這樣，才會把我們的事業(yè)不斷推向前進。

在對待個人待遇上，要承認差距和矛盾，要站在整個社會發(fā)展的高度去看待這個問題，用歷史的眼光、用發(fā)展的觀點，全面的觀照教師的地位和待遇。盲目攀比，只會使認識更片面、更狹隘，個人的積極性和創(chuàng)造力更難以發(fā)揮。就教師地位、教育投入、工資福利這些熱點問題，我們應該看到隨著社會文明的進步，隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，隨著國家綜合國力的不斷提高，這些問題都將會逐步得到解決，教師職業(yè)必將成為引人注目的、最具吸引力的職業(yè)。

在個人學習和提高方面，我們要看到整個社會的發(fā)展全貌，要看到我國經(jīng)濟發(fā)展的驚人速度。要深切認識教育的基礎地位作用，要認識到發(fā)展教育、推進教育事業(yè)發(fā)展是我們的光榮使命和責任。站在這個角度，我們就會認識到提高個人素質的重要性。目前知識更新的速度日益加快，信息化程度越來越高，要適應社會發(fā)展和教育工作要求，就必須掌握現(xiàn)代教育技術，了解最新的教育理論，只有這樣，才會更好地做好本職工作。在教學研究和教法探討方面，要自覺運用馬克思主義的辯證思維方法，把學習和借鑒、總結和創(chuàng)新結合起來，堅持“理論—實踐—新理論—再實踐”的研究模式，把理論與學生發(fā)展實際、與教育教學實際結合起來，尤其在新課改的實踐中，要善于分析、綜合、總結和歸納。學和教不是終結，創(chuàng)造和創(chuàng)新才是教育的根本目的。

在知識傳授和思想教育過程中，要學習運用馬克思主義的認識論，要切實遵循從低級到高級、從簡單到復雜、從感性到理性的認識規(guī)律，要重視學生的智力因素和非智力因素的差異，不搞一刀切，不要求一般齊，分類提高，分層推進，逐步使學生得到全面發(fā)展。在思想教育中，更要認識到認識的反復性和長期性，要有持之一恒的精神，堅決克服簡單粗暴的教育態(tài)度和工作作風。

四、重視學習進程，創(chuàng)新學習形式，突出學習效果

這次學習活動共安排四個階段。

第一階段（9月27日—11月7日）（40天），學習理論階段。各校要以最新哲學教材或讀本為學習教材，要安排集中學習輔導時間，把集中學習和分散學習相結合，集體學習與個人學習相結合，采取辦專欄、寫體會文章、舉行辨論賽、報告會、座談會等形式，結合實際不斷創(chuàng)新學習形式，緊密聯(lián)系個人過實際和思想實際，在學習上下功夫，在認識上顯實效。

第二階段（11月7日——11月27日）（20天），查找問題階段。各校要對照安排意見和李局長暑期教師學習會講話精神，分析查找存在于本校教師隊伍中存在的突出問題，查管理、查教學、查思想、查作風，全面梳理歸納問題，突出重點，展開討論，統(tǒng)一思想，提高認識。

第三階段（11月27日——12月17日）（20天），解決問題階段。各校要就梳理歸納出的問題，在再學習、再討論、再認識的基礎上，要有得力措施，管理上的問題就要在管理上動手術，修訂和完善管理辦法、管理制度，切實增強學校管理的透明度和人性化；教師的問題就要在教師身上查原因，找病根，加強教育，積極引導，切實貫徹激勵原則，最大程度地調動教師的工作積極性，激發(fā)教師的創(chuàng)造力。

第四階段（12月17日——1月7日）（20天），總結階段。各校要對整個學習活動認真進行總結。教師人人要寫學習總結，學校要對本校學習情況進行總結，對活動的過程、解決的問題、取得的實效作全面總結。學校總結務于放寒假前交局辦公室。

在學習活動過程中，縣局將結合常規(guī)檢查進行全面檢查，在查資料的同時，重點要查取得的實效，結合“規(guī)范管理年”活動查管理和制度情況，結合查師德教育查教師的學習和工作情況。各校要切實抓好這次“學哲學、用哲學”活動，不流于形式，不走過場，要用馬克思主義這把“手術刀”清除學校和個別教師身上存在的固疾，切實達到提高認識，統(tǒng)一思想，優(yōu)化隊伍，增強素質的目的。馬克思主義哲學理論博大精深，非一管而能窺全貌，教師隊伍參差不齊，問題較多，非一日而能畢其功。各校要把“學哲學、用哲學”教育活動長期堅持下去，促使廣大教師形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和事業(yè)觀，鍛造一支“素質優(yōu)良、業(yè)務精湛、作風過硬”的教師隊伍，進而推動全縣教育事業(yè)的飛速發(fā)展！

第二篇：《學哲學 用哲學》讀后感

跟李瑞環(huán)學寫領導講話稿

2005年9月中國人民大學出版社出版了李瑞環(huán)的《學哲學用哲學》一書，此書一上市即贏得了不少讀者特別是領導干部的喜愛，《學哲學用哲學》一書很快躋身暢銷書行列，多次被重印。正是在此書的基礎上，今年4月中國人民大學出版社又推出了李瑞環(huán)的《辯證法隨談》一書，該書分為六編36題，收錄了1412條富于辯證意蘊的精彩段落。一時洛陽紙貴，好評如潮。最近，我悉心研讀了這兩本書，不僅從書中領略到一位國家領導人高超的領導藝術，更讓我深為折服的是那深厚的文字功力。

這兩部書中的大部分文章是李瑞環(huán)同志擔任天津市領導和國家領導人的講話或講話的精彩片段，不少文章對于文秘人員寫作領導講話稿，有很高的范本價值，值得我們很好地學習和揣摩，本文從學習寫領導講話稿的角度，對兩書作一些粗淺的解讀，但愿對我們的秘書同行有所啟迪。

有智：觀點新穎，思想深刻

帕斯卡有句名言：“人是一根有思想的蘆葦。”人的高貴之處就在于有思想。人與人最大的差別也就在于思想的差別，因此，領導蘊涵豐富思想的講話往往最具思考張力，含英咀華，耐人尋味。

我以為，李瑞環(huán)講話稿中最大的特色就是濃郁的哲學品質，思想深刻，充滿睿智。李瑞環(huán)曾跟《學哲學用哲學》一書的編輯人員談到：“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W。我學哲學，主要在實踐中學，在使用中學，最基本的哲學原理主導我的

思維，我的文章、講話中，有的哲學詞語多一些，有的少一些，有的沒有。哲學詞語多的常常是為了說理、論證、辯護，哲學詞語少的或沒有的并不是沒有哲學指導。有些哲學詞語很少的文章、講話倒可能是我的得意之作。”這番話為我們解讀李瑞環(huán)的講話稿提供了一把金鑰匙。的確，我們讀李瑞環(huán)的講話稿，處處可以感受其哲學光芒，領略其新思想、新觀念的智慧。比如關于發(fā)展，他說：“世界上不存在任何永恒的東西，只有一個永恒的原理，就是永恒的發(fā)展。我們反對僵化，反對保守，就是因為僵化、保守違背了發(fā)展的原理。”“沒有發(fā)展，中國存在的許許多多的問題無法解決；沒有發(fā)展，中國還會出現(xiàn)許許多多新問題。”“任何事物的發(fā)展，都是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。只講連續(xù)性不講階段性，就是否定事物發(fā)展的相對穩(wěn)定性。從工作上講，也就是否定了一定時間上的具體目標，這樣做必然是沒有波瀾，沒有起伏，沒有必要的集中突擊，也沒有必要的間歇和休整，平平淡淡，?老和尚帽子平塌塌?。而只講階段性，不講連續(xù)性，就是割裂事物的聯(lián)系和發(fā)展。從工作上講，也就是喪失了科學的預見性，只顧眼前任務，看不到長遠目標，這樣做必然是?干一陣歇一陣，打打停停不接氣?，是?發(fā)瘧子式的工作方法?、?抽風式的指揮?，?蹦一蹦歇三歇的戰(zhàn)術?。”你看這三段關于發(fā)展的講話，均站在哲學高度，引人思考，發(fā)人深省，耐人尋味。

哲學往往最能體現(xiàn)時代精神，李瑞環(huán)充滿哲理的講話，常能老樹發(fā)新芽，舊瓶裝新酒，推陳出新，賦予新意。比如，2002年5月28日在中英貿易協(xié)會上致歡迎詞，講話中對中華民族“和”的思想博古通今，先是從中華文明源頭講“和”字，然后引出孔子、老子、管子等有關“和”的經(jīng)典語錄，然后總結

道：“和不是盲從附和，不是不分是非，而是?和而不同?。和的思想，強調世界萬事萬物由不同方面，不同要素構成的統(tǒng)一整體……現(xiàn)在我們所說的和，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻處世哲學和人生理念。”此言之新，新在把握時代脈搏；斯論之新，新在人人心中有卻人人筆下無。

當前秘書寫作領導講話稿一個普遍存在的問題就是缺乏思想高度和理論深度，思想蒼白貧乏，人云亦云，缺乏新意。因此，學習李瑞環(huán)的講話稿寫作，首先要把握其講話稿中的哲學意蘊，認真領會那充滿豐富思想內涵的哲理表達，充分感受其處處閃爍的新理念、新思想的光芒。

有力：一針見血，措施得力

我們讀李瑞環(huán)的那一篇篇充滿哲理的講話稿，就感到內心充盈著一種力量，這種力量既有思想的穿透力、語言的感染力、領導的人格魅力，更有他那字里行間注重解決問題的執(zhí)行力。李瑞環(huán)說過“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候，干什么工作，都會給你方向、給你思路，給你辦法。”或許正是因為有了這種哲學思維，李瑞環(huán)的講話不僅提出的觀點新，而且解決問題的辦法也多，措施切實可行。

有的領導愛講空話，不辦實事。一篇講話在這個場合能行，換個場合也行，似乎“放之四海而皆準”，其實講的都是“正確的廢話”。李瑞環(huán)非常痛恨講空話，他早在關于落實鄧小平同志“少講空話，多辦實事”指示的座談會上發(fā)言：“說空話似乎成了一些人的主要工作，天天說，沒完沒了地說，一個接

一個地說，上下傳著說，層層往下說，上下一齊說。說起來豪言壯語，氣吞山河，海闊天空，不著邊際。其實只有唱功，沒有做功；嘴行千里，屁股在屋里。重說輕做，務虛不務實，必然誤事、誤人、誤已，最終誤國誤民，可惡至極。”

一些秘書給領導寫的講話稿，常常給人的感覺是輕飄飄的隨風而逝，領導講完了也就完了，煙消云散，說了也等于沒說，不解決任何問題。其所以如此，一個致命的弱點就是秘書寫的稿子解決問題的對策軟弱無力。不少秘書寫領導講話稿，提出問題分析問題頭頭是道，而對解決問題卻三言兩語、草草收場，頭重腳輕，虎頭蛇尾。底氣不足，缺乏力量。

李瑞環(huán)的很多講話不僅針對性強，而且解決問題對策可行、措施有力，比如1986年李瑞環(huán)在天津任職時一次對政協(xié)講話中提倡辦實事必須把握五條原則:“一是辦多數(shù)人受益的事。二是辦多數(shù)人急需的事。三是辦長遠起作用的事。四是辦促進精神文明建設的事。五是辦力所能及的事。”這五條辦事原則在今天看來，雖已隔20多年，但還是具有很強的指導性。即使是那些隨時、隨地、隨事、隨興的講話，他也是因人而異、因事而異、因時而異，針對性極強，又如他在全國考察工作時雖自謙是“走馬觀花”，但總能說到點子上，具有很強的針對性。比如1993年9月19日，在聽取了江西省委、省政府工作匯報時的講話中肯定江西“區(qū)位優(yōu)勢、氣候優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢”，言之有據(jù)，句句在理，聽后很受鼓舞。

有趣：亦莊亦謔，幽默風趣

為什么有的領導講話妙趣橫生，而有的領導講話卻索然無味，這除了跟講話者本人的個性和演講技巧有關外，從寫

作學角度來說，就是講話稿內容缺乏生氣、枯燥乏味。

李瑞環(huán)的講話不僅言之有物、深刻雋永，而且亦莊亦謔，幽默風趣。他總是善于把嚴肅的問題講得輕松活潑，比如1999年7月6日在聽取伊春市委、市政府匯報時講話：“許多事情我們可以講一千條理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。?民以食為天?，飯字半邊是食字，半邊是反字，沒有食就會反。”他的講話中一個鮮明的特點是，講大道理不忘聯(lián)系小事物，講小事物不忘蘊涵大道理，講抽象而不空洞，講具體而不瑣碎。比如在一次全國政協(xié)會上談到質的多樣性“一塊木頭是什么？就是一塊木頭，這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況，拿它來做家具就是原料，拿它來燒火它就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質的多樣性。”讓一般人來說“質的多樣性”這樣一個哲學難題，難免磨破嘴皮而說不明白，李瑞環(huán)卻用一塊木頭就形象生動地輕松“搞掂”。

更值得稱道的是，李瑞環(huán)風趣的語言有別于有的領導“為搞笑而搞笑”的扯淡，他常常善于將尖銳的批評寓于幽默的談吐中，寓莊于謔，寓教于樂。比如上世紀90年代初，溫州非公有制經(jīng)濟發(fā)展迅速，有人批評溫州搞資本主義，李瑞環(huán)在一次講話中反擊說：“有些東西不要急急忙忙定性，只要市場需要，社會無害、生產(chǎn)者有利，就應當允許、支持。先生孩子后起名，孩子生下來可以先取個小名，阿貓、阿狗、鐵蛋都行，主要是讓他身體好、長本事。”李瑞環(huán)這個“先生孩子后起名”的理論，幽默中見智慧，讓人們在忍俊不禁中受到教益。又比如他批評有的領導干部缺乏求真務實的作風：“現(xiàn)在

很多事情沒辦好，成效不顯著，不是方向不明，政策不對，主要是干得不行，沒有落到實處。有一傳手，沒有二傳手，尤其缺乏扣球手，總不得分。”“有些做法看起來花花哨哨、熱熱鬧鬧，其實沒有多大的實際意義，掃帚頂門――杈多勁小。”你看，在此李瑞環(huán)巧用“打球”和“掃帚頂門”兩個幽默生動的比喻，談笑間把一些干部作風飄浮的問題剖析得入木三分。

當前有不少秘書寫作領導講話稿過于“正襟危坐”乃至失之僵化呆板。其實，幽默是人際關系的潤滑劑，幽默的力量可以融洽人際關系。幽默的語言能活躍氣氛、輕松心靈、凝聚人心。因此，領導講話稿寫作適當運用幽默風趣的語言，無疑能收到更好的傳播效果。

有文：巧于修辭，文采斐然

有道是“言之無文，行而不遠”。一篇優(yōu)秀的講話稿既要講究“義理”，也要重視“辭章”。我以為，李瑞環(huán)許多講話的精彩片段，被人摘抄傳誦，是與其詞句優(yōu)美、講得巧、說得妙密不可分的。

無論開大會作報告，還是參加各種座談，在李瑞環(huán)的講話中隨處可見多種修辭手法的靈活運用。比如他在1999年12月15日出訪亞洲三國總結會上的講話短小精悍，講了對外交往中要做到“平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理待人”四個方面，在此我們僅看他對“平等待人”這個方面的闡述：“莊子說?物無貴*，平等無私?，韓愈說?一視而同仁?。尊重別人而自重，不卑不亢要自然；平和平易不平板，可信可親不可辱；對強國不低三下四，對弱國不盛氣凌人；對顯貴不阿諛奉承，對平民不小瞧慢待。”在這段簡短文字中，作者運用了引用、對偶、排比等多種修辭手法，語言典雅，節(jié)奏明快，自然清新，結構工整，瑯瑯上口，極具韻律美，顯示了扎實的傳統(tǒng)文化功底。

通讀李瑞環(huán)的講話稿，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面，善于引用中國傳統(tǒng)文化和靈活運用毛澤東思想是李瑞環(huán)講話稿中的一大特色，在他的不少講稿中古典詩詞、諸子百家和《毛澤東選集》中諸如《實踐論》、《矛盾論》等經(jīng)典文章，被運用得貼切自然，渾然天成。同時，他又非常善于進行語言提煉，講話中一些原創(chuàng)性警句、格言，如：“改革過程中總會伴有陣痛，但必須是陣痛之后變成不痛，而不能越來越痛。”“江山是打出來的，成就是干出來的。”“講政治人民至上，求真理實踐第一。”“總結經(jīng)驗主要不應是文字上搬來搬去，而應是腦子里想來想去。”類似這樣精粹而智慧的句子點綴在講話中，既如明珠般光彩奪目，又如晨鐘暮鼓、過耳不忘。

另一方面，李瑞環(huán)同志的講話稿寫作非常善于運用人民群眾的語言，歇后語、俗話、諺語，信手拈來，語言生動活潑，比喻十分貼切。比如：“要加快新城區(qū)建設，使新城區(qū)一塊一塊地形成氣候，有了新城區(qū)，老城區(qū)就可以瀉肚子――把人口搬遷出來。瀉肚子是中醫(yī)的一種方法，肚子的東西太多了，就想辦法讓它瀉出來，瀉完之后再慢慢調理。”“在重大問題上心里沒有?底?，工作起來就會老有顧慮。有句老話；?傻子過年看街坊。?心里沒底就只有當傻子。”“領導班子配備要講究結構合理。一個班子就像混凝土結構，有鋼筋、水泥、沙子、骨料。光是鋼筋就沒法受壓，沒有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理地配比。”、“下了高棋得意，下了臭棋生氣，下了廢棋不在意。其實廢棋損失還大，它耽誤了許

多時間和機遇。”這類極具“鄉(xiāng)土氣息”、深為老百姓喜聞樂見的語言，在李瑞環(huán)的講話中俯拾即是。

有情：真誠率真，感人至深

一些秘書為領導所寫講話稿之所以難以打動人，其中一個重要原因就是缺乏真誠，缺乏激情。

古人云“感人心者，莫先乎情”。講話稿打動聽眾的重要訣竅在于以情動人。要打動別人首先要感動自己，所謂“情動于中方能言發(fā)于外”。我們讀李瑞環(huán)的講話稿不難感受到其字里行間的濃濃真情，而且這種情并非無源之水、無本之木，其情植根于他對祖國、對黨和人民的深深的愛。在此略舉幾個體現(xiàn)他“權為民所用、利為民所謀、情為民所系”的講話片段：“總得給群眾提供一個安定的環(huán)境，不能讓人出門走路也害怕，在家里睡覺也害怕，坐飛機也害怕。不能給群眾提供一個安定的環(huán)境，不是無理就是無能。”“我們是社會主義國家，其它問題可以講95%、99%、99.9%，唯獨吃飯問題必須講100%。”“要把群眾的利益看得重些、重些、再重些，把個人的得失看得輕些、輕些、再輕些。”聽到或讀到這樣的話語，難道你沒有眼淚在涌動？我倒想起了艾青一句名詩：“為什么我眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。”

李瑞環(huán)的許多講話感情充沛，充滿激情，富于氣勢。比如他在一次全國政協(xié)會上談到民族團結：“在中國，保持國家統(tǒng)一，維護領土完整，實現(xiàn)人民的團結，都離不開各民族的共同努力。講任務，是56個民族的共同任務；講任務，是56個民族的共同任務；講任務，是56個民族的共同任務；講成績，是56個民族的共同成績；講困難，是56個民族的共同困難；講前途，是56個民族的共同前途。56個兄弟民族情同

手足，休戚與共，一榮俱榮，一損俱損。”如此汪洋恣肆的表達，決不是詞語的堆砌、排比句的濫用，而是激情洶涌的自然流露。

李瑞環(huán)的講話真誠坦率，說真話，道真情，比如在一次講話中談到宗教信仰：“公民有信教的自由。你不信、我信，或者我不信、你信，這是個人的私事。不能因為你信神我不信神，或我信神你不信神，就對立起來。我媽媽信佛教，她要燒香，要吃素。我是一個無神論者，我很敬愛我的母親，我們之間并沒有因為信仰的不同鬧矛盾。”這段話以自己的母親信教為例來說明宗教信仰的自由，出語真誠，選例典型，非常具有說服力。

因此，要想讓自己所寫講話稿打動聽眾，就應該像李瑞環(huán)那樣投入作為一名人民公仆對人民深深的愛，字里行間融入濃濃的情。

第三篇：學哲學用哲學心得體會

學哲學用哲學心得體會－學哲學貴在運用

哲學，作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，歷來被看作是最高意義上的“智慧之學”。學哲學，可以使我們變得聰明，就象李瑞環(huán)同志所說的，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。

但是學哲學有個怎么學的問題？毛澤東同志說過，學習的目的全在于運用。作為基層人民銀行的領導干部，我們學習哲學的目的同樣也在于運用。把哲學作為一門學問來研究是哲學工作者的事兒，我們學習的目的是提高自己認識世界、分析矛盾、研究對策、解決問題的能力。鑒于此，我們就沒有必要象哲學研究者一樣，花大精力去鉆研所有的哲學著作。我們的精力有限，要集中精神學習好馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個組成部分中，馬克思主義哲學是理論基礎。不學習哲學，不研究哲學，不懂得哲學，就不能很好地理解政治經(jīng)濟學和科學社會主義，也不能在實踐中更好地發(fā)展這兩門理論。這就是說，我們學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。在我自己的學哲學過程中，我就非常注重學用結合，時時用哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結論。

2006年初，根據(jù)工作需要，我從XX市中心支行調任XX中心支行行長。我長期在XX工作，對那里的情況非常熟悉，形成了自己的管理風格和一整套工作方法。到XX以后，一切都是新的。人是新的，工作環(huán)境是新的，面臨的問題和條件也是新。怎么辦？我就從實際出發(fā)，具體問題具體分析，多次召開科長、一般同志、女工、老干部、縣支行行長座談會熟悉了解情況，對比XX的情況，從比較中尋找基層人民銀行工作規(guī)律的普遍性和特殊性，運用自己多年積累的人民銀行工作經(jīng)驗和所掌握的一般規(guī)律，從實際出發(fā)，針對XX中支的具體性、特殊性，和領導班子成員一道研究確定了全年工作目標和工作重點，得到了XX中支全體干部職工的認可，也增強了大家的凝聚力和向心力。年初根據(jù)XX分行的工作部署，結合XX實際，確定了黨建、縣支行改革、金

融生態(tài)環(huán)境建設、信息調研、央行文化建設、內控機制建設、文明單位創(chuàng)建、黨風廉政建設等八大工程項目，確定了負責人和項目經(jīng)理，既貫徹了XX分行的工作部署，又結合XX的特殊性有所創(chuàng)新，得到了上級行領導的肯定。這就是運用具體問題具體分析和事物普遍性和特殊性規(guī)律指導工作的實踐。

在指導信息調研工作中，我就運用事物發(fā)展變化規(guī)律來指導實踐。隨著XX銀行職能的調整，信息調研工作越來越成為基層銀行的重要工作任務。鑒于目前人員素質和信息調研力量分散的客觀情況，我們抽調業(yè)務素質高，精于寫作的人員組建了信息小組，整合了信息調研力量，取得了一定的成績。但是，全轄34個中支都在探索信息調研工作的規(guī)律，不斷加強隊伍建設，提高信息調研水平，競爭是非常激烈的。要想保持信息調研工作的優(yōu)勢，我們就得有所變化，有所創(chuàng)新。根據(jù)事物發(fā)展變化規(guī)律，一切事物都處在發(fā)展變化之中，信息調研工作也不例外。我們就認真分析信息調研工作發(fā)展變化的規(guī)律，針對其他中支采取的措施，對照查找自己的不足之處，吸取別人的長處，并有所創(chuàng)新，不但形成了人員的更新機制，而且也總是有自己獨特的工作方法和運行機制的創(chuàng)新，總是站在變化的前沿，領導著變化的發(fā)展方向，截止三季度末，據(jù)初步統(tǒng)計，政務信息工作居全轄第一。

在工作中，作為領導干部，還要學會分析面臨的矛盾，看看一定情形下的主要矛盾，就是在許多種矛盾中需要首先解決的矛盾。這樣才能從紛繁復雜的工作中，突出重點，而不是眉毛胡子一把抓。在年初確定工作目標時，我就提出以文明單位創(chuàng)建為主線，履行好XX銀行的各項職責。這就是在分析XX中支的實際情況之后，得出的結論。我認為XX中支人員素質較高，2005年是XX分行的A級行，基礎比較好，有一定的條件來創(chuàng)建文明單位。而且文明單位的創(chuàng)建涉及人民銀行工作的方方面面，只要抓住了這個主要矛盾，就會很好地帶動其他工作的開展。從近一年的實踐來看，效果還是很好的，XX轄區(qū)干部職工精神面貌一新，工作干勁十足，各項工作都有了長足提高，和諧向上的氛圍已基本形成。

這些只是我在學哲學用哲學過程中的點滴體會，也是運用所學哲學原理指導工作實踐的一些嘗試，從效果來看，應該說還是明顯的。從自身素質的提高和工作能力的增強來說，確實體會到了陳云同志所說的一句話，學點哲學，終身受益。

第四篇：《學哲學用哲學》讀后感

《學哲學用哲學》讀后感

今年，李瑞環(huán)同志的《學哲學 用哲學》一書在全國引起了轟動，我處也積極號召全體干部閱讀這本書。起初我只是懷著懷疑的態(tài)度翻了翻，幾頁下來卻發(fā)現(xiàn)它以通俗易懂、雅俗共賞、簡潔明快、生動活潑、幽默詼諧卻又邏輯嚴謹、涵義深刻，輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發(fā)人深思的語言風格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我，真正引起了我們對哲學的興趣。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學哲學用哲學》僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力……

一、學好哲學的神奇作用

李瑞環(huán)同志說：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。“哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越大”。“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W”。

二、《學哲學用哲學》一書生動體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的學風 在李瑞環(huán)同志看來，工作的過程就是學習的過程，學習的過程也是工作的過程，理論與實際緊密聯(lián)系，工作和學習融為一體。在實踐中學、在使用中學，是李瑞環(huán)同志學哲學的一個十分顯著的特點。

他結合自己的體會，認為在實踐中學好處很多：一是容易懂；二是容易記；三是容易活；四是老師多；五是時間多；六是容易堅持。李瑞環(huán)同志對許多問題都有獨到的見解和思考，對所從事的各項工作都有不少理論上的概括。比如，關于領導者的責任就是把群眾的積極性充分調動起來并合理發(fā)揮出去，把握好改革的力度、發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度，橫向重視協(xié)調、縱向注意漸進。提倡惜時如金，與時俱進；求同存異，體諒包容；平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人；各種文明之間互相尊重、互相學習、保持特色；在國際社會高舉“和合”旗幟，樹立和平、合作、合理、和氣的形象，這就是十六屆六中全會大力倡導的《構建社會主義和諧社會社會》的最早構想和栓釋。在書中，作者還借用故事和比喻闡明了一些深奧的哲理。比如，用“茶壺的故事”揭示了香港回歸后必須保持特色的道理，用“紫荊花的故事”闡述了香港人要團結的大道理，用“野豬的故事”諷刺了說空話、唱高調的歪風，用夏天有蚊子但長莊稼的事例提醒人們看待改革開放要看主流，用“先生孩子后起名”告誡人們不要急于給非公有制經(jīng)濟下定論，如此等等。

三、我們學哲學用哲學，應該是學習它的原理，應用它的立場、觀點、方法。《學哲學用哲學》特別強調學哲學要學原理，用哲學也要用原理。李瑞環(huán)同志認為，馬克思主義哲學是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應該是應用并符合全部的哲學原理。因此，學哲學、用哲學，應該是學習應用它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結論，機械地對號入座，這是教條主義的學習方法，不但無濟于事，反而常常壞事。

四、結合實際，淺談如何在工作中抓住重點，解決好主要矛盾。

李兩面環(huán)同志說，工作中要注意抓住重點，解決好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正確的計劃和布暑，就不能把握好全局，沒有秩序，眉毛胡子一把抓，工作雖辛苦忙碌，但收效甚微。

對于一個單位的主要領導來說，抓好主要矛盾，關鍵要有好的作風，深入調查研究才能抓緊抓好、抓落實，并一抓到底，抓出成效。比如：我處今年職代會制定的工作有：市場開拓、嚴控成本、加強生產(chǎn)管理、加強隊伍管理、做好安全環(huán)保、加強科研提升信息技術水平等。其中尤其以加強科研提升信息技術水平作為工作重中之重。是因為，錄井工程處經(jīng)過五年的發(fā)展和積累，生產(chǎn)經(jīng)營已獲得豐碩成果，隊伍建設取得了巨大成就，小康家園建設取得較大進展。但“十一五”宏偉目標及百億氣田建設形勢需要我們“干大事業(yè)，開創(chuàng)大場面”，需要做精做強做大錄井產(chǎn)業(yè)，才能推進跨越式發(fā)展。因此，只有“堅持以發(fā)展為主題，積極推進人才和技術創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不斷增強隊伍綜合實力”才能實現(xiàn)“十一五”目標。實際工作中，總公司以陶總為首領導狠抓了錄井新技術和信息化建設，在百忙中多次親自主持《井場綜合數(shù)據(jù)化平臺建設》和核磁共振、巖芯掃描等錄井新技術的推廣應用的技術準備工作，最終使推介工作大獲成功，現(xiàn)這些新技術已在多井開展應用，初步實現(xiàn)了利用高新技術、完成高工作量、創(chuàng)造高效益的企業(yè)跨越式發(fā)展新模式，并逐步屏棄以規(guī)模求發(fā)展求效益的落后舊模式。當然，這項工作也是我們研究院今年的重點工作。那么，現(xiàn)階段及明年的我們研究院的工作重點相應的就是要抓好《井場綜合數(shù)據(jù)化平臺》建設和遠程傳輸，以及核磁共振錄井、巖芯掃描錄井等新技術的實際應用效果，這是總公司下大力氣、不惜血本、力求經(jīng)濟新增長點并寄予跨越式發(fā)展期望的工作，我們應在總公司的正確決策和領導下，上下同心，紿終抓住這項工作不放松，并抓緊抓好。

第五篇：《學哲學 用哲學》學習體會

學好哲學終身受益--淺談***同志的哲學思維

學習完《學哲學 用哲學》一書后，我深有體會。***同志的文章、講話，都是經(jīng)過深思熟慮，用心琢磨出來的，既來自實踐、來自群眾，又語言生動、哲理深刻，有很強的吸引力、感染力。做為一名公務員，書講的許多事是我們身邊發(fā)生過的或親歷過的，聽起來親切，看起來熟悉。

上世紀九十年代初，***同志的《為人民辦實事隨談》出版，里面充滿了哲學思維的精華，當時我就認真讀過，有些篇目還多次重讀。最近，他的《學哲學用哲學》一書出版，比《隨談》的內容又豐富了許多，在編排上突出了哲學的主題，分為?從客觀實際出發(fā)?、?堅持實踐的觀點?、?重視總結經(jīng)驗?、?掌握辯證分析方法?、?注意研究特殊性?、?堅持發(fā)展的觀點?、?堅持生產(chǎn)力決定論?、?堅持群眾觀點?、?弘揚中華民族‘和’的思想?、?加強精神文明建設?等十章，再加上首尾兩章：?提倡大家學點哲學?和?學哲學要學原理，用哲學也要用原理?。

讀這部書，給我的第一印象，是***同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：?我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W。?這-1-

句話高度概括了***同志的哲學情結。學哲學首先要信哲學。這是***同志的一條非常深刻的體會。他認為，這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學的問題。他說：?共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個?信?字。***同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把?信?提到了第一位，是非常必要的。

因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。人們還發(fā)現(xiàn)，有些搞哲學的人，違背了唯物論、辯證法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲學當成了自己的職業(yè)，而沒有把哲學當作自己的終身信仰的緣故。

為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結合，是***同志學哲學的一個突出特點。他從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是?我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學?。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這?三個容易?，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統(tǒng)一，言行一致，學以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我們黨先進性的重要體現(xiàn)和必然要求。毛澤東同志曾經(jīng)把學風問題作為黨性的第一表現(xiàn)，足以說明這個問題的重要。加強黨的先進性建設，有必要把端正學風、搞好理論武裝(不是包裝)，擺在更加突出的位置，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，把我們全黨的馬克思主義理論水平提高到一個新的境界。

善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是***同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。***同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響：?我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學?。他回憶說：?1965年從工人轉為干部，從一個工廠的總支書記到中央最高領導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內容和性質變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學幫了我的忙。?他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經(jīng)驗，研究工作。從***同志的成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經(jīng)驗。他認為，總結經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程。總結經(jīng)驗要應用理論，學習理論要結合總結經(jīng)驗。并強調總結經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經(jīng)驗，用活了，用神了。在***同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了***同志，成就了他所從事的事業(yè)。我們從中也更加感悟到一個真理：?學好哲學，終身受益?。

《學哲學用哲學》的出版，無論是對哲學的普及還是對干部的成長，都是不可多得的極好教材。愿我們的黨員干部，特別是黨政領導干部，靜下心來，好好讀讀這本書，一定會從中受益。