第一篇：2016年秋期德育《哲學(xué)與人生》期末考試題

中職學(xué)校2016年秋期《哲學(xué)與人生》期末考試試卷

一、單項(xiàng)選擇（15題，每題2分，共30分）1.“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．認(rèn)識(shí)有感性和理性之分

B．經(jīng)驗(yàn)有直接和間接之分 C．現(xiàn)象包括真象和假象

D．本質(zhì)是眼睛看不見(jiàn)的東西 2．事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是（）A.聯(lián)系

B.矛盾

C.發(fā)展

D.內(nèi)因 3．（）是事物發(fā)展的根本原因，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用 A.聯(lián)系

B.矛盾

C.發(fā)展

D.內(nèi)因

4．理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是（）A.對(duì)立

B.統(tǒng)一

C.沒(méi)關(guān)系

D.既對(duì)立又統(tǒng)一 5．人與物的根本區(qū)別是（）A.人有主觀能動(dòng)性

B.人有客觀性

C.人會(huì)說(shuō)話

D.人會(huì)使用工具 6．下列說(shuō)法正確的是（）

A.規(guī)律是主觀的 B.規(guī)律是客觀的C.規(guī)律是可以改變的 D.規(guī)律不可認(rèn)識(shí) 7．“廢品降價(jià)了，沒(méi)人要，都是美國(guó)次貸危機(jī)鬧的”這說(shuō)明事物之間是（）A.相互聯(lián)系的B.相互矛盾的 C.相互發(fā)展的D.沒(méi)有關(guān)系的 8．“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，前后相隨”說(shuō)明哲學(xué)（）的觀點(diǎn)。

A.聯(lián)系

B.發(fā)展

C.矛盾

D.全面 9．下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

A.現(xiàn)象與本質(zhì)具有對(duì)立性

B.現(xiàn)象與本質(zhì)具有統(tǒng)一性 C.現(xiàn)象是感性的D.本質(zhì)是感性的 10.認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的先導(dǎo)是（）

A．實(shí)踐

B.現(xiàn)象

C.主觀能動(dòng)性

D.想象 11．判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是（）

A.出現(xiàn)的時(shí)間

B.形式的新穎

C.是否符合事物發(fā)展的規(guī)律

D.現(xiàn)象的新奇

12．計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供了大量有益的信息，也帶來(lái)了許多毫無(wú)價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖于社會(huì)道德的東西，這啟示我們（）A．要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題 B．要用不同的方法解決不同的問(wèn)題 C．要重視事物的變化

D．要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn) 13．“拔苗助長(zhǎng)”的錯(cuò)誤主要在于（）A．夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B．忽視人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性

C．強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 D．夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 14．俗話說(shuō)：“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這句話說(shuō)明（）A．尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 B．客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 C．按規(guī)律辦事常常是事倍功半

D．人們辦事有無(wú)成效，取決于主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度 15．“神五”、“神六”、“神七”載人航天飛船的陸續(xù)發(fā)射成功，說(shuō)明（）A．人類可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 B．意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 C．只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“人定勝天” D．人是可以創(chuàng)造規(guī)律的

二、多項(xiàng)選擇題（5題，每題3分，共15分）1．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)須做到（）

A.把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，想問(wèn)題、辦事情的根據(jù) B.堅(jiān)持主觀與客觀相符合

C.探尋和把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是 D.堅(jiān)持以自己的感覺(jué)為主，發(fā)揮主觀能動(dòng)性 2.人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)在（）

A.人生的存在和發(fā)展是能動(dòng)的過(guò)程

B.自強(qiáng)、自立的過(guò)程

C.實(shí)現(xiàn)人生意義的過(guò)程

D.把自身潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程 3.建立真正的友誼須做到（）

A.善于辨別“益友”和“損友”

B.用心維持和呵護(hù)友誼 C.以自我為中心

D.交往要把握一定的度 4.下列屬于逆境的影響有（）

A.為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件

B.使人沉浸在安逸之中 C.可以磨練人的意志

D.可以催人奮進(jìn) 5.矛盾的兩種基本屬性是（）

A.發(fā)展

B.對(duì)立

C.聯(lián)系

D.統(tǒng)一

三、判斷題(15題，正確的打√錯(cuò)誤的打×每題1分，共15分）1.人生選擇具有多樣性和可能性。

（）2.有的物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。

（）3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。

（）4.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有規(guī)律的。

（）5.自覺(jué)能動(dòng)性又稱主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。（）6.聯(lián)系是普遍存在的，但不是客觀的，想它存在就存在。（）7.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性會(huì)受到客觀條件的制約。

（）8.一切事物總是和其他事物有條件地聯(lián)系著。

（）9.“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指“客觀規(guī)律”。（）10.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，是一切科學(xué)理論的來(lái)源。

（）11.成功與失敗是相互依存相互對(duì)應(yīng)而存在的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（）12.真象是從正面反映事物的本質(zhì)，假象是從反面歪曲的反映事物的本質(zhì)。（）13.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

（）14.外因是事物發(fā)展的根本原因，內(nèi)因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因通過(guò)外因起作用。

（）

15.規(guī)律是客觀的，人在規(guī)律面前無(wú)能為力。

（）

四、名詞解釋（共5題，每題5分，共25分）

1.一切從實(shí)際出發(fā)

2.實(shí)事求是

3.聯(lián)系

4.發(fā)展

5.矛盾

五．論述題（1題 共15分）

1.請(qǐng)結(jié)合實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，說(shuō)說(shuō)中職生如何做到知行統(tǒng)一？

第二篇：2015秋季學(xué)期《哲學(xué)與人生》期末考試題(答案)

2015秋季學(xué)期《哲學(xué)與人生》期末考試題

班別

姓名

分?jǐn)?shù)

一、單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每題3分，共45分）1．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”是指（B）

A客觀實(shí)際

B客觀規(guī)律

C主觀愿望

D正確觀點(diǎn) 2．《三國(guó)演義》寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到手槍；《封神榜》寫(xiě)盡商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)椋–)

A意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有主動(dòng)創(chuàng)造性

B人們的意識(shí)無(wú)法反映未來(lái) C意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在D人的意識(shí)無(wú)法把握事物的本質(zhì) 3．成語(yǔ)“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于（D）

A想問(wèn)題，辦事情必須使主觀符合客觀

B世界的本質(zhì)是物質(zhì)

C不能把事物的部分當(dāng)作整體

D不能把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律

4．“西氣東輸”工程是根據(jù)我國(guó)資源分布不均，各地發(fā)展不平衡所做出的重大能源調(diào)配政策。它蘊(yùn)含的哲理是（C)

A物質(zhì)決定于意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)

B 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)

D認(rèn)識(shí)總是不斷升華的5．鳥(niǎo)能筑巢，人能蓋房。但人的活動(dòng)和其他動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)?B)

A人有大腦，其他動(dòng)物沒(méi)有大腦

B人具有主觀能動(dòng)性

C其他動(dòng)物的思維能力是有限的 D其他動(dòng)物的主觀能動(dòng)性不如人類

6．“揠苗助長(zhǎng)”的寓言故事告誡我們，想問(wèn)題、辦事情（A）

A發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提

B要不斷地發(fā)現(xiàn)、揭示規(guī)律

C要敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

D只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就沒(méi)有做不成的事情

7．客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)，我們做任何事情，只能從自己的基礎(chǔ)和條件出發(fā)。這個(gè)觀點(diǎn)表明（A）

A人生選擇、人的活動(dòng)要受到自身?xiàng)l件的制約

B人不能改善人自身在整個(gè)世界中的地位

C人的自身?xiàng)l件是先天形成的，不可能得到改變

D只要外部條件具備，人就可以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展

8．信息技術(shù)革命的浪潮一浪高過(guò)一浪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，電子計(jì)算機(jī)芯片技術(shù)每18個(gè)月就要更新一次。這一事實(shí)表明（D）

A事物的運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的、有條件

B物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 C靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

D事物總是運(yùn)動(dòng)變化的 9．下列選項(xiàng)中，符合“想問(wèn)題，辦事情從客觀實(shí)際出發(fā)”的是（C）

A小明初中畢業(yè)后來(lái)到職業(yè)學(xué)校讀書(shū)，感覺(jué)學(xué)習(xí)有困難，上課經(jīng)常睡覺(jué)

B小龍拿國(guó)家給職校困難生發(fā)的生活補(bǔ)助費(fèi)去通宵上網(wǎng)玩游戲

C小楊每天晚上到教室復(fù)習(xí)功課，失去了很多玩耍的機(jī)會(huì)

D小華能很機(jī)智的避開(kāi)老師的視線，上課跟朋友短信聊天

10．新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，這是因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)的事物不一定都是（C）

A吸取舊事物的精華

B強(qiáng)大和完善的 C符合事物發(fā)展規(guī)律的 D有新的名稱和旗號(hào)

11．某同學(xué)由于自身努力不夠，成績(jī)不好，到處抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)。該同學(xué)（D）。

A擴(kuò)大了內(nèi)因的作用

B忽視了外因的作用

C客觀總結(jié)了教訓(xùn)

D忽視了內(nèi)因，夸大了外因。12．“城門失火，殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)道理是（B）

A一切事物總是和其他事物無(wú)條件地聯(lián)系著

B一切事物總是和其他事物有條件地聯(lián)系著

C事物是變化發(fā)展的 D意識(shí)反作用于物質(zhì)

13．老母雞和電孵箱都能將發(fā)育良好的雞蛋孵出小雞，卻不能用石子孵出小雞，從哲學(xué)觀點(diǎn)上說(shuō)明（A）

A內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因

B外因是事物發(fā)展的根本原因

C內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的根本原因

D這并不能說(shuō)明什么問(wèn)題

14．“退一步是為了進(jìn)兩步”、“為了更好地一躍而后退”這兩句話包含的哲理是（B）

A事物發(fā)展的總趨勢(shì)是倒退性趨勢(shì)

B事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C前進(jìn)和倒退都是事物發(fā)展的趨勢(shì)

D前進(jìn)性就是曲折性，曲折性就是前進(jìn)性

15．手機(jī)給我們的生活帶來(lái)的極大的便利，但諸如垃圾短信等也給我們的日常生活帶來(lái)一些煩惱，甚至有人利用手機(jī)進(jìn)行一些違法活動(dòng)。這啟示我們（C）

A要用不同的方法解決不同的矛盾

B要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn)

C要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決矛盾

D要重視事物量的積累

二、填空題（每空2分，共40分）

1.人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是，人具有主觀能動(dòng)性，人能夠有意識(shí)地、自覺(jué)地想問(wèn)題，辦事情。2.決定一個(gè)人是否成功主要有三大因素：遠(yuǎn)大的目標(biāo)、頑強(qiáng)的意志和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。3.人際關(guān)系很重要，具有良好的人際關(guān)系是一個(gè)人心里健康、生活幸福的重要標(biāo)志。4．培養(yǎng)人際交往中應(yīng)具有的幾顆“心”，即自信之心、尊重之心、坦誠(chéng)的心和豁達(dá)的心。5．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)。

5.發(fā)展是前進(jìn)的，上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6．發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

7.矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。

8.個(gè)人與社會(huì)的矛盾是人生基本矛盾，是人生存在和發(fā)展的動(dòng)力。

三、簡(jiǎn)答題（第一題8分，第二題7分，共15分）1.正確處理全局和局部的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)做到哪些？（P42）

2.在日常生活中我們?cè)鯓佑冒l(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題？（P53）

第三篇：《哲學(xué)與人生》期末考查題

一、哲學(xué)的本義是什么？（200字以內(nèi)）

哲學(xué)的本義主要是指哲學(xué)的原義和哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

1、哲學(xué)的原義：哲學(xué)一詞的英文是philosophy，philosophy由 philia 和 sophia 兩個(gè)詞合成，前者的意思是愛(ài)，后者的意思是智慧，哲學(xué)便是 “愛(ài)智慧”。

2、哲學(xué)的研究領(lǐng)域： 哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域：

（1）形而上學(xué)，它的問(wèn)題是什么是存在？它主要討論有關(guān)實(shí)在和萬(wàn)物的最終本性。（2）認(rèn)識(shí)論它，的主要問(wèn)題是我們是怎樣知道的。（3）價(jià)值論，它的主要問(wèn)題是什么是善，什么是正當(dāng)，什么是美？

（2）哲學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域：倫理學(xué)、社會(huì)政治學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)，另外還有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)等

二、你怎樣向一位外星來(lái)客解釋你是誰(shuí)？你是什么？（300字左右）

地球上存在這各種各樣的生物，動(dòng)物是其中的一種，人類是動(dòng)物中的高級(jí)動(dòng)物，我是人類中的普通一員。人是具有自然屬性、社會(huì)屬性和思維屬性的三位 一體。首先，人具有自身所有特有的自然屬性，人類祖先在進(jìn)化過(guò)程中逐漸獲得了區(qū)別于其他動(dòng)物的體質(zhì)形態(tài)、大腦結(jié)構(gòu)等積極方面的特征，同時(shí)又憑借這種特有的肉體組織不斷適應(yīng)勞動(dòng)。其次，人具有社會(huì)屬性。人在生存交往的活動(dòng)中，為自己創(chuàng)造了一個(gè)日益復(fù)雜化的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，從而也鑄造了自己的社會(huì)屬性，而這一人的社會(huì)屬性的形成，直接鑄造了人類的內(nèi)在本質(zhì)。其三，人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獲得思維屬性，集中表現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。總之，人最本質(zhì)的屬性是社會(huì)屬性，人的自然屬性則是在人的社會(huì)屬性中被規(guī)范和說(shuō)明的。人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系的總和。

三、有人說(shuō)，人的生命就像牛或昆蟲(chóng)的生命一樣沒(méi)有什么意義。我們吃飯、睡覺(jué)、活過(guò)一段時(shí)間、生殖，別的動(dòng)物也是如此。生命沒(méi)有任何最終的目的，你會(huì)怎樣來(lái)回答他？人的生活擁有哪些在牛和昆蟲(chóng)哪里無(wú)法找到的目的？（600字以上）

人是高級(jí)動(dòng)物，是動(dòng)物中的一種，必然也具有自然屬性，所以人也有一部分生命活動(dòng)與牛或昆蟲(chóng)等普通動(dòng)物一樣，但是這些活動(dòng)只是人的生命活動(dòng)的一小部分。人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人還具有社會(huì)屬性和思維屬性，人生目的和意義遠(yuǎn)不止這些。首先，人具有親情、友情、師生情、愛(ài)情等等許多感情，這些感情讓我們有了快樂(lè)、歸屬感和幸福感，我們不僅要努力的去維系這些感情，更要努力奮斗去讓他們獲得快樂(lè)和幸福。其次，每個(gè)人在人世間的存在都是一次沒(méi)有返程票的旅行，我們要勇敢執(zhí)著的向前，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，去獲得成功。第三，人不僅是群體性動(dòng)物，更是社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人都不是獨(dú)立生存和生活的，作為一個(gè)社會(huì)人，人要學(xué)會(huì)去幫助他人，為社會(huì)、為祖國(guó)、為人類貢獻(xiàn)自己的力量，使之更加的團(tuán)結(jié)和偉大，永葆生機(jī)。第四，人作為地球上所有生物的主宰，是目前所知的唯一的高級(jí)動(dòng)物，應(yīng)該起到支配的作用，創(chuàng)造一個(gè)良好的生存和生活環(huán)境，與其他生物和諧相處。第五，人應(yīng)該追求心靈的滿足，尋求生活的意義，尋求人生的目的和真諦。綜合起來(lái)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)追求三大財(cái)富：心靈財(cái)富、精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富，人首先要追求心靈財(cái)富，其次是精神財(cái)富，最后是物質(zhì)財(cái)富。三大財(cái)富缺一不可，缺了任何一項(xiàng)財(cái)富，人生無(wú)法完美。人生應(yīng)當(dāng)同時(shí)跋涉攀登兩個(gè)最高境界，一個(gè)是最大限度地追求人生的開(kāi)心、快樂(lè)、自由、幸福；另一個(gè)是升華生命品質(zhì)，完善完美化生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)取將生命延續(xù)到千年界、萬(wàn)年界、極樂(lè)界仙島群島洲等高層生命空間。四、一個(gè)好人（一個(gè)不去作惡，只做分內(nèi)之事的人）必定是快樂(lè)嗎？一個(gè)惡人——至少是最后——必定會(huì)受苦嗎？如果不會(huì)，為什么每個(gè)人還要力圖做一個(gè)好人？（600字以上）好人不一定快樂(lè)，好人也會(huì)受苦；壞人不一定受苦，壞人也會(huì)有快樂(lè)。好人快樂(lè)和受苦與華人快樂(lè)和受苦是有本質(zhì)區(qū)別的。在解決此問(wèn)題之前，有必要先弄清楚什么是好人和什么是壞人。首先，好人必具有善之性，即仁愛(ài)、善良和同情心等。仁愛(ài)最少功利色彩，最給人以無(wú)私的幫助，哲學(xué)家莫羅阿如此論述仁愛(ài)：仁愛(ài)是對(duì)于自己的一種自由和幸福的許愿，它把天然的同情衍為永遠(yuǎn)不變的和恰，超出情欲、利害、競(jìng)爭(zhēng)和偶然之上，二戰(zhàn)時(shí)法西斯主義對(duì)猶太人的迫害，抗戰(zhàn)時(shí)日本帝國(guó)主義在我國(guó)犯下的滔天罪行等歷史證明，沒(méi)有仁愛(ài)，人類將是不幸的；善良是中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)，西方文化從古希臘到德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)中，善良的德行也被哲學(xué)家們所看重，培根在論人生中，把善良定義為一種“利人的品德”，并認(rèn)為這是人類一切精神和品德中最偉大的一種，是屬于神的品格；每一個(gè)自我都在與他人的關(guān)系中才現(xiàn)實(shí)存在，因此在這個(gè)自我與他人的關(guān)系中，同情心是我們與他人擁有了一個(gè)溫馨的溝通渠道，人類社會(huì)的生活實(shí)踐反復(fù)地向我們證明，人性中的同情心的力量是神奇的。其次，壞人必具有惡之性，即縱欲、妒忌和沖動(dòng)等。無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上我們都承認(rèn)欲望是人生一種起始自然的存在，但縱欲則違背了人性中的道德和理性，使人的尊嚴(yán)在縱欲的動(dòng)物式的追逐中迷失和淪喪，人也就變成了非人；妒忌時(shí)常隱藏在許多人的人性之中，妒忌是人性因自私自利而產(chǎn)生的，培根認(rèn)為“妒忌把兇險(xiǎn)和災(zāi)難投射到它的目光所注目的地方”，妒忌帶給我們雙重痛苦：既有對(duì)別人成功的敵視和詆毀，又有對(duì)自身無(wú)能的怨艾和嘆息；沖動(dòng)是源于人的自私利己天性中的一種品性，日本哲學(xué)家三木清曾這樣指出過(guò)：“怒火最能攪亂正確的判斷”，沖動(dòng)中的憤怒和暴躁不僅使我們殺害別人，無(wú)法體驗(yàn)友愛(ài)的溫馨和欣慰，而且這實(shí)際上也是自我傷害。最后，我們得出，做一個(gè)好人，擁有良好的德性和德行是人類存在和發(fā)展的必然要求。一個(gè)好人，也許會(huì)經(jīng)歷很多磨難，但是在精神上和心靈上卻是無(wú)比的快樂(lè)和滿足的；一個(gè)人也會(huì)擁有更美好的前途和人生。

五、如果一個(gè)人犯了重罪，但他這么做完全是由他所受的教育，接受的不良影響或吸毒所決定所導(dǎo)致的，那么誰(shuí)應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)？是他嗎？是社會(huì)嗎？他的同伴？毒販？每一個(gè)人？抑或只是命該如此？（500字以上）

沒(méi)有什么是天生就注定的，每個(gè)人出生時(shí)，就如同一張潔白的紙，上面什么也沒(méi)有，如果說(shuō)現(xiàn)在有了污點(diǎn)，那一定是后天涂上去的。造成每個(gè)人改變的原因，有內(nèi)因和外因之分。內(nèi)因是主要的，外因是次要的和不可忽略的。如果一個(gè)人犯了重罪，那么首先最應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)的是他自己。如果自己堅(jiān)定立場(chǎng)和原則，那么任何人都不可以讓使你犯罪。其次，家庭和社會(huì)應(yīng)該對(duì)此負(fù)一定的責(zé)任，任何違法犯罪的根源都是家庭和社會(huì)，一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀、生死觀等觀念都是從小到大，在家庭的影像下，在社會(huì)生活的呃熏陶下形成的，社會(huì)環(huán)境作為一種外因，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。第三，教育也應(yīng)該負(fù)有一定程度的責(zé)任，教育是國(guó)民之本，它教人們認(rèn)識(shí)和改造世界，也教人們認(rèn)識(shí)和改造自己，教育對(duì)人的影響是直接的又是深遠(yuǎn)的。是一切第四，同伴也難辭其咎，“近朱者赤近墨者黑”，每個(gè)人的生活習(xí)慣、思想意識(shí)、性格的養(yǎng)成都與自己的同伴是分不開(kāi)的，你的同伴是什么樣的，你可能就會(huì)不自覺(jué)的朝著你同伴的方向走去；第五，毒販也必須得負(fù)責(zé)，吸毒的人往往都是去尋找刺激，毒品會(huì)使人更快更深地墮落，長(zhǎng)期在“毒圈子”里，犯罪也會(huì)成為一種必然結(jié)果。總結(jié)起來(lái)，人不是獨(dú)立存在的，人區(qū)別于普通動(dòng)物最主要的特征就是人有社會(huì)屬性，每個(gè)人每時(shí)每刻在做的每一件事情，雖然由他自己決定并是他自己在做，但卻與周圍的家庭和社會(huì)環(huán)境、教育、同伴等等許多因素是分不開(kāi)的。因?yàn)槿说男袨槭鞘苊總€(gè)人自己的行為支配的，所以影響人的意識(shí)也必將影響人的行為。

第四篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。——叔本華

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。——蘇格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。——黑格爾

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德?tīng)?客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。——愛(ài)爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。——洛克

沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。——伯格森

一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠冢?tīng)從在。——海德格爾

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活。——福柯

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。——蒙田

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄 在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂(lè)人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問(wèn)題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂(lè)相伴的，從哲學(xué)看苦樂(lè)人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂(lè)人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂(lè)人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛(ài)有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無(wú)知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開(kāi)始警覺(jué)，對(duì)宇宙、滿了無(wú)限的追問(wèn)和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問(wèn)題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛(ài)智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說(shuō)廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂(lè)，用新的視角來(lái)重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛(ài)智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開(kāi)自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂(lè)短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂(lè)相 伴的生活呢？樂(lè)是人們與生俱來(lái)的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒(méi)的生活中樂(lè)此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂(lè)的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂(lè)是人的最基本感覺(jué)和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂(lè)共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂(lè)人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺(jué)。假如我們的身體和心靈都沒(méi)有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說(shuō)的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯啵馨l(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂(lè)，苦盡甜來(lái)，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺(jué)，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂(lè)對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過(guò)于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來(lái)，才能有備無(wú)患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂(lè)必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽(yáng)光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂(lè)。

苦樂(lè)原來(lái)只有一線之隔，快樂(lè)是一種思想嗎，思想快樂(lè)，你才是一快樂(lè)的人;快樂(lè)是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂(lè)的一方;快樂(lè)是一種個(gè)性，有的人生來(lái)悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂(lè)自然就跟著來(lái)了;快樂(lè)是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來(lái)溫暖和愉快。避苦求樂(lè)是人生之必然，而多苦少樂(lè)卻亦是人生之必然。活在今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛(ài)生命，讓快樂(lè)成為你生命的本質(zhì)，快樂(lè)并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂(lè)留一塊空間。生活中并不缺少快樂(lè)，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂(lè)的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說(shuō):“受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)利。”我們說(shuō)快樂(lè)是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂(lè),先要得到你的同意。

你快樂(lè)的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來(lái)吧！