第一篇：2017最新誠(chéng)信文化建設(shè)學(xué)習(xí)讀本

第一章 誠(chéng)信文化的內(nèi)涵及要義

【本章要點(diǎn)] 本章的主史內(nèi)容是介紹誠(chéng)信文化的內(nèi)滋及要義。誠(chéng)信文化建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是加快社會(huì)信用體系建設(shè)的內(nèi)在要求，第一節(jié) 誠(chéng)信的定義

關(guān)于誠(chéng)信，人們一般給出的界定是；誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)和守信的兩方面的統(tǒng)一，是指人的言必信、行必果、不欺不妄的品質(zhì)。這種理解未嘗不可，但又不無(wú)缺憾。因?yàn)樗闹埸c(diǎn)只在誠(chéng)信的現(xiàn)象或外延，而非誠(chéng)信的本質(zhì)或內(nèi)涵。那么，誠(chéng)信的本質(zhì)是什么？

對(duì)任何事物本質(zhì)的探討，幾乎都可以從它的起源中得到答案，社會(huì)歷史現(xiàn)象尤其如此。誠(chéng)信作為一種社會(huì)道德現(xiàn)象，對(duì)其本質(zhì)的探討亦需要從它的起源中開始。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，一切社會(huì)關(guān)系都首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，因此利益關(guān)系是道德的直接基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在利益存在的地方，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)對(duì)利益的追求，人類道德才會(huì)產(chǎn)生。從一定意義上來(lái)說(shuō)，正是為了維護(hù)和調(diào)節(jié)人們相互之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)利益的追求，人類才產(chǎn)生了對(duì)誠(chéng)信的需要。因此，誠(chéng)信起源于人類在物質(zhì)生產(chǎn)的相互關(guān)系中對(duì)利益的追求。

人類的根本利益是迫求自身的生存和發(fā)展，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能存在。人類基于自身的利益必須選擇合作時(shí)，在合作的過(guò)程中必須以人們之間的相互信任為前提。從原始社會(huì)人的群體協(xié)作到現(xiàn)代社會(huì)的一體化協(xié)作都是如此。博弈論關(guān)于“閃徒困境”的經(jīng)典案例說(shuō)明，當(dāng)兩個(gè)人缺乏溝通和俯任的時(shí)候，出于對(duì)自身利益最大化的追求，他們可能選擇的方式不是合作而是背叛，并因此造成雙方最大的利益損失。從這里可以看出，合作需要信任，離開了信任，合作就無(wú)法進(jìn)行。相互信任的雙方同樣需要一個(gè)基本前提，那就是作為道德主體的雙方是誠(chéng)信的。因此，一個(gè)人的誠(chéng)信道德是構(gòu)成被他者信任的基礎(chǔ)，誠(chéng)倌是構(gòu)成信任的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

誠(chéng)信的起源是揭示誠(chéng)信本質(zhì)的前提。所謂本質(zhì)，是指一個(gè)事物所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性，這種根本屬性，是由事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定。誠(chéng)信作為一個(gè)社會(huì)道德范疇，也具有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，誠(chéng)信的道德本質(zhì)存在于它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。在最一般的意義上，“知”與“行”的統(tǒng)一構(gòu)成了誠(chéng)信道德的基本結(jié)構(gòu)。從誠(chéng)信的起源中可以看出，誠(chéng)信是基于人們對(duì)利益的追求中產(chǎn)生的，在人類為了自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行合作的過(guò)程中，人們逐漸意識(shí)到，只有堅(jiān)持誠(chéng)信道德，人們才能夠彼此信任，相互之間的合作才能夠長(zhǎng)期進(jìn)行下去，這就形成了人類關(guān)于誠(chéng)信的意識(shí)。這種意識(shí)要求人們?cè)诤献髦姓嬲\(chéng)相待，不向?qū)Ψ絺鬟f虛假信息或掩蓋事實(shí)真相，尊重對(duì)方的權(quán)益，彼此間信守承諾或約定、盡忠職守，等等，從而形成了比誠(chéng)信意識(shí)更為具體和系統(tǒng)的誠(chéng)信規(guī)范。誠(chéng)信的意識(shí)和規(guī)范構(gòu)成了誠(chéng)信道德的“知”，在這個(gè)層面上，誠(chéng)信成為協(xié)調(diào)人們之間相互利益關(guān)系的一個(gè)基本原則。然而，道德不能只停留在原則的層面上，還必須在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。這就要求人們?cè)谙嗷ラg的合作中體現(xiàn)出誠(chéng)信的意識(shí)和規(guī)范，否則，就不可能真正達(dá)到調(diào)整人們相互之間利益關(guān)系的目的。這樣，在實(shí)踐中形成的意識(shí)和規(guī)范又在實(shí)踐中得以應(yīng)用，形成了誠(chéng)信道德的“行”，并因此而實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)信的基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

誠(chéng)信的本質(zhì)，就是由它的這一基本結(jié)構(gòu)所決定并且在這一基本結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)，它是一種從道德上整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。誠(chéng)信的這一本質(zhì)包含了豐富的內(nèi)容。作為一種道德，誠(chéng)信明顯地表現(xiàn)出了它的主體性特征，即它是作為道德主體的人所做出的一種自覺(jué)和有目的的選擇。在主體性意義上，一方面，誠(chéng)信成為人的一種自律和責(zé)任，并且在反復(fù)的實(shí)踐中，人們進(jìn)一步提高了對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，又使其逐步內(nèi)化為人的內(nèi)在品格。另一方面，誠(chéng)信的道德主體在一定的社會(huì)關(guān)系中，又成為道德客體。作為誠(chéng)信的道德主體的個(gè)人，具有道德義務(wù)，同時(shí)，作為誠(chéng)信的道德客體的個(gè)人又必然獲得道德權(quán)利。這樣，誠(chéng)信就成為一種社會(huì)全體成員應(yīng)該共同具有的道德品質(zhì)。

對(duì)于誠(chéng)信本質(zhì)的獲得，我們還必須從誠(chéng)信的社會(huì)規(guī)定性上來(lái)看。任何誠(chéng)信都內(nèi)含有特定的社會(huì)規(guī)定性，即它必須具備一定的社會(huì)條件或受社會(huì)力量的約束才能形成。誠(chéng)信所需要的社會(huì)條件主要包括人們對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求動(dòng)機(jī)、道德行為主體的非誠(chéng)信行為受到有效監(jiān)督、對(duì)道德主體失信行為的懲罰。強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件或社會(huì)力量對(duì)誠(chéng)信原則實(shí)現(xiàn)的意義，對(duì)于完整認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的本質(zhì)是不可或缺的。由誠(chéng)信的主體性和社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一中，我們可以對(duì)誠(chéng)信的本質(zhì)作出更為深入的規(guī)定。誠(chéng)信作為一種整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，首先是以一定的社會(huì)條件為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，作為一種道德意識(shí)，逐漸成為社會(huì)成員所共有的道德品質(zhì)；其次，作為一種道德規(guī)范，誠(chéng)信成為人人應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則；最后，誠(chéng)信作為一種社會(huì)認(rèn)可的行為規(guī)范，為人們提供了一個(gè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮出激勵(lì)和制約作用。這樣，誠(chéng)信就構(gòu)成了一個(gè)完整的有著內(nèi)在機(jī)理的社會(huì)誠(chéng)信體系。

傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一個(gè)道德范疇，對(duì)于幫助人們建立和維護(hù)一種良好的社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。誠(chéng)信的本質(zhì)體現(xiàn)出它的社會(huì)作用。作為一種調(diào)節(jié)和整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，誠(chéng)信在人類道德體系中具有基礎(chǔ)性地位，它不僅存在于世界各個(gè)民族和各種文化形式之中，而且植根于人類社會(huì)生活的各個(gè)角落，成為人類在不同文化形式和不同社會(huì)形態(tài)中共同遵循的道德要求。

誠(chéng)信是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)尚、保障經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的支撐。誠(chéng)信是人和人之間正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。誠(chéng)信具有明顯的社會(huì)性和實(shí)踐性特征，它的作用的發(fā)揮對(duì)于道德主體的不同層次有所偏重。當(dāng)前，我們談到誠(chéng)倌，都會(huì)從政府、企業(yè)和個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行討論。

對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做一個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠知識(shí)工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具。誠(chéng)信精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)公正無(wú)私、不偏不倚；講究信用，就能守法、守約；取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是一種形象，一種品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是立業(yè)之本。誠(chéng)信作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)

系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)能有長(zhǎng)期立足之地。在當(dāng)今時(shí)代，每一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民昵？靠的是明智的政策和精神信念。誠(chéng)信就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。誠(chéng)信是國(guó)格的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)，它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐；對(duì)國(guó)際，它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好國(guó)際形象和信譽(yù)的標(biāo)志。

從經(jīng)濟(jì)生活來(lái)看，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的立身之本和一種無(wú)形的資產(chǎn)；從政治道德來(lái)看，誠(chéng)信是一種極其重要的品性，是政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的道德品性和政治素質(zhì)；從人際關(guān)系來(lái)看，誠(chéng)實(shí)守信是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì)，人們?cè)诮煌校嗷バ湃问窍嗵幍幕A(chǔ)，其關(guān)鍵就在于誠(chéng)信。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信在社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個(gè)方面，日益顯示出它的頁(yè)要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的誠(chéng)倌：經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，迫切要求誠(chéng)信；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚誠(chéng)倌；社會(huì)的道德失范，急需誠(chéng)信來(lái)予以匡正。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，用法律的手段，來(lái)維護(hù)市場(chǎng)的秩序；同時(shí)，我們還必須用道德的力量，以誠(chéng)信的道德覺(jué)悟，來(lái)維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，不僅靠對(duì)違法者的懲處，更重要的，要使大多數(shù)參與競(jìng)爭(zhēng)的人，能夠成為競(jìng)爭(zhēng)中的守法者，成為一個(gè)有道德的人。如果沒(méi)有道德教育，沒(méi)有榮辱觀念，沒(méi)有羞恥之心，都信奉自私自利、損人利己的價(jià)值觀念，人們就會(huì)想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無(wú)法進(jìn)行。社會(huì)失去了誠(chéng)信的道德基石，失去了誠(chéng)實(shí)守信為榮、背信棄義為恥的輿論氛圍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序是根本無(wú)法建立起來(lái)的。

第二節(jié) 誠(chéng)信的內(nèi)涵 時(shí)下，誠(chéng)信一詞，幾乎成為大眾傳媒使用頻率最高的詞語(yǔ)之一。誠(chéng)信問(wèn)題，也成為人們議論最多的社會(huì)問(wèn)題之一。對(duì)于誠(chéng)信的含義，長(zhǎng)期以來(lái)，人們主要是從經(jīng)濟(jì)生活秩序的角度對(duì)它進(jìn)行解讀。其實(shí)，誠(chéng)信具有豐富的內(nèi)涵，誠(chéng)信的完整含義有以下三個(gè)方面：

誠(chéng)信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會(huì)關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)·誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有極為精彩的論述。《春秋轂梁傳》說(shuō)：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。肓而無(wú)信，何以為言？”孔子提出“民無(wú)信不立”。茍子把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。甚至在人們認(rèn)為充滿詭道的《孫子兵法》中，孫子也將“信”與“智、仁、勇、嚴(yán)”一起，作為將帥必須具備的基本道德。

誠(chéng)信作為一種人品。其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。法國(guó)學(xué)者蒙田指出： “真誠(chéng)是美德的首要和基本的部分。它制約著其他一切美夢(mèng)。沒(méi)有真誠(chéng)這種美德，任何美德都將不是其實(shí)的。或者都不是真正道德的。“因此。誠(chéng)信必須從提高人們的精神迫求和道德品質(zhì)的角度來(lái)把握，而不能將演誠(chéng)信作為一種交換手段。更不成該杷誠(chéng)信作為謀取某種功利目的的工具。當(dāng)前社會(huì)上流行的所清“以誠(chéng)信贏得利潤(rùn)”、“用誠(chéng)信換取效益“等。嚴(yán)格地說(shuō)。是違背誠(chéng)信的本質(zhì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，道德約束的力量是十分必要和十分重要的。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)道德的核心，只有堅(jiān)持這一核心，才能真正構(gòu)建起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的道德秩序，誠(chéng)然。誠(chéng)信的缺失必然帶來(lái)道德利益(包括經(jīng)濟(jì)利益)的損失，但遵守誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的自然義務(wù)，不應(yīng)以獲世利益為前提和條件。道德在任何時(shí)代都是無(wú)價(jià)的。認(rèn)識(shí)誠(chéng)信作為人品的含義十分重要，它提醒我們?cè)谡\(chéng)信建設(shè)中，必須把社會(huì)的誠(chéng)信制度建設(shè)和個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信制度建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信的他律機(jī)制。這種機(jī)制具有剛性特征，往往與一定的強(qiáng)制手段相伴隨；誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)則強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信的自 律覺(jué)悟。這種覺(jué)悟是誠(chéng)信已經(jīng)成為人們內(nèi)心信念后的結(jié)果。因此其對(duì)于支持人們的誠(chéng)信行為，將會(huì)產(chǎn)生更加持久的力置。

誠(chéng)信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說(shuō)。誠(chéng)信是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)稱。它是人們行為的一種范式。是協(xié)婦人際關(guān)系的一種基本要求。誠(chéng)信用于調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并以此形成一種特定的道德實(shí)踐活動(dòng)。因此。誠(chéng)信是一個(gè)具有明顯的社會(huì)性和實(shí)踐性的道德實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有過(guò)充分的論述。〈周易·乾〉中日：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真誠(chéng)不妄，才能建功立業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。孟子把社會(huì)的人倫關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系、朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱“五倫”。將“朋友有信”作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范，并與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”合為“五倫道德”。〈孟子·窩婁上〉指出：’誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”明末清初思想家王夫之也曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之。”

誠(chéng)信的基本表現(xiàn)形式是：內(nèi)誠(chéng)于心，外化于人，言必信，行必杲；信言不美，美言不信。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅是調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且對(duì)人們的職業(yè)關(guān)系和廣泛的人際關(guān)系，都具有重要的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)前社會(huì)形成的對(duì)于誠(chéng)信的深切關(guān)注，就是其廣泛規(guī)范性的體現(xiàn)。因此，僅僅從經(jīng)濟(jì)生活的角度理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)活動(dòng)的角度來(lái)理解誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不夠仝面的。誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī)范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才能持久、才有力量。誠(chéng)信從觀念到規(guī)范再到行為，從行為目的到行為結(jié)果以及對(duì)行為的評(píng)價(jià)與約束，構(gòu)成了一個(gè)有著內(nèi)在機(jī)理的社會(huì)誠(chéng)信體系。春秋時(shí)期思想家管仲最先從管理國(guó)家的角度提出誠(chéng)信。《管子·樞言》中說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”按照管子的意思，只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán)結(jié)一致才有保證。韓非子進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想，并將日常生活的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：“小信成則大信立，故明主積于信。”將誠(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更離不開信用這一基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿。隨著資本主義銀行的誕生和發(fā)

展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今杜會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。

誠(chéng)信不僅內(nèi)涵豐富，而且類型多樣。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以將誠(chéng)信分為不同的類型。科學(xué)地把握各種類別的誠(chéng)信，有助于我們更深人理解誠(chéng)信的基本內(nèi)涵。其一，根據(jù)誠(chéng)信產(chǎn)生的環(huán)境不同，可以將其分為情感誠(chéng)信和理性誠(chéng)信。情感誠(chéng)信是指主要依靠一定的情感而與他人或組織產(chǎn)生和維系的誠(chéng)信。理性誠(chéng)信是指主要基于對(duì)他人、組織的可信程度的理性思考而產(chǎn)生或維系的誠(chéng)信。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以情感誠(chéng)信為主，而現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件下主要以理性誠(chéng)信為主。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征是“差序格局”。“差序格局”總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)復(fù)雜而又獨(dú)特的人際網(wǎng)，不論是鄉(xiāng)村還是城市都可以此概括人與人之間的交往方式。費(fèi)孝通以“水波紋”來(lái)比喻這樣的格局：“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也就越推越薄，這樣就形成了差序。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的道德就在這樣私人聯(lián)系的格局下發(fā)生著意義。歸根結(jié)底，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)里，人們彼此是親朋好友，他們之間的信任是以血緣、地緣為基礎(chǔ)而形成和維持的特殊信任。隨著社會(huì)分工的加劇，城市化與工業(yè)化的相互交織，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越趨于陌生人社會(huì)。在陌生人的社會(huì)里，即便是一棟大樓的鄰居大多時(shí)候也是“老死不相往來(lái)”。人們之間的信任關(guān)系就不再簡(jiǎn)單地憑情感去形成和維持，而要以理性做基礎(chǔ)。比如，公司之間要簽訂業(yè)務(wù)協(xié)議，一般都事先通過(guò)各種方式考察彼此的資信，以解決這種信息不對(duì)稱情況。這就是理性誠(chéng)信。

其二，根據(jù)誠(chéng)信主體的不同，可以將誠(chéng)信劃分為個(gè)人威信、組織誠(chéng)信和政府誠(chéng)信。個(gè)人誠(chéng)信是作為個(gè)體的社會(huì)成員在社會(huì)交往中所形成和維系的誠(chéng)信。組織誠(chéng)信是各類組織，即企業(yè)等經(jīng)濟(jì)組織、政黨等政治組織和中介組織等社會(huì)組織，在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中所形成和維系的誠(chéng)信。政府誠(chéng)信是政府及其工作人員在形式國(guó)家權(quán)力和管理社會(huì)的過(guò)程中，取信于民、忠于職守、依法行政的誠(chéng)信。在個(gè)人誠(chéng)信、組織誠(chéng)信和政府誠(chéng)信中，個(gè)人誠(chéng)信是基礎(chǔ)，沒(méi)有個(gè)體的誠(chéng)信，就不會(huì)有組織誠(chéng)信和政府誠(chéng)信；組織是連接個(gè)人和政府的橋梁和紐帶，組織誠(chéng)信對(duì)個(gè)人發(fā)展和政府作為有著十分重要的推動(dòng)作用；政府誠(chéng)信是個(gè)人誠(chéng)信和組織誠(chéng)信得以實(shí)現(xiàn)的宏觀條件和制度支撐。這三者相互影響、相互促進(jìn)，共同構(gòu)筑社會(huì)的誠(chéng)信大廈。

政府誠(chéng)信的要義主要如下：其一，誠(chéng)信意味著政府必須對(duì)公眾懷有善良的動(dòng)機(jī)。政府的一切行為都是為人民服務(wù)。為了誠(chéng)信而誠(chéng)信，以誠(chéng)信為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)政府的私利，都表明政府與人民關(guān)系的不純潔。其二，誠(chéng)信意味著政府必須對(duì)公眾有忠誠(chéng)的行動(dòng)。其三，誠(chéng)信意味著政府必須取得公眾的信任。但是，取得公眾的信任是政府誠(chéng)信的必要條件而不是充分條件。因?yàn)槿〉眯湃渭劝ㄊ褂谜\(chéng)實(shí)的方法，也包括使用欺騙和謊言的手段，而后者在政客那里尤為明顯。政客濫用蒙蔽和欺騙的策略，騙取公眾的信任。這種行為是不可取的，一旦公眾意識(shí)到這是一種欺騙行為，那么信任將很難再得以重塑。其四，誠(chéng)信意味著政府不可以說(shuō)謊。政府與公眾的關(guān)系是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，對(duì)任何事物的知情權(quán)從根本上說(shuō)是屬于公眾而非政府，政府只是公眾事物的托管者，沒(méi)有對(duì)公眾說(shuō)謊的資格。其五，誠(chéng)信意味著政府工作人員必須有善德。

政府和商人的關(guān)系是一對(duì)特殊的矛盾關(guān)系。2016 年3 月4 日，總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來(lái)就是“親”、“清”兩個(gè)字。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政商關(guān)系是始終繞不開的重要話題。構(gòu)建健康、清廉、公開、透明的新型政商關(guān)系，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大勢(shì)所趨。習(xí)近平息書記為領(lǐng)導(dǎo)干部“親”、“清”提出了明確要求：“要坦蕩真誠(chéng)同民營(yíng)企業(yè)接觸交往，特別是在民營(yíng)企業(yè)遇到困難和問(wèn)題情況下更要積極作為、靠前服務(wù)，對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)人士多關(guān)注、多談心、多引導(dǎo)，幫助解決實(shí)際困難”廣同民營(yíng)企業(yè)家的關(guān)系要清白、純潔，不能有貪心私心。不能以權(quán)謀私，不能搞權(quán)錢交易”。解讀和把握“親”、“清”二字，需要政商恪守法治底線、誠(chéng)信原則、公正標(biāo)尺和雙贏目標(biāo)，既要矯正勾肩搭背、過(guò)從甚密的官商不分，又要防止談商色變、為官不為的過(guò)猶不及，做到有交集不搞交換、有交往不搞交易，攜手共建交往有道、公私分明，廉潔互信、相敬如賓，各盡其責(zé)、共謀發(fā)展的良好政商關(guān)系，以推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

其三，根據(jù)誠(chéng)信內(nèi)容的不同，可以將誠(chéng)信劃分為經(jīng)濟(jì)減價(jià),J政治岫信和思想誠(chéng)信。

經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信是基于一定的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成和延續(xù)的誠(chéng)信關(guān)系和道德規(guī)范的過(guò)程。商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的生產(chǎn)者和使用者分離，經(jīng)濟(jì)主體間的誠(chéng)信成為必然要求。市場(chǎng)主體誠(chéng)信經(jīng)經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信交易，政府以及廣大財(cái)經(jīng)工作者誠(chéng)信管理等都是經(jīng)濟(jì)誠(chéng)倌的頂要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的社會(huì)實(shí)踐對(duì)主體自身的完善、經(jīng)濟(jì)效益的提高以及整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步具有十分重要的意義。

政治誠(chéng)信是政治活動(dòng)主體，尤其是政府和政黨，在政治活動(dòng)中為獲得政治支持和政治信任而不斷提高公信力的過(guò)程。它一般包括政治理論誠(chéng)信、政治目標(biāo)誠(chéng)信、政治制度誠(chéng)信和政治行為誠(chéng)信等內(nèi)容。政治誠(chéng)信是政治文化的基石，直接影響著民眾的政治參與熱情與程度以及政府的政治凝聚力。

思想文化誠(chéng)信，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、政治誠(chéng)信，更側(cè)重人的主觀精神上的價(jià)值認(rèn)同，是對(duì)思想文化的客觀公正的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)以及運(yùn)用。思想是行動(dòng)的向?qū)А［`行誠(chéng)信首先要做到思想誠(chéng)信。堅(jiān)持思想文化誠(chéng)信，既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義、思想文化虛無(wú)主義，又要反對(duì)思想文化上的“夜郎自大”的思想意識(shí)。

第三節(jié) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信內(nèi)涵及要義 2012 年，黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，框?qū)?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。黨的十八大報(bào)告中第一次將誠(chéng)信寫人社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，誠(chéng)信成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。

任何社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的核心價(jià)值體系，指導(dǎo)一個(gè)社會(huì)的·文化道德體系建設(shè)。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，作為指導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)主義文化道德體系建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它所包含的“誠(chéng)信”思想與中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想并不完全相同。前者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，后者是以自給

自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)：前者以協(xié)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代人際關(guān)系為主，后者以協(xié)調(diào)以血緣為紐帶的宗法社會(huì)人際關(guān)系為主。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，誠(chéng)信思想必然要更新?lián)Q代，從傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中汲取“營(yíng)養(yǎng)”，形成適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新內(nèi)涵。

一、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是誠(chéng)信思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是承載歷史發(fā)展的主體，也是推動(dòng)人類歷史不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力。早在改革開放之初，鄧小平同志在談到允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)要“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)”。2013 年4 月28 日，總書記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)又一次提出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”所謂“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，尊重客觀事實(shí)，不作假，不投機(jī)取巧，不偷奸耍滑。當(dāng)前，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人為了利益，瘋狂制假摻毒，食品安全、藥品安全等問(wèn)題讓人們逐漸對(duì)社會(huì)誠(chéng)信失去信心。漢代韓嬰曾言：“與人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。”在人與人的交往過(guò)程中，待人真誠(chéng)，即使本來(lái)疏遠(yuǎn)也一定會(huì)變得親密；待人虛偽，即使本來(lái)是親戚也一定會(huì)變得疏遠(yuǎn)。同樣的道理，在人與人的勞動(dòng)關(guān)系中，不秉承誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的宗旨，必然會(huì)加劇社會(huì)道德滑坡和誠(chéng)信危機(jī)，甚至?xí)o國(guó)民經(jīng)濟(jì)埋下巨大的隱患。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家要想真正走向富強(qiáng)，必須依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、恪守承諾是誠(chéng)信思想的價(jià)值依據(jù)

重諾守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人認(rèn)為承諾是非常嚴(yán)肅的事情，君子不輕諾，做不到就不隨便說(shuō)，只要是答應(yīng)的事，無(wú)論有多么困難，都會(huì)想方設(shè)法辦到。在中華民族數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，有許多誠(chéng)信文化建設(shè)學(xué)習(xí)讀本重諾的佳話，如“尾生抱柱”、“商秧立木”廣魏文侯重諾”等。在今天。每一位參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成員都應(yīng)該恪守承諾、盲行一致︿特別是對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，重諾守信、言行一致必須成為每個(gè)黨員行為操守的基本要求。總書記在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部要引導(dǎo)黨員、干部“言行一致、表里如一，講真話，講實(shí)話，講心里話，接受黨組織的教育和監(jiān)督”。2015年12 月28 日、29 日，總書記在中共中央政治局專題民主生活會(huì)上就中央政治局當(dāng)好“三嚴(yán)三實(shí)”表率提出要求時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“必須對(duì)黨忠誠(chéng)，知行合一，言行一致，表里如一，政治品質(zhì)優(yōu)秀，道德情操高尚，脫離一切低級(jí)趣味，時(shí)時(shí)處處以榜樣力量感召干部群眾”。從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民滿意不滿意”作為檢驗(yàn)自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正得到人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴，讓社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值標(biāo)尺真正在人民群眾的思想深處樹立起來(lái)。

三、誠(chéng)懇待人是誠(chéng)信思想的哲學(xué)意蘊(yùn) 馬克思主義哲學(xué)思想的一項(xiàng)基本課題，就是對(duì)“真”、個(gè)善”廣美”的詮釋，揭示它們的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)指向，而誠(chéng)懇待人就是要在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一。在社會(huì)生活中，待人以誠(chéng)，則會(huì)換得他人真心；與人為善，則自己也會(huì)變得快樂(lè)；以美的心靈感觸世界，則未來(lái)都會(huì)充滿希望。要實(shí)現(xiàn)這三者的和諧統(tǒng)一，必須首先從個(gè)體的道德建設(shè)做起，將道德建設(shè)落實(shí)在日常生活之中。2014 年5 月，總書記與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”從個(gè)體的道德建設(shè)人手，嚴(yán)以律已、誠(chéng)以待人，才能形成人與人之間的良性互動(dòng)，整個(gè)社會(huì)和諧、健康的氨圍才能逐漸形成。

第二章 中國(guó)誠(chéng)信文化思想的發(fā)展

【本章要點(diǎn) 本章主要系統(tǒng)梳理中國(guó)古代誠(chéng)信文化思想、析中國(guó)誠(chéng)信文化建設(shè)的理論與實(shí)踐，以及改革開放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)城信文化體系的建設(shè)

第一節(jié) 中國(guó)古代誠(chéng)信文化思想

中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以信為先的文化傳統(tǒng)，在中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系中誠(chéng)信之德與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位，成為維系社會(huì)秩序必不可少的道德規(guī)范。而這一切都是以我國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的誠(chéng)信文化底蘊(yùn)為支撐的。今人可以從流傳至今的傳統(tǒng)典籍的字里行間領(lǐng)悟中華民族先人對(duì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)與踐履。

馬克思主義科學(xué)地將人類社會(huì)的狀態(tài)劃分成原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期、資本主義社會(huì)時(shí)期、社會(huì)主義時(shí)期以及目前尚未實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)。關(guān)于原始社會(huì)是否存在誠(chéng)信道德的事實(shí)問(wèn)題，我們可以從關(guān)于上古時(shí)代的神話傳說(shuō)中找到答案。我國(guó)先秦時(shí)期及其之后的許多文獻(xiàn)典籍分別記載了大量的關(guān)于我國(guó)上古原始社會(huì)時(shí)期的神話傳說(shuō)。在傳說(shuō)中，黃帝和伏義都特別注重誠(chéng)信的美德。據(jù)(莊子·應(yīng)帝王〉記載：“泰氏??其知情信，其德甚真，而未始人子非人。”此中的“秦氏”就是伏義氏。用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，伏義氏的智慧真實(shí)無(wú)偽，他的德行真實(shí)可信，從不受到外物的牽累。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)(尚書〉在描寫三代以前的原始社會(huì)風(fēng)貌時(shí)，極力歌頌堯舜禹講誠(chéng)信的品質(zhì)。〈尚書》記載，堯非常注重自己的德行，講求誠(chéng)信。〈尚書。堯典〉稱他“允恭克讓，光披四表，格于上下”。“允恭克讓”的意思是誠(chéng)心恭敬，也能讓賢。“允”就是誠(chéng)信之義。《論語(yǔ)·堯曰》中透漏，堯在傳位給舜時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”《尚書》已經(jīng)出現(xiàn)“誠(chéng)”和“信”的概念，不過(guò)主要指對(duì)鬼神的虔誠(chéng)，如《尚書·太甲下》中有“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”的記載，《尚書·康王》中有“信用昭明于天下”。禹也有講誠(chéng)信的美德，《史記》記載：“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信。”這些都證明誠(chéng)信是原始社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人建立威信的必要素質(zhì)。

那么，原始社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生誠(chéng)信意識(shí)昵？這是有其內(nèi)在深刻的經(jīng)濟(jì)根源的。我們可以設(shè)想一下，狩獵是原始社會(huì)一種基本的生產(chǎn)勞動(dòng)，是部落得以存續(xù)的基本手段。而狩獵這種集體活動(dòng)要求參與者必須協(xié)調(diào)一致，共同行動(dòng)。如果少數(shù)人不守約，狩獵成果就會(huì)受到影響；如果大多數(shù)人不守約，狩獵就無(wú)法進(jìn)行。因此，共同的勞動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生遵約守信的概念和要求。

如果說(shuō)堯舜禹講誠(chéng)信只是原始上古時(shí)代的神話傳說(shuō)，那么奴隸主社會(huì)時(shí)期的殷周開明君主對(duì)自身的誠(chéng)信自律，足以說(shuō)明他們對(duì)誠(chéng)信的自覺(jué)躬行。商朝的開國(guó)君主商湯是一位講誠(chéng)信的“圣王”。《尚書·湯誓》記載：商湯在討伐夏桀時(shí)發(fā)布的誓詞中說(shuō)：“爾無(wú)不信，聯(lián)不食言”。“不食言”就是說(shuō)話算數(shù)，歸根結(jié)底就是講誠(chéng)信。盤庚也是商朝帝王中講誠(chéng)信的代表人物。《尚書·盤庚》記載，盤庚為了說(shuō)服臣民遷都，“誕告用意”、“欽念以忱”d r《爾雅》解釋“宜”和“忱”就

是誠(chéng)信之義。西周文王也是講誠(chéng)信的突出代表。據(jù)《逸周書》記載：文王“厚福而廣惠，忠信而志愛(ài)”。武王繼承王位后，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先王的傳統(tǒng)美德，講誠(chéng)信，不忘孝思。據(jù)《逸周書〉記載，武王“以德為本，以義為術(shù)，以信為動(dòng)”。武王之后，無(wú)論是周公旦還是周成王，都把發(fā)揚(yáng)先主誠(chéng)信之徽作為己任。〈尚書。洛誥〉記載，周公明確指出：“予旦以多子越御事，葛前人成烈，答其師，作周早先”，就是說(shuō)。我周公旦串領(lǐng)眾位治事官員，努力鞏固先王已經(jīng)完成的大業(yè)，為了符合民眾的心愿。建設(shè)周邦，當(dāng)以誠(chéng)信為先。從這里不難發(fā)現(xiàn)，湯因“倌”而立商，盤庚因“實(shí)”、“忱”而使殷商中興，文王、武王也因躬行誠(chéng)信之德而使周朝昌盛n 正如《茍子。王霸》中所言：“湯武者上為人所好也??人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。”

如果說(shuō)商周的有道明君對(duì)誠(chéng)信的垂范從正面為先秦倘家誠(chéng)倌思想的產(chǎn)生提供歷史依據(jù)的話，那么夏商周失信而亡的教訓(xùn)則為先秦倘家誠(chéng)信思想的產(chǎn)生提供歷史素材。其中最為典型的是西周末代君主周幽王。周幽王生活放蕩，寵愛(ài)褒姒，不思朝政，失信于民。掂傳，褒姒在周幽王面前從來(lái)不露笑臉。為了博美人一笑，周幽王居然上演現(xiàn)實(shí)版的“狼來(lái)了”的鬧劇。他讓手下人點(diǎn)燃烽火臺(tái)上的烽火，附近諸侯看見(jiàn)了，以為西戎來(lái)犯，匆忙發(fā)兵來(lái)救。待各諸侯匆匆趕來(lái)，發(fā)現(xiàn)是幽王的鬧劇時(shí)，都面面相覷。褒姒倒是終于笑了，而周幽王及其所象征的中央政府的威信則掃地。待下次西戎真的來(lái)犯，周幽王下令點(diǎn)燃烽火向諸侯告急時(shí)，諸侯以為幽王又故技重施。結(jié)果，周幽王身死國(guó)滅，為天下所笑。夏商周失信而亡的事例促成先秦思想者的深人思考。《茍子·強(qiáng)國(guó)》強(qiáng)調(diào)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義背信而天下亂。” 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上的大變革時(shí)期。這一階段是我國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變和封建制度建立的時(shí)期。社會(huì)大轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)為原先一套倫理邏輯的失序，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的情形以及誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在社會(huì)秩序的混亂和諸侯國(guó)之間屢見(jiàn)不鮮的背信棄義等。與此同時(shí)，先秦的思想文化界出現(xiàn)諸子并起、學(xué)派林立、相互駁倒的“百家爭(zhēng)鳴”局面。這是所產(chǎn)生的儒、墨、道、名、法定各家學(xué)派盡管有不少分歧，但是在倫理道德方面、特別是在誠(chéng)信方面的觀點(diǎn)基本趨于一致，出現(xiàn)“駁倒下的趨同”這一有趣的文化現(xiàn)象。

儒家的誠(chéng)信觀念是與其“仁”的理論家緊密結(jié)合在一起。儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”是最高準(zhǔn)則，認(rèn)為人應(yīng)該重利輕義，具備孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。《論語(yǔ)·顏淵》中記載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢日：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢日：‘必不得已而去，于斯二者何先 日：⊥去食。自古皆有牝，民力俏小立。阢足丁見(jiàn)，丁貝1“ItLf1g教治理國(guó)家的辦法。孔子說(shuō)：“備足糧食，充足軍備，百姓就對(duì)政府信任了。”子貢問(wèn)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢又問(wèn)：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉充足的食物。自古以來(lái)誰(shuí)都會(huì)死，但如果沒(méi)有百姓的信任，就不能夠立足了。”從孔子的回答中可見(jiàn)儒家在政治上對(duì)誠(chéng)信的重視程度。孔子的“盲必信，行必果”成了中國(guó)人修身的千古名言。《論語(yǔ)·為政》中，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”換句話說(shuō)，人如果缺乏誠(chéng)信，就不能立身處世。繼承孔子衣缽的曾子將“與朋友交而不倩乎”作為“吾日三省吾身”的一項(xiàng)內(nèi)容。事實(shí)上，曾子也是這樣踐行誠(chéng)信的信條，即便是對(duì)自己未成年的孩子。《韓非·外儲(chǔ)說(shuō)左上》講述了一個(gè)曾參殺豬的故事。“曾子之妻之市，其子隨

之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺餞。’妻適市來(lái)，曾子欲捕葳殺之，妻止之曰：i特與嬰兒戲耳。’曾子曰：‘嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹鏹也。”也就是說(shuō)，曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)殺豬給你吃。”她剛從集市上回來(lái)，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說(shuō)：“我不過(guò)是開玩笑罷了，你居然信以為真了。”曾子說(shuō)：“父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親。”曾子最終殺了豬。

道家是以老子關(guān)于“道”的理論為基礎(chǔ)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，老子是道家的創(chuàng)始人。老子的哲學(xué)思想以道為中心，認(rèn)為道是萬(wàn)物的根源；在倫理思想上，強(qiáng)調(diào)“自然”廣無(wú)為”，反對(duì)儒家的“仁”廣義”廣禮”等主張，希望返回到“雞犬之聲相聞，死不相往來(lái)”廣小國(guó)寡民”的原始時(shí)代，所以他否定社會(huì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，主張“絕仁棄義”廣絕圣棄知”的同時(shí)，仍然肯定信道德的重要n 墨家是由墨翟創(chuàng)制的一個(gè)學(xué)派，其倫理思想史倡導(dǎo)以“兼愛(ài)”為原則的帶有功利傾向的道德學(xué)說(shuō)。墨子認(rèn)為，國(guó)有七患中，其患是“所信者不忠，所忠者不信”。并說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不值去行不果。”為了達(dá)到天下之治，社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)不分地位、貧富、貴賤。ftt此都應(yīng)該用信用來(lái)約束自己。因此，他把信作為舉賢的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，墨家也是十分重視和推行誠(chéng)信的。要標(biāo)法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商軟和韓非把法與德絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，主張“不貴義而貴法”、“不務(wù)德而務(wù)法”。但即使在這種主張下，他們一方面“棄德”，而另一方面仍不排斥誠(chéng)信。商秧在把“法治”作為強(qiáng)國(guó)利民的重要工具的同時(shí)，仍然十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要。他在《修權(quán)》中說(shuō)：“國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也。”在這里，他將信放置在法之后作為治國(guó)之道，并指出信需要君臣共立。由此可見(jiàn)其對(duì)信的重視。商秧在秦國(guó)推行變法時(shí)，為建立社會(huì)的誠(chéng)信，曾經(jīng)“徙木立信”的方式重新構(gòu)筑百姓對(duì)政權(quán)的誠(chéng)信體系。當(dāng)然，法家關(guān)于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。法家是把信置于變法改革措施之中，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用色彩；而儒家則把信僅作為一種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有根本性的意義。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，在許多方面都各有各的主張。但是文獻(xiàn)表明，不論是哪一個(gè)學(xué)派對(duì)誠(chéng)信都持肯定態(tài)度。值得一提的是，中國(guó)古代很少連用“誠(chéng)”和“信”，經(jīng)常是單獨(dú)出現(xiàn)。春秋齊國(guó)著名政治家、法家代表人物管仲曾將“誠(chéng)”和“信”連用，明確講：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)心者，天下之結(jié)也。”認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國(guó)末期，茍子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑。”漢武帝時(shí)期罷詘百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此，儒家思想就成了長(zhǎng)期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流。董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，建立起了一套神學(xué)化的道德觀。他又對(duì)先秦儒家的倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)化改造，形成了以“”綱”、“五常”為核心的倫理思想體系。這里的“五常”是揞他在孟子的“仁、義、禮、知”基礎(chǔ)上增加了“信”，從而組成了對(duì)個(gè)人的系統(tǒng)道德要求。盡管董仲舒的倫理思想帶有天人感應(yīng)的神秘色彩，但他將信作為五常之一加強(qiáng)信在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位，深深根植于中華民族的心理之中，對(duì)后世產(chǎn)生著無(wú)可估量的影響。宋元明時(shí)期，由儒家發(fā)展而來(lái)的理學(xué)占了主導(dǎo)地位，史稱“宋明理學(xué)”。宋代理學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收佛道思想形成的新儒學(xué)。它基本上可以分成兩派：一派是以程頤和朱熹為代表的客觀唯心主義，史稱程朱理學(xué)；另一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學(xué)派，即心學(xué)。明朝建國(guó)至1840 年前的清朝是中國(guó)封建社會(huì)的后期，古代傳統(tǒng)文化也已進(jìn)入完全成熟階段。這一時(shí)期，理學(xué)作為官方正統(tǒng)思想受到統(tǒng)治者的提倡。明清兩朝都把朱熹的《四書集注》作為科舉取士的準(zhǔn)則，因而關(guān)于誠(chéng)信的觀念，仍繼續(xù)得到了傳承和頌揚(yáng)。自春秋以后、明清以前，中國(guó)一直是。一個(gè)倫理中心主義的封建大國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，誠(chéng)信之德成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點(diǎn)，誠(chéng)信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心位置。正是由于誠(chéng)信之德在整個(gè)封建道德規(guī)范體系中的特殊地位，歷代思想家都不斷挖掘和提升它。統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，使誠(chéng)信道德居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位。這使得崇尚明禮誠(chéng)信逐步社會(huì)化為一種文化傳統(tǒng)，成為我們民族的一項(xiàng)精神特質(zhì)。必須指出的是，繼承并發(fā)展中國(guó)古代的誠(chéng)信思想，必須以馬克恩主義的革命理論為指導(dǎo)，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、研究中國(guó)古代的誠(chéng)信思想，取其精華，去其糟粕。

第二節(jié) 改革開放以前中國(guó)誠(chéng)信文化的建設(shè)

沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。共產(chǎn)黨之所以能夠取得人民的信任以及新民主主義革命的勝利，很大程度上依靠其承諾的可信性以及強(qiáng)大的執(zhí)行力。中國(guó)共產(chǎn)黨作為先進(jìn)文化的代表，歷來(lái)十分重視誠(chéng)信道德建設(shè)，并在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命以及隨后的建設(shè)新中國(guó)和改革開放的過(guò)程中，形成了豐富獨(dú)特的誠(chéng)信思想，而且將這種誠(chéng)倌思想持之以恒地踐行。

在理論上，毛澤東辯證地汲取“實(shí)事求是”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓。井用辨證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)加以概括。從而賦予其新的內(nèi)涵。“實(shí)事求是”是毛澤東在延安時(shí)期形成的重要思想。在黨的七大上，’實(shí)事求是”被確立為中中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)〉一文中言簡(jiǎn)意賅地闡述了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵’實(shí)事’就是客觀存在春的一切事物。’是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，‘求’就是去研究。”

中國(guó)共產(chǎn)黨人是“實(shí)事求是”的實(shí)踐主體，是“全心全意為人民脹務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”的人，是“不得謀求任何私利和特權(quán)”的人。因而。中國(guó)共產(chǎn)人的“實(shí)事”是關(guān)于中國(guó)人民獲得解放的“實(shí)事”，而非個(gè)人的“實(shí)事”。為了人民大眾的“實(shí)事”而和各種反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值迫求。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而盲，“實(shí)事求是”也是一種做人做事的要求。這種要求既體現(xiàn)在說(shuō)真話、辦真事上，也體現(xiàn)在言行一致、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一上。這些要求就是在實(shí)踐中真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨和價(jià)值追求，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，為人民的利益而說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人；反對(duì)“說(shuō)一套，做一套”以及“假大空”等。鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”思想給予了高度評(píng)價(jià)：“毛澤東同志所以偉大，能把中國(guó)革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)。” 在新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持實(shí)事求是的理念。以土地問(wèn)題為例，“耕者有其田”是兩千年來(lái)普羅大眾的共同理想。歷史上，農(nóng)民要求土地的革命綿延不絕，但是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)即便改變了朝代，也沒(méi)能改變農(nóng)民的命運(yùn)。正所謂，興百姓苦，亡百姓苦。甚至連國(guó)民黨也曾經(jīng)鼓吹這一口號(hào)。國(guó)民黨對(duì)土地問(wèn)題雖也有成套的理論，但是隨著孫中山先生的去世以及國(guó)民黨左派的失勢(shì)，國(guó)民黨逐漸淪為以蔣介石為代理人的大資本家和大地主勾結(jié)的工具。然而，直到在大陸失敗，也沒(méi)有拿出有效的辦法廣耕者有其田”只是黃粱一夢(mèng)。但是，這個(gè)困擾中國(guó)的千年難題卻由中國(guó)共產(chǎn)黨徹底地解決了。舊中國(guó)時(shí)期，全國(guó)農(nóng)村土地分配集中。世紀(jì)二三十年代，毛澤東同志在江西農(nóng)村展開一系列科學(xué)的調(diào)研，著有《井岡山的斗爭(zhēng)》（1928年）《尋烏調(diào)查》（1930年）和《興國(guó)凋查》(1930 年)等。1947 年毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》一文中直接說(shuō)，舊中國(guó)農(nóng)村土地分配極不合理，約占10a 的地主富農(nóng)。占有全國(guó)70% 到80%的土地。

為了改變這種狀況，中國(guó)共產(chǎn)黨于1946 年5 月4 日發(fā)出了《關(guān)于土地問(wèn)題的指示》，提出“在廣大群眾的要求下，堅(jiān)決擁護(hù)廣大群眾在反奸、清算、減息、退租、退息等斗爭(zhēng)中，從地主手中獲得土地”。1946年至1947 年間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革運(yùn)動(dòng)并不是單純的沒(méi)收土地。這是一場(chǎng)通過(guò)贖買、捐獻(xiàn)、處罰、社會(huì)壓力、沒(méi)收以及其他一切為社會(huì)各界所支持的辦法，把土地分到農(nóng)民手中的運(yùn)動(dòng)。等到1947年9 月，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布了《中國(guó)土地法大綱》，開始實(shí)行平分土地的“耕者有其田”政策。到了1949 年上半年，在東北、華北、西北以及華東的山東、蘇北等老解放區(qū)及其周圍的小塊新區(qū)中，土地已基本平均分配，近1 億農(nóng)民獲得了土地。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改，不僅使農(nóng)民得到了渴望的土地，而且在政治上獲得了極高的威信，從而徹底擺脫邊緣化的境地。19柑年6月12 日，毛澤東在答中外記者團(tuán)提問(wèn)時(shí)指出，中國(guó)的缺點(diǎn)，“一言以蔽之，就是缺乏民主”，“我們所希望于國(guó)民政府、國(guó)民黨及一切黨派的，就是從各方面實(shí)行民主”廣民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟(jì)上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國(guó)際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主”。抗戰(zhàn)以來(lái)，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“≡三制”政權(quán)（即在政權(quán)的人員分配上，共產(chǎn)黨員占1／3，非黨的左派進(jìn)步分子占1／3，不左不右的中間派占1／3)，制定了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》。為保證選舉能依法正常進(jìn)行，考慮到大多數(shù)農(nóng)民選民文化程度不高，而且很多人還不識(shí)字，邊區(qū)還從實(shí)際情況出發(fā)，創(chuàng)造了多種投票方法：識(shí)字多的選民用票選法，識(shí)字不多的選民用畫圈法、畫杠法，完全不識(shí)字的選民用投豆法。選民熱情很高，邊區(qū)的投票率總能維持在80%以上。

一向被認(rèn)為一盤散沙的農(nóng)民被有效地組織起來(lái)，他們的潛能便會(huì)充分發(fā)揮出來(lái)，成為令人吃驚的巨大力量。共產(chǎn)黨成功的農(nóng)民政策，獲得了廣大農(nóng)民的衷心擁護(hù)，參軍、支前成為他們的自覺(jué)行為，僅山東一省，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期就向共產(chǎn)黨部隊(duì)輸送了95 萬(wàn)兵員，動(dòng)員了1106萬(wàn)民工、民兵幫助部隊(duì)運(yùn)送物資。陳毅元帥就形象生動(dòng)地說(shuō)：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來(lái)的。”不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村改革，還徹底改變了中國(guó)農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的精神世界。當(dāng)時(shí)在晉冀魯豫解放區(qū)華北大學(xué)任教的美國(guó)人韓丁，在觀察了土地改革后的農(nóng)村社會(huì)后說(shuō)：“中國(guó)革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯，其中一個(gè)重要的詞就是‘翻身’。它的字面意思是i躺著翻過(guò)身來(lái)’。對(duì)于全國(guó)幾億無(wú)地和少地的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這意味著站起來(lái)，打碎地主的枷鎖，獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋。但它的意義遠(yuǎn)不止于此。它還意味著破除迷信，學(xué)習(xí)科學(xué)；意味著掃除文盲，讀書識(shí)字；意味著不再把婦女視為男人的財(cái)產(chǎn)，而建立男女平等關(guān)系；意味著廢除委派村吏，代之以選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政權(quán)機(jī)構(gòu)。總之，它意味著進(jìn)人一個(gè)新世界。”

美國(guó)大使司徒雷登曾中肯地評(píng)價(jià)說(shuō)：“在中國(guó)，幾乎每一個(gè)人都認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的問(wèn)題，決不是憑借武力所能解決的。只有為農(nóng)村的廣大民眾建立起一個(gè)好于共產(chǎn)黨人的地方政府，共產(chǎn)黨人的問(wèn)題才能隨之自然地得到解決”廣而國(guó)民黨政權(quán)的一個(gè)最大的弱點(diǎn)，就是它沒(méi)有對(duì)此給予應(yīng)有的注意”。國(guó)民黨未改革土地制度，但對(duì)農(nóng)民征收的賦稅卻是越來(lái)越沉重。國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間，在農(nóng)業(yè)方面，僅征糧、征借和征購(gòu)等項(xiàng)目加給農(nóng)民的實(shí)物和金錢負(fù)擔(dān)，就超過(guò)1936 年的4一5 倍，有 的地方甚至超過(guò)20 倍。而共產(chǎn)黨卻廢除了雜稅，僅征收正稅。由此，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)和共產(chǎn)黨解放區(qū)的農(nóng)民生活，實(shí)際上是冰火兩重天。美國(guó)學(xué)者易勞逸在分析了國(guó)共兩黨的農(nóng)村政策后講：“國(guó)民黨在農(nóng)村的失敗——當(dāng)局無(wú)能力保證農(nóng)民的土地、安全和食物一一楨大地削弱了農(nóng)民對(duì)政府所持有的尊敬。這就意味著政府正失去合法性。沉重而頻繁征收的苛捎雜稅腐敗、絕大部分官員所顯示出來(lái)的傾向地主階級(jí)級(jí)反對(duì)佃農(nóng)的偏見(jiàn)。所有這些都削弱了政府的權(quán)威和主張合法行動(dòng)的傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值。結(jié)果，農(nóng)民們不是非難，就是躲避征稅和征兵官員。”

農(nóng)民對(duì)國(guó)共兩黨的不同態(tài)度產(chǎn)生了不同的壓強(qiáng)：“對(duì)國(guó)民黨方面極小的壓強(qiáng)(或支持)，對(duì)共產(chǎn)黨方面的相當(dāng)壓強(qiáng)(或支持)。一個(gè)不均衡的有利于共產(chǎn)黨的政治真空由此而形成。”這樣，在廣大農(nóng)民的支持下，中國(guó)共產(chǎn)黨做大了這個(gè)“政治真空”。

新中國(guó)成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16 年間，中國(guó)共產(chǎn)黨基本上建成一個(gè)誠(chéng)信的政府和誠(chéng)信的社會(huì)，順利領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期以及社會(huì)主義改造時(shí)期取得偉大勝利。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，政府主要是在打擊投機(jī)倒把，穩(wěn)定物價(jià)，土地改革廣三反”、“五反”等重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，重建經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信；在向全國(guó)人民鄭重承諾、整風(fēng)整黨，鎮(zhèn)壓反革命等重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，重建政治誠(chéng)信 當(dāng)然，在這過(guò)程中也出現(xiàn)了“左”的傾向和苗頭。

在社會(huì)主義改造時(shí)期，和平贖買政策的順利進(jìn)展和實(shí)施離不開中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本家可信的承諾，尤其是后者尤為關(guān)切的利潤(rùn)分配方面。從194 年至1956 年底開始，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義工商業(yè)采取了通過(guò)過(guò)公私合營(yíng)等多種國(guó)家資本主義的形式，逐步將其改造成為社會(huì)主義的公有制企業(yè)，將民族資產(chǎn)階級(jí)從剝削者改造成為自食其力的勞動(dòng)者的政策，即“和平贖買”政策。“和平贖買”政策是中國(guó)共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)。

1952 年9 月，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)情況下，中共中央和毛澤東開始醞釀、提出黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，在10 到15 年內(nèi)基本上完成社會(huì)主義改造，消滅資產(chǎn)階級(jí)和改造資本主義工商業(yè)。對(duì)私營(yíng)工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的任務(wù)提上日程。1953 年，李維漢所領(lǐng)銜的調(diào)查組寫出《資本主義工業(yè)中的公私關(guān)系問(wèn)題》的調(diào)查報(bào)告，明確指出：經(jīng)過(guò)國(guó)家資本主義，特別是公私合營(yíng)這一主要環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造 1953 年9 月7 日，毛澤東在黨外人土座談會(huì)上，在強(qiáng)調(diào)將堅(jiān)持“穩(wěn)步前進(jìn)，不能太急”的資本主義工商業(yè)改造方針和步驟的同時(shí)，回答了工商界最關(guān)心的利潤(rùn)分配問(wèn)題，并提出四馬分肥，即國(guó)家資本主義企業(yè)的利潤(rùn)分為國(guó)家的稅收、資本家的股息和紅利、工人的獎(jiǎng)金和福利、企業(yè)的公積金四個(gè)部分，分別占34.%、20.5%、15﹪、30%。后來(lái)，周恩來(lái)又將資本家所得提高到25%。

許多工商業(yè)者對(duì)總路線和對(duì)資本主義工商業(yè)的方針事實(shí)上存在夢(mèng)嚴(yán)鼠的抵觸情緒，甚至有少部分人則以“三停”(停工、停伙、停薪)、抽逃資金、破壞生產(chǎn)等手段抗拒社會(huì)主義改造。為了穩(wěn)定工商業(yè)者的情緒，1955 年10 月27 日、29 日，毛澤東兩次邀請(qǐng)民主建國(guó)會(huì)、全國(guó)工商聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人陳叔通、李燭塵、胡子昂、胡厥文、榮毅仁等出席全國(guó)工商聯(lián)會(huì)議的全體執(zhí)行委員分別在頤年堂、懷仁堂進(jìn)行座談。針對(duì)大部分資本家對(duì)自己的前途和命運(yùn)忐忑不安的思想狀況，毛澤東說(shuō)：“我們現(xiàn)在對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)際上就是運(yùn)用從前馬克思、恩格斯、列寧提出過(guò)的贖買政策。它不是國(guó)家用一筆錢或者發(fā)行公債來(lái)購(gòu)買資本家的私有財(cái)產(chǎn)（不是生活資料，是生產(chǎn)資料，即機(jī)器、廠房這些東西)，也不是用突然的方法，而是逐步地進(jìn)行，延長(zhǎng)改造的時(shí)間，比如講15 年吧，在

這中間由工人替工商業(yè)者生產(chǎn)一部分利潤(rùn)。這部分利潤(rùn)，是工人生產(chǎn)的利潤(rùn)中間分給私人的部分，有說(shuō)一年四五個(gè)億的，有說(shuō)沒(méi)有這么多的，大概是一年幾個(gè)億吧，十年就是幾十個(gè)億。我們實(shí)行的就是這么一種政策。全國(guó)資本家的固定資產(chǎn)的估價(jià)，有這么一筆賬：工業(yè)方面有25 億元，商業(yè)方面有8 億元，合計(jì)是33 億元。我想，如果15 年再加恢復(fù)時(shí)期3 年共18 年，工人階級(jí)替資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的利潤(rùn)就會(huì)超過(guò)這個(gè)數(shù)字。對(duì)資本主義工商業(yè)，是采取1949 年對(duì)官僚資本那樣全部沒(méi)收、一個(gè)錢不給這個(gè)辦法好昵，還是拖15 年、18年，由工人階級(jí)替他們生產(chǎn)一部分利潤(rùn)，而把整個(gè)階級(jí)逐步轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)這個(gè)辦法好昵？這是兩個(gè)辦法：一個(gè)惡轉(zhuǎn)，一個(gè)善轉(zhuǎn)；⊥個(gè)強(qiáng)力的轉(zhuǎn)，一個(gè)和平的轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在采取的這個(gè)方法，是經(jīng)過(guò)許多的過(guò)渡步驟，經(jīng)過(guò)許多宣傳教育，并且對(duì)資本家進(jìn)行安排，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的辦法比較好。”

毛澤東的講話很大程度上消除了與會(huì)的這些資產(chǎn)階級(jí)代表人物的顧慮，堅(jiān)定了他們愛(ài)國(guó)守法、積極接受社會(huì)主義改造、把自己的命運(yùn)同國(guó)家的前途結(jié)合在一起的信心。他們積極投身社會(huì)主義改造的時(shí)代洪流，帶動(dòng)、影響一批工商業(yè)者成為擁護(hù)總路線的進(jìn)步骨干，成為協(xié)助中國(guó)共產(chǎn)黨順利推進(jìn)資本主義工商業(yè)改造的重要力量。經(jīng)過(guò)3 年的努力。到1956 年，資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造順利完成。25 在社會(huì)主義全面建設(shè)時(shí)期，由于黨的“左”傾錯(cuò)誤逐漸凸顯，言行與實(shí)際不一致，或者言行前后不一致的有失誠(chéng)信的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。其中的典型就是“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)。1958 年5 月，中共八大二次會(huì)議，正式通過(guò)了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。盡管總路線的出發(fā)點(diǎn)是要盡快地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況。總路線提出后，黨發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目1 標(biāo)。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長(zhǎng)。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)期間廣五風(fēng)”盛行，即所謂的共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、命令風(fēng)、干部特殊風(fēng)、生產(chǎn)瞎指揮風(fēng)。這些欺上瞞下、不切實(shí)際的做法最終釀成了巨大的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難和難以估量的民族創(chuàng)傷。

文化大革命”以1965 年5 月的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議為標(biāo)志而開始，以林彪集團(tuán)。的覆滅和“四人幫”的垮臺(tái)而告終，歷時(shí)十年。在“文化大革命”中，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)失去誠(chéng)信是明顯的、嚴(yán)重的和不可否認(rèn)的。姚文元的《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一出臺(tái)就包藏著禍心，羅織了“單干風(fēng)”廣翻案風(fēng)”等無(wú)中生有的罪行。林彪為篡黨奪權(quán)撈取政治資本，大肆鼓吹個(gè)人崇拜。他們都以損人的目的而開始，以害己的結(jié)果而告終。

總之，新中國(guó)前三十年的歷史從正反兩面告訴我們，國(guó)家、政黨以及社會(huì)樹立誠(chéng)信意識(shí)和踐行誠(chéng)信理念的重要性。

第三節(jié) 改革開放以來(lái)中國(guó)誠(chéng)信文化的建設(shè)

在“文化大革命”中，中國(guó)以儒家倫理為主干的傳統(tǒng)道德體系遭到了嚴(yán)重的破壞。同時(shí)從1949 年新中國(guó)成立以來(lái)所提倡的新時(shí)代的道德觀念，如利他主義、集體主義、大公無(wú)私、愛(ài)國(guó)主義等等，也都變成了人們的政治口號(hào)。在改革開放時(shí)期，中國(guó)道德體系重建的步 伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革開放的發(fā)展速度。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，貿(mào)易活動(dòng)不守信用，違背承諾，企業(yè)之間惡意違約，坑蒙拐騙屢見(jiàn)不鮮。在這樣的社會(huì)道德環(huán)境下，開展全面誠(chéng)信和職業(yè)道德教育任重道遠(yuǎn)。

文革之后，鄧小平同志以馬克思主義者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和非凡膽略，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，重新號(hào)召全黨堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線，并將“解放思想”與“實(shí)事求是”統(tǒng)一起來(lái)。這是鄧小平同志對(duì)馬克思主義誠(chéng)信理論的創(chuàng)造性發(fā)展。“解放思想，實(shí)事求是”豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治誠(chéng)信思想，推動(dòng)了黨的誠(chéng)信建設(shè)。在改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)要高度重視信譽(yù)問(wèn)題。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“一切企事業(yè)單位，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政司法工作，都必須實(shí)行信譽(yù)高于一切，嚴(yán)格禁止坑害勒索群眾。”隨著我國(guó)對(duì)外開放的步伐不斷加快，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上講信用的重要性廣只要守信用，按照國(guó)際慣例辦事，人家首先會(huì)把資金投到上海，競(jìng)爭(zhēng)就要靠這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)。”實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)，不講信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)陷人混亂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往局面也不能真正打開。在處理國(guó)家外交關(guān)系時(shí)，鄧小平也高度重視誠(chéng)信外交。他認(rèn)為只有講信用，才能贏得其他國(guó)家的信任，才能真正解決國(guó)際上錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。在處理香港回歸問(wèn)題上，鄧小平說(shuō)：“中國(guó)是聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)的常任理事國(guó)，中國(guó)理解自己的責(zé)任。有兩條大家是信得過(guò)的，一條是堅(jiān)持原則，一條是講話算數(shù)。”

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和發(fā)展了鄧小平同志的誠(chéng)信思想，使黨的誠(chéng)信建設(shè)又推進(jìn)一步。江澤民同志從領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部誠(chéng)信建設(shè)開始抓起，他說(shuō)；“領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部，要樹立互相信任、互相支持、互相諒解和批評(píng)與自我批評(píng)的良好風(fēng)氣，齊心協(xié)力地做好工作。”他還要求廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要大興調(diào)查研究之風(fēng)，要堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)講假話、講空話、講大話，要與時(shí)俱進(jìn)地開展工作。在經(jīng)濟(jì)工作方面，江澤民同志強(qiáng)調(diào)金融信用的體系建設(shè)非常重要，關(guān)系整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的安全。在外交工作方面，江澤民通知提出“互信”是國(guó)家安全的根本前提。在治國(guó)理政方面，江澤民同志提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，把誠(chéng)信建設(shè)作為以德治國(guó)的--項(xiàng)根本內(nèi)容。

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出要“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，認(rèn)為：“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化。把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置、洼重激發(fā)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。”胡錦濤同志根據(jù)新世紀(jì)新階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，又明確提出社會(huì)主義“和諧社會(huì)”六大特征，即民主法治，公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)和諧具有重要的指導(dǎo)意義。這是第一次把“誠(chéng)信”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容提出來(lái)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義。206 年3 月4 日，胡錦濤同志又提出“八“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀。其中之一就是“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”。丫榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺，進(jìn)一步豐富了誠(chéng)信建設(shè)的思想。

習(xí)近平同志向來(lái)重視誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題。旱在2002年8 月，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平在福建省政府信用體系建設(shè)專題會(huì)議上就強(qiáng)調(diào)，良好的信用關(guān)系是企業(yè)正常經(jīng)營(yíng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的基本保證。他表示，建設(shè)社會(huì)信用體系的前提和基礎(chǔ)，除了維護(hù)司法信用外，還要維護(hù)政府信用，只有這樣，才能帶動(dòng)全社會(huì)信用建設(shè)。他還指出，建設(shè)值用文化，政府本身首先要做好表率，樹立誠(chéng)信形象。總書記表示，政府信用建設(shè)的重點(diǎn)是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高工作效率和管理水平，切實(shí)解決一些部門和工作人員存在的言而無(wú)信、朝令夕改、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、以權(quán)謀私等失信規(guī)范問(wèn)題。2008年5月，時(shí)任中共中央政治局、中書記處書記、中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平，在中央黨校發(fā)表重要講話。在講話中他強(qiáng)調(diào)，老實(shí)做人、做老實(shí)人，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)牲的內(nèi)容要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”的外在表現(xiàn)，也是我們黨的一貫主張。我們所說(shuō)的“老實(shí)人”，就是思想務(wù)實(shí)、生活樸實(shí)、作風(fēng)扎實(shí)的人，就是尊重科學(xué)、尊重時(shí)間、尊重規(guī)律的人，就是誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一的人，就是勤勤懇懇工作、努力進(jìn)取創(chuàng)造、任勞任怨奉獻(xiàn)的人。領(lǐng)導(dǎo)干部老老實(shí)實(shí)做人，既是一種高尚的人生態(tài)度，更是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聦?shí)踐，要從平凡小事做起，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)，特別要在對(duì)黨和人民忠心耿耿、對(duì)工作盡職盡責(zé)、對(duì)群眾滿懷真情、對(duì)成績(jī)謙虛謹(jǐn)慎上下功夫。

黨的十八屆一中全會(huì)選舉習(xí)近平同志為中央委員會(huì)總書記。十八屆一中全會(huì)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體又進(jìn)一步豐富發(fā)展了中國(guó)特色的誠(chéng)信思想。井基于近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的一系列重大變化，針對(duì)我國(guó)發(fā)展中新出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題，黨中央對(duì)誠(chéng)信文化建設(shè)作出了有針對(duì)性地全面戰(zhàn)略部署，把誠(chéng)信文化建設(shè)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，涉及傳統(tǒng)文化資源、政務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)、誠(chéng)信文化建設(shè)策略、征信業(yè)發(fā)展等方面內(nèi)容。

首先，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)誠(chéng)信文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代誠(chéng)信文化。如上所述，中華民族在5000 多年文明歷史中孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信思想。這些先哲們的思想觀點(diǎn)都是十分寶貴的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化資源。這些資源是現(xiàn)代誠(chéng)信文化之源，為當(dāng)前我國(guó)的誠(chéng)信文化建設(shè)奠定了扎實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，不斷向建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。習(xí)近平在眾多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族歷史上以及在當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，井對(duì)如何合理利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化作了一些精辟的論述，強(qiáng)調(diào)的對(duì)象涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者、黨員高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者等。2013 年11月，在參觀考察孔府和孔子研究院時(shí)，習(xí)近平息書千山B胴：’“呵ME又化特別別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”2014 年2 月，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，總書記強(qiáng)調(diào)：“要深人挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新佳發(fā)展。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”2014 年9 月，在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)餐國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”2016 年5 月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。要堅(jiān)持不忘本來(lái)。要向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”

傳統(tǒng)誠(chéng)信道德思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的內(nèi)容，根據(jù)習(xí)近平對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的系列重要講話精神，總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的思想提煉概括為：要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)誠(chéng)信文化；要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化；要對(duì)

傳統(tǒng)誠(chéng)信文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新惶發(fā)展。

其次，積極推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。早在2003 年9 月，習(xí)近平同志就強(qiáng)調(diào)：“人而無(wú)信，不知其可；企業(yè)無(wú)信，則難求發(fā)展·社會(huì)無(wú)信，則人人自危；政府無(wú)信，則權(quán)威不立。”黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中深人推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，構(gòu)成中央關(guān)于誠(chéng)信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署內(nèi)容的價(jià)值維度。

政務(wù)誠(chéng)信是現(xiàn)代誠(chéng)信體系的關(guān)鍵和核心。習(xí)近平同志主政浙江時(shí)，就提出“打造 信用浙江’，就要進(jìn)一步強(qiáng)化政府信用；就要充分發(fā)發(fā)揮政府在信用建設(shè)中的表率作用，樹立誠(chéng)信的形象，建設(shè)“信用政府”。黨的十八大以來(lái)，中央以空前力度加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信與否關(guān)系到黨在人民心中的形象，也關(guān)系到我們黨事業(yè)的興衰成敗。政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)首先得從廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部抓起。2013 年1月，在十八屆中紀(jì)委第二次仝體會(huì)議上，總書記強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說(shuō)到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，中央政治局同志從我本人做起。”2013 年8 月，總書記在遼寧考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入改進(jìn)作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)群眾忠誠(chéng)老實(shí)，做到臺(tái)上臺(tái)下一種表現(xiàn)，任何時(shí)候、任何情況下都不越界、越軌。”他把講誠(chéng)信放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部三條政治操守的首位。

2014 年3 月9 日，總書記提出“嚴(yán)以修身ⅱ嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述，稱為“≡嚴(yán)三實(shí)”講話。開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，是當(dāng)前的一項(xiàng)重要政治任務(wù)，踐行(三嚴(yán)三實(shí)”是新時(shí)期黨員干部作風(fēng)建設(shè)新要求。誠(chéng)信是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的基石。在全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的今天，作為一名共產(chǎn)黨員必須帶頭講誠(chéng)佶，就要做到“三誠(chéng)”：對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)人民忠實(shí)、對(duì)家庭忠貞。對(duì)黨忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨員講誠(chéng)信的根本，這是踐行“≡嚴(yán)三實(shí)”的前提。對(duì)人民忠實(shí)是共產(chǎn)黨員講誠(chéng)信的核心，這是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的基礎(chǔ)對(duì)家庭忠貞是共產(chǎn)黨員講誠(chéng)信的關(guān)鍵，這是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的保障。總書記說(shuō)過(guò)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”試想一個(gè)黨員干部對(duì)自己的家庭是都不“忠貞”，難道他會(huì)講誠(chéng)信對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)人民忠實(shí)，這樣的黨員干部肯定不是個(gè)好干部。

2016 年3 月，李克強(qiáng)在國(guó)務(wù)院第四次廉政工作會(huì)議上指出：“治國(guó)理政，無(wú)信不立。政府誠(chéng)信直接關(guān)系政令暢通，關(guān)乎民心得失，也具有很強(qiáng)的社會(huì)示范效應(yīng)。我們是人民政府，對(duì)人民負(fù)責(zé)，必須講誠(chéng)信。言必信、行必果，說(shuō)到做到、不放空炮。”中共十八屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“黨的各級(jí)組織和全體黨員必須對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)、光明磊落，說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，如實(shí)向黨反映和報(bào)告情況，反對(duì)搞兩面派、做(兩面人’，反對(duì)弄虛作假、虛報(bào)浮夸，反對(duì)隱瞞實(shí)情、報(bào)喜不報(bào)憂。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部不準(zhǔn)以任何理由和名義縱容、唆使、暗示或強(qiáng)迫下級(jí)說(shuō)假話。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的宣傳要實(shí)事求是，禁比吹捧。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講修養(yǎng)、講道德、講誠(chéng)信、講廉恥。政務(wù)人員作風(fēng)優(yōu)良、為政清廉才能取信于民。黨的十八大以來(lái)，中央的“八項(xiàng)規(guī)定”和反“四風(fēng)”，尤其是“打虎拍蠅” 純凈了政治生態(tài)，黨風(fēng)、政風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)。社會(huì)誠(chéng)信是現(xiàn)代誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)。黨的十八大報(bào)告指出：“法治是治國(guó)理政的基本方式。”黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》明確要求：“加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，健全公民和組織守法信

用記錄，完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信行為懲戒機(jī)制，使尊法守法成為全體人巨共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。這是黨治國(guó)理政的一個(gè)重大舉措。至此，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)被納入全面推進(jìn)依法治國(guó)的要求之中。針對(duì)當(dāng)前家政服務(wù)市場(chǎng)比較混亂、不誠(chéng)信現(xiàn)象比較突出、欺騙外出務(wù)工人員事件頻繁發(fā)生這一社會(huì)問(wèn)題，總書記特別強(qiáng)調(diào)“家政服務(wù)是社會(huì)需要，要講誠(chéng)信、職業(yè)化”。人是社會(huì)的主體，在同全國(guó)勞動(dòng)模范表彰座談時(shí)，總書記強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)對(duì)人生的重男性；他鼓勵(lì)人們做人要誠(chéng)信，不自欺欺人，“鞋于合不合腳只有自己知道”。第三，轉(zhuǎn)變誠(chéng)信文化建設(shè)策略，從單個(gè)解決問(wèn)題到從頂層設(shè)計(jì)和制度上根本解決問(wèn)題。黨的十八大之前，中央推進(jìn)誠(chéng)信文化建設(shè)的基本策略是“摸著石頭過(guò)河”。即根據(jù)我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的各種誠(chéng)信問(wèn)題，做出相應(yīng)部署。改革開放之初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的

誠(chéng)信道德意識(shí)逐漸淡化，社會(huì)上出現(xiàn)不少欺詐行為。對(duì)此，1986 年9月黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。《決議》指出：“社會(huì)主義道德要反對(duì)的是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私的思想和行為，在全民范圍的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)肯定由此而來(lái)的人們?cè)诜峙浞矫娴暮侠聿顒e，同時(shí)，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互相友愛(ài)和扶貧濟(jì)困的精神。”黨的十四大確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)之后，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)了不夠重視精神文明建設(shè)的問(wèn)題。對(duì)此，1996 年10 月黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，全面部署社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)。《決議》要求：“全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。當(dāng)前要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)。

進(jìn)人21世紀(jì)，我國(guó)失信現(xiàn)象不僅廣泛存在，而且向社會(huì)其他領(lǐng)域蔓延，形成社會(huì)性的誠(chéng)信危機(jī)。對(duì)此，2001年9 月中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出了公民道德基本規(guī)范：“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。”《綱要》中的“誠(chéng)信”面向全體公民。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次提出“社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)”：黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若千重大問(wèn)題的決定》首次提出“司法公信建設(shè)”，并要求“抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信體系”，以及把誠(chéng)信提高到國(guó)家文化軟實(shí)力的高度，針對(duì)我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的社會(huì)誠(chéng)信和司法公倌不足、征偵體系不發(fā)達(dá)以及國(guó)家文化軟實(shí)力不強(qiáng)等問(wèn)題提出來(lái)的

黨的十八大以來(lái)。中央的誠(chéng)信文化建設(shè)基本策略實(shí)現(xiàn)了由“摸著石頭過(guò)河'”到更加注重從頂層設(shè)計(jì)和制度上推進(jìn)的根木性轉(zhuǎn)變，構(gòu)成中央關(guān)于誠(chéng)信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署內(nèi)容的實(shí)踐維度。黨的十八大提出：“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、減價(jià)、友善，積極培育和踐行禮會(huì)主義核心價(jià)值觀。”并對(duì)誠(chéng)信建設(shè)提出了明確要求：”深人開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。”至此，誠(chéng)信被提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一高度，使其廣泛地散播于人們?nèi)粘Ｉ?/p>

活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，逐步內(nèi)化為人們的意識(shí)。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出”建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信，懲戒失信”。隨后，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議制定了《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014一2020 年)》，明確了誠(chéng)信文化建設(shè)的階段佳目標(biāo)和任務(wù)，提出“要加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)，讓誠(chéng)實(shí)守信成為仝社會(huì)共同的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，通過(guò)持續(xù)努力，打造良好信用環(huán)境”。“十三五”規(guī)劃《綱要》提出加快推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信等重點(diǎn)領(lǐng)域信用建設(shè)。由此可見(jiàn)，中央對(duì)誠(chéng)信文化建設(shè)的方向、內(nèi)容、步驟等進(jìn)行了全面的頂層設(shè)計(jì)。

社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)并非一日之功，有頂層設(shè)計(jì)，還看基層落地。黨的十八大以來(lái)，中央十分重視制度在推進(jìn)誠(chéng)信文化建設(shè)進(jìn)程中的作用。中央文明委頒發(fā)《關(guān)于推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)制度化的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)用制度的籠子關(guān)住失信行為。此后，中央先后發(fā)布《關(guān)于建立完善守信聯(lián)合激勵(lì)和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《關(guān)于加快推進(jìn)失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、警示和懲戒機(jī)制建設(shè)的意見(jiàn)》、《關(guān)于全面加強(qiáng)電子商務(wù)領(lǐng)域誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《關(guān)于加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》等文件，進(jìn)一步建立健全了怵信制麻7nli年！22導(dǎo)意見(jiàn)》，其總體要求是，全面貫徹落實(shí)黨的十八大和十八仙三中，西中、五中、六中全會(huì)精神，深入貫徹落實(shí)總書記系列重要講話精神，按照黨中央，國(guó)務(wù)院決策部署，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，加快個(gè)人誠(chéng)信記錄的建設(shè)，完善個(gè)人信息安全、隱私保護(hù)與信用修復(fù)機(jī)制，健全守信激勵(lì)與失信懲戒機(jī)制，使得守信者受益，失信者受限，讓誠(chéng)信成為全社會(huì)共同的價(jià)值迫求和行為準(zhǔn)則，積極營(yíng)造“守信光榮、失信可恥”的良好社會(huì)氨闈。

其文件的基本原則是，其一是政府推動(dòng)，社會(huì)共建。充分發(fā)揮政府在個(gè)人誠(chéng)信體系建設(shè)中的組織、引導(dǎo)、推動(dòng)和示范作用。規(guī)范發(fā)展征信市場(chǎng)，鼓勵(lì)凋動(dòng)社會(huì)力量廣泛參與，共同推進(jìn)，形成個(gè)人誠(chéng)信體系建設(shè)合力。其二是健全法制，規(guī)范發(fā)展。健全個(gè)人信息法律法規(guī)、規(guī)章制度和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，嚴(yán)格保護(hù)個(gè)人隱私和信息安全。其三是全面推進(jìn)，重點(diǎn)突破。以重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)人群為突破口，推動(dòng)建立各地區(qū)各行業(yè)個(gè)人誠(chéng)信記錄機(jī)制。依托全國(guó)信用信息共享平臺(tái)與各地方信用信息共享平臺(tái)、金融信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)與個(gè)人征信機(jī)構(gòu)，分別實(shí)現(xiàn)個(gè)人公共信用信息、個(gè)人征信信息的記錄、歸類、處理和應(yīng)用。其四是強(qiáng)化應(yīng)用，獎(jiǎng)懲聯(lián)動(dòng)。積極培育個(gè)人公共信用信息產(chǎn)品應(yīng)用市場(chǎng)，推廣個(gè)人公共信用信息社會(huì)化應(yīng)用，拓寬應(yīng)用范圍。建立健全個(gè)人誠(chéng)信獎(jiǎng)懲聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加大個(gè)人守信以及失信懲戒的制度。

國(guó)務(wù)院辦公廳將個(gè)人信用制度建設(shè)擺在社會(huì)文化戰(zhàn)略發(fā)展的高度也不是空穴來(lái)風(fēng)。從社會(huì)層面來(lái)講，隨著20 世紀(jì)八九十年代改革開放的發(fā)展，中國(guó)一步一步地走上了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)的快速起飛，GDP 增速飛快甚至一度創(chuàng)造所謂的“中國(guó)速度”。在此情況之下，一方面是中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即使經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展了，但其基本的根基還是稍線于已經(jīng)發(fā)展了幾百年資本主義的老牌帝國(guó)和新生美國(guó)等資本主義國(guó)家，因此在一定程度上我們需要發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我們發(fā)展相對(duì)而言缺少資金和技術(shù)的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資和建設(shè)。另一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷幾百年的資本積累之后，社會(huì)上的游 離資金過(guò)多，資金只有投人生產(chǎn)才能轉(zhuǎn)變成為資本，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力和助力。發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)已經(jīng)接近于飽和的程度，沒(méi)有更多的市場(chǎng)以及新興的行業(yè)可以讓大批的資本注入，因而廣闊發(fā)展中國(guó)家還未完全開拓的市場(chǎng)成了發(fā)達(dá)國(guó)家資金流轉(zhuǎn)的主要地帶。這里我們需要注意的一點(diǎn)是，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家需要資金，還是發(fā)達(dá)國(guó)家需要市場(chǎng)，都需要一個(gè)良好穩(wěn)定有序運(yùn)行的市場(chǎng)規(guī)制來(lái)予以保障，這是所有問(wèn)題的前提，而在所有建設(shè)市場(chǎng)的有關(guān)因素中，誠(chéng)信是最基本的也是最重要的。

從個(gè)人層面來(lái)講，20 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)脫節(jié)。一般來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的反映，文化和政治和經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但是文化是具有一定的相對(duì)獨(dú)立佳。文化從形成之后就有一定的獨(dú)立性，有可能會(huì)優(yōu)于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為政治改革和經(jīng)濟(jì)變革的先導(dǎo)，為政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明前進(jìn)的方向，另一方面文化也很有可能會(huì)落后于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滯后經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展一段時(shí)間，成為玫治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。在20 世紀(jì)末期以及21世紀(jì)的初期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增速幾年內(nèi)部保持著8﹪的增速率，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上一個(gè)特殊的“中國(guó)速度”，但是文化的發(fā)展卻沒(méi)有相應(yīng)地跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人民的社會(huì)生活中出現(xiàn)了一定的“文化中空”，嚴(yán)重地影響了社會(huì)良好風(fēng)氣的發(fā)展。其中最重要的一個(gè)表現(xiàn)就是所謂的“拜金主義”。在整個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中，將金錢定位為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，“笑貧不笑娼”成為這種文化最直接也是最簡(jiǎn)單的變現(xiàn)表達(dá)。人們的所有的行為都將與金錢掛鉤，所有的衡量標(biāo)準(zhǔn)都是唯金錢至上，成為金錢的社會(huì)。這種壓力之下，使得很多人為了金錢而放棄一些做人的pp質(zhì)和信仰，做出一些有損于團(tuán)體、有損于社會(huì)的事情。社會(huì)是一個(gè)相對(duì)空洞的概念，是先哲們?cè)诮?jīng)歷長(zhǎng)期的思考之后根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展而高度抽象形成的一個(gè)概念，看不見(jiàn)摸不著。我們生活社會(huì)申，從生到死我們都不能逃脫社會(huì)對(duì)于我們的制約，但是我們卻無(wú)法給予杜會(huì)一個(gè)固定的形態(tài)，不過(guò)能確定的是社會(huì)是由我們每一個(gè)人形成的，我們每一個(gè)人、每一個(gè)在社會(huì)中生活的公民都是社會(huì)的一部分，是可以以觸摸到的實(shí)體社會(huì)的表現(xiàn)。因而從個(gè)人＇，卜n(來(lái)說(shuō)，精神文化的乍洞，以及“拜金主義”的沖擊對(duì)于個(gè)人的品格以及行為都廣叫 r Ili常不好的影響。對(duì)于個(gè)人的長(zhǎng)期發(fā)展以及健康快樂(lè)生活來(lái)說(shuō)都是不利的。另一方面?zhèn)€人是社會(huì)的組成部分，個(gè)人誠(chéng)1，：r的缺失不僅僅是對(duì)1個(gè)人的人生發(fā)展等有重要的影響，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的發(fā)展部有不可磨滅的影響。

第四，促進(jìn)征信業(yè)向國(guó)際化邁進(jìn)，從提卡引＃民的減們道德素質(zhì)擴(kuò)展到在國(guó)際上維護(hù)國(guó)家利益。黨的十七屆六中全會(huì)首次要求“抓緊建立健全覆蓋仝社會(huì)的征信體系”，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步要求“建立健全社會(huì)征信體系”。至此，中央的誠(chéng)信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署從道德誠(chéng)信擴(kuò)展到征信體系。“征信系統(tǒng)的建設(shè)是社會(huì)信用體系建設(shè)的核心。沒(méi)有一個(gè)健全的征信系統(tǒng)，就不可能形成社會(huì)信用體系的關(guān)鍵部件——失信懲戒機(jī)制，信用經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展，這已經(jīng)在全社會(huì)形成共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)征信業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還比較落后，成為制約誠(chéng)信文化建設(shè)的重要瓶頸。黨的十八大以來(lái)，為加快我國(guó)征信業(yè)發(fā)展，中央采取了一系列舉措。在總結(jié)各地試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，國(guó)務(wù)院于2013 年3 月開始實(shí)施《征信業(yè)管理?xiàng)l例》。《條例》對(duì)管理范圍、征信機(jī)構(gòu)、監(jiān)督管理、法律責(zé)任等內(nèi)容作了明確規(guī)定，這部法規(guī)有力地促進(jìn)了征信業(yè)健康發(fā)展。此外，2015 年中國(guó)人民銀行批準(zhǔn)了芝麻信用管理有限公司、騰訊征信有限公司、鵬元征信有限公司等八家機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人開展征信業(yè)務(wù)。我國(guó)由此形成央行征信中心和民營(yíng)征信機(jī)構(gòu)兩大陣營(yíng)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推動(dòng)征信業(yè)在國(guó)內(nèi)快速發(fā)展的同時(shí)，還積極引導(dǎo)征信業(yè)向國(guó)際市場(chǎng)邁進(jìn)。主權(quán)信用評(píng)級(jí)是指國(guó)際信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)一國(guó)政府作為債務(wù)人履行償債責(zé)任的信用意愿與信用能力的評(píng)判。當(dāng)前，世界上涉及主權(quán)信用評(píng)級(jí)業(yè)務(wù)的主要是國(guó)際三大評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)：惠譽(yù)、標(biāo)準(zhǔn)普爾和穆迪，其壟斷全球90﹪以上的業(yè)務(wù)，是國(guó)際各大金融機(jī)構(gòu)對(duì)外投資的重要參考。2016 年3月，穆迪將中國(guó)政府主權(quán)信用評(píng)級(jí)展望從穩(wěn)定調(diào)整為負(fù)面，原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩導(dǎo)致財(cái)政狀況弱化，資本外流導(dǎo)致外匯儲(chǔ)備持續(xù)下降，等等；次8，穆迪將38 家中國(guó)國(guó)有企業(yè)評(píng)級(jí)展望從穩(wěn)定調(diào)整為負(fù)面，其中包括中國(guó)冶金科工集團(tuán)等大型國(guó)有企業(yè)；緊隨穆迪步伐，標(biāo)昔將中國(guó)AA一評(píng)級(jí)展望從穩(wěn)定下調(diào)至負(fù)面。截至目前，世界三大國(guó)際信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)中的穆迪、標(biāo)普均下調(diào)中國(guó)評(píng)級(jí)展望。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了較大的負(fù)面影響，中國(guó)企業(yè)的海外融資成本可能會(huì)增加。但是，這些西方信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)的主權(quán)信用評(píng)級(jí)是不公正的。正如中國(guó)政府相關(guān)官員表示：“穆迪下調(diào)中國(guó)主權(quán)債務(wù)評(píng)級(jí)我們不關(guān)心，評(píng)級(jí)展望沒(méi)有反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況。”新華網(wǎng)發(fā)文稱：“長(zhǎng)期以來(lái)，西方評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)把持著信用咨詢市場(chǎng)的壟斷地位，利用信用評(píng)級(jí)對(duì)西方國(guó)家與新興經(jīng)濟(jì)體的一褒一貶，人為制造‘融資剪刀差’。”對(duì)此，如果中國(guó)征信企業(yè)在國(guó)際信用評(píng)級(jí)市場(chǎng)上占有一席之地，擁有一定話語(yǔ)杈，中國(guó)就能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中更好維護(hù)和發(fā)展國(guó)家利益。因此，從開放維度看，爭(zhēng)取國(guó)際信用評(píng)級(jí)話語(yǔ)權(quán)，唱響國(guó)際評(píng)級(jí)的中國(guó)聲音，推動(dòng)我國(guó)征信業(yè)邁向國(guó)際化，是中央關(guān)于誠(chéng)信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署的主要內(nèi)容之一。

第三章當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化的缺失 第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失的表現(xiàn) 當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在消解，全新的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的價(jià)值觀，尤其是道德滅信觀尚未真正建立起來(lái)。誠(chéng)信，既是道德觀念的核心要素，又是經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的基本規(guī)則，更是社會(huì)和諧發(fā)展的首要前提。從全局的高度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失主要集中在如下四個(gè)方面

一、杜會(huì)失信頻率高發(fā)化

隨著各種媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展，越來(lái)趟多的失信案例得以在第一時(shí)間暴露在廣大群體面前，電視、廣播、報(bào)紙、博客等媒體上每天都有各種各樣失信的新案例在更新。盡管有些并不能排除媒體力量的夸張報(bào)道，但這一切并非都是空穴來(lái)風(fēng)。客觀地講，當(dāng)前社會(huì)失信案例確實(shí)呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢(shì)。但從影響面來(lái)講，黃光裕內(nèi)幕交易案、中國(guó)職業(yè)足球的假球案、藥家龕撞人殺人案、郭美美炫富事件等和誠(chéng)信缺失相關(guān)的案件越來(lái)趙多，所造成的惡劣影響也越來(lái)趁大。僅就見(jiàn)傷不救和見(jiàn)死不救致死案件來(lái)說(shuō)，自200年“南京彭宇案”發(fā)生以生以來(lái)，影響較大的就有2009 年荊州“漁船見(jiàn)死不救挾尸要價(jià)案”、2010年深圳“78 歲老人摔倒小區(qū)、無(wú)人攙扶致死亡”、2015 年“青島天價(jià)大蝦事件”、2016 年哈爾濱天價(jià)魚事件、魏則西事件、徐玉玉被騙獰死事件等。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急劇變化，整個(gè)社會(huì)的精神和信仰也出現(xiàn)震蕩，誠(chéng)信危機(jī)自然就不可避免地增大了。

二、杜會(huì)失信主體多元化 世紀(jì)末期，失信擴(kuò)散到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)積極失信占主導(dǎo)地位，伴隨著個(gè)人失信和政治失信的階段。這一階段有兩大特征：其一，弄虛作假、敲詐勒索，制造和銷售假藥、假酒等丑聞層出不窮。回顧歷史，當(dāng)時(shí)開展的主要是百城萬(wàn)店無(wú)假貨、假煙假酒專項(xiàng)打假行動(dòng)等。“3 ·15”至今仍是激動(dòng)人心的節(jié)日，而《焦點(diǎn)訪談》對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品的揭露成為其高收視率的保證。其二廣信任危機(jī)”的出現(xiàn)。1994 年廣信任危機(jī)”首次出現(xiàn)在《信任危機(jī)：一種無(wú)處不在的社會(huì)病》一文中。隨著誠(chéng)信越來(lái)越少，人們彼此間的交易成本越來(lái)越高。本來(lái)是出于本性的為善，但卻要先想好會(huì)不會(huì)被人誣賴。與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的失信現(xiàn)象相呼應(yīng)的是人際關(guān)系間因?yàn)檎\(chéng)信缺失的冷漠，人心叵測(cè)，處處設(shè)防。如今，不僅經(jīng)濟(jì)

領(lǐng)域的失信問(wèn)題依然嚴(yán)重，而且政府失信于民的事情也不斷涌現(xiàn)，不乏一些地方出現(xiàn)政府勾結(jié)開發(fā)商騙取居民拆遷補(bǔ)助和征地補(bǔ)償以及強(qiáng)拆的案例，成為官民矛盾日益嚴(yán)重的導(dǎo)火索。山西臨汾的紀(jì)委書記因年齡造假被撤也為這一事件提供了最佳的注解。在文化領(lǐng)域，如科研腐敗已經(jīng)不再是爆炸性新聞廣西安交大六教授舉報(bào)博導(dǎo)造假遭校方數(shù)次勸阻”事件，年過(guò)八旬的中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院資深院士李季倫在內(nèi)的6 名學(xué)者實(shí)名舉報(bào)中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)原校長(zhǎng)廣三院院士”石元春學(xué)術(shù)腐敗。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，失信的主體不僅僅局限于商人，政府、社會(huì)精英違背自己應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)范，失信于自己的角色和責(zé)任，最終使得社會(huì)不能健康有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、杜會(huì)失信手段多樣化

同以往簡(jiǎn)單的失信手段不同，隨著科技的發(fā)展和人們防范意識(shí)的提高，當(dāng)前的失信手段越來(lái)越向科技化、隱蔽化的方向發(fā)展。不良商宋制售假冒偽劣產(chǎn)品是最傳統(tǒng)最普遍的欺詐手段。在金融領(lǐng)域。詐騙手段也是與時(shí)供進(jìn)、層出不窮的。伴隨業(yè)務(wù)的快速發(fā)展。利用手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等方式的各類詐騙屢見(jiàn)不鮮。不法分子大印運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)釣魚、偽基姑、植入木馬及電信詐騙等欺詐招數(shù)，精心編造各種騙局，引誘網(wǎng)絡(luò)金融用戶上當(dāng)受騙。碰瓷假摔、致傷不如致死、裝腐騙取假釋機(jī)會(huì)等則是直接利用法律不健全這一漏洞來(lái)達(dá)到目的。在文化領(lǐng)域，學(xué)閥稱霸、打壓新秀、抄襲模仿、借題炒作利用的是人們對(duì)文化精英的信任和盲從。而政治領(lǐng)城的失信。最慣用的就是威逼利誘，歪曲執(zhí)行上級(jí)政策，利用百姓的誠(chéng)實(shí)來(lái)獲取非法利益。濟(jì)南市中級(jí)人民法院一名執(zhí)行官對(duì)記者說(shuō)：“在辦案中遇到的行政干預(yù)太厲害了，各個(gè)級(jí)別、部門的領(lǐng)導(dǎo)找院長(zhǎng)、找法官，批條子、打招呼，有的壓力我們頂住了，能夠堅(jiān)持把債款執(zhí)行到位，有的實(shí)在沒(méi)有辦法，只能給申請(qǐng)執(zhí)行人員發(fā)放債權(quán)憑證。匆匆了事。”

四、杜會(huì)失信后果嚴(yán)重化

中國(guó)古語(yǔ)有云：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。不管任何社會(huì)，違信事件的發(fā)生，都是為了自身利益。同前些年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失信行為主要損失交易雙方的利益不同，當(dāng)前社會(huì)，政冶領(lǐng)域的失信可能加劇官民對(duì)立。在云南李昌奎案的民意和法院的雙方博弈中，雖然民意最終獲勝，但由此引發(fā)了人民群眾對(duì)法律保護(hù)弱小、法院公平執(zhí)法、法律專家代表人民這一傳統(tǒng)形象的懷疑，是多少財(cái)富都沒(méi)有辦法彌補(bǔ)的。同樣，因?yàn)槲幕瑐€(gè)人信仰和社會(huì)信仰密切相關(guān)，發(fā)生在文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)腐敗和弄虛作假等失信行為也在不斷侵蝕著人們對(duì)整個(gè)社會(huì)的信仰和支持。當(dāng)前，社會(huì)普遍對(duì)專家學(xué)者的專業(yè)性產(chǎn)生懷疑。專家們自以為是的“專業(yè)論斷”與大眾的認(rèn)識(shí)格格不人。有學(xué)者認(rèn)為，20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子逐漸“專業(yè)化”、“學(xué)院化”，社會(huì)擔(dān)當(dāng)和大眾關(guān)懷不足。部分專家拜倒在了權(quán)力和金錢的石榴裙下，或與權(quán)力合謀，成為權(quán)力的婢女z或被資本收買，成為資本的仆人。2011 年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，59.2﹪的人直言專家學(xué)者在自己心目中的權(quán)威性有所下降，原因是“ 偽專家’過(guò)多”、“許多專家被利益益集團(tuán)綁架，失去社會(huì)責(zé)任感”。社會(huì)生活領(lǐng)域的違信行為越來(lái)越多，引發(fā)了人與人之間、人與社會(huì)之間嚴(yán)重的危機(jī)，甚至是對(duì)自身價(jià)值觀、人生觀的質(zhì)疑和背棄。事實(shí)上，不管是什么失信行為，最終結(jié)果都是自食惡果，奶業(yè)巨頭“三鹿”因三聚氰胺而瞬間倒閉就是鮮活的例證。“雙匯”因瘦肉精而名譽(yù)掃地也是警戒。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，有些失信行為的影響是長(zhǎng)期的、潛伏的，如三聚氰胺、瘦肉精對(duì)人健康的影響都不可能是短期可以消除的，而政府失信和文化失信將會(huì)沖擊人們長(zhǎng)期以來(lái)形成和騖信的價(jià)值觀念。

第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失的原因

當(dāng)前，各種違背道德誠(chéng)信事件的發(fā)生已經(jīng)嚴(yán)重傷害到了社會(huì)主義文化的全局發(fā)展。建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系，必須深人分析當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)中存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)。

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問(wèn)題的原因主要集中在以下幾個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體不高且不平衡

管子·牧民篇》中講道：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這深刻點(diǎn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)道德之間的內(nèi)在聯(lián)系。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在整體上取得舉世矚目的成就，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)總暈上，還是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度上。然而，我國(guó)人口眾多，區(qū)域發(fā)展并不均衡，人均國(guó)民收人依然偏低，尚且未能走出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情這一現(xiàn)實(shí)，成為困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要因素。換言之，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然是低層次的、初級(jí)的，并未能根本解決落后的生產(chǎn)和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。此外，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，東西差距、城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距等各種差距依然存在，不僅大多數(shù)的人口依然生活在農(nóng)村，尚未踏人城市化的進(jìn)程，因?yàn)槿狈﹂L(zhǎng)效的謀生手段，就算進(jìn)入城市的許多人口也剛剛進(jìn)入溫飽，甚至還沒(méi)有脫離貧困。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本月，—十 :1 1、J t：’卜爾艸入吵吵濟(jì)運(yùn)作原則被泛化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作原則本應(yīng)適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一旦把它擴(kuò)大到社會(huì)生活一切領(lǐng)域，會(huì)導(dǎo)致不少人私欲惡性膨脹，責(zé)任心、U 良心”泯滅，誘發(fā)權(quán)錢交易和喪失職業(yè)道德等一系列腐敗和丑惡現(xiàn)象。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加劇了人們心理的不穩(wěn)定性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從社會(huì)來(lái)講，使整體社會(huì)不斷進(jìn)步；從個(gè)體來(lái)講，增強(qiáng)了個(gè)體發(fā)展的不確定性，人們難以掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，往往覺(jué)得不能控制、支配自己的“命運(yùn)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的收人自然拉開了距離。這里既存在正當(dāng)?shù)牟罹啵泊嬖诓徽?dāng)?shù)牟罹啵o人們心理上的沖擊引起人們心理上的不平衡，容易出現(xiàn)道德觀念上的誤區(qū)和迷失，產(chǎn)生宿命感，因而對(duì)職業(yè)道德規(guī)范冷漠不從。

更何況，西方以個(gè)人主義、自由主義、享樂(lè)主義等思潮為主要內(nèi)容的所謂“現(xiàn)代文明”或采取冠冕堂皇的形式，或者采取不斷滲透的形式逐漸進(jìn)入我國(guó)。相當(dāng)一部分人的價(jià)值觀因此扭曲移位。價(jià)值觀決定人的價(jià)值取向，決定人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行為方式。為什么相同的外在客觀條件，有些人坑蒙拐騙，走向犯罪的道路，為他人所唾棄？有些人誠(chéng)實(shí)守信，真誠(chéng)為他人做事，為他人愛(ài)戴？歸根結(jié)底是價(jià)值觀的差異導(dǎo)致道路選擇的不同。扭曲移位表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是自私自利。人不是不食人間煙火的神靈，不可能一點(diǎn)私念都沒(méi)有，不能一點(diǎn)都不追求個(gè)人的利益。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出，不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。但是，不能過(guò)度講個(gè)人物質(zhì)利益。過(guò)度的自私自利，就會(huì)墮人貪婪的境地，從而極有可能導(dǎo)致誠(chéng)信的淪喪和道德底線的失守。第二是唯利是圖。在一些人的價(jià)值觀里，物質(zhì)利益是他們唯一追求的目的。在這種價(jià)值觀的支配下，他們不會(huì)顧及自己所從事的行為到底會(huì)不會(huì)傷天害理。第三是急功近利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來(lái)，一批人急著出名和發(fā)財(cái)，就置誠(chéng)信于不顧，不擇手段，突破道德和法律的底線。

三、杜會(huì)信用體系不健全

社會(huì)信用體系是一種維持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生活正常秩序和促進(jìn)誠(chéng)信的社會(huì)機(jī)制。它以法律法規(guī)為依據(jù)，以信用活動(dòng)的參與者為主題，以值用活動(dòng)者的信用記錄為基礎(chǔ)，旨在規(guī)范信用數(shù)據(jù)的收集和使用，形成激勵(lì)守信、懲戒失信的機(jī)制。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，但是與之相適應(yīng)的社會(huì)信用體系建設(shè)卻嚴(yán)重滯后。

其一，信用記錄缺失，信用記錄是個(gè)人和機(jī)構(gòu)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中信用狀況的記載。它是社會(huì)信用體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。有了信用記錄，激勵(lì)守信和懲處失信才有依據(jù)。信用記錄根據(jù)記錄內(nèi)容的不同，可以分成經(jīng)濟(jì)信用記錄和社會(huì)信用記錄兩大類。經(jīng)濟(jì)信用記錄包括履約、產(chǎn)品質(zhì)量、納稅、償還貸款等信用記錄；社會(huì)信用記錄包括教育、治安、科技、司法等信用記錄。信用記錄要有效，必須真實(shí)、持續(xù)、全面、可查。但從我國(guó)的信用記錄的現(xiàn)實(shí)情況看，尚未實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。以個(gè)人信用記錄的維護(hù)和提升為例。2012 年中央電視臺(tái)“3.15”晚會(huì)曝光了上海羅維鄧自氏公司倒賣15 億中高級(jí)客戶信息廣個(gè)人信用報(bào)告”便開始引發(fā)社會(huì)各界的高度關(guān)注。當(dāng)今中國(guó)尚未建立權(quán)威可信的信用評(píng)分制度。中國(guó)人民銀行征信中心提供的個(gè)人信用報(bào)告就是目前國(guó)內(nèi)唯一能全面反映消費(fèi)者個(gè)人信用情況的征信產(chǎn)品。征信產(chǎn)品既可為防范信用風(fēng)險(xiǎn)、保障交易安全創(chuàng)造條件，又可使具有良好信用記錄的企業(yè)和個(gè)人得以較低的交易成本獲得更多的交易機(jī)會(huì)，而缺乏良好信用記錄的企業(yè)和個(gè)人則相反，從而形成“誠(chéng)信者受益，失信者懲戒”的社會(huì)環(huán)境。2013 年3 月15 日正式實(shí)施的《征信業(yè)管理?xiàng)l例》從征信業(yè)務(wù)規(guī)則、異議和投訴等方面對(duì)信息主體合法權(quán)益的保護(hù)進(jìn)行了規(guī)定。2015 年1月5 日，中國(guó)人民銀行發(fā)布了允許8 家機(jī)構(gòu)進(jìn)行個(gè)人征信業(yè)務(wù)準(zhǔn)備工作的通知，被視為中國(guó)個(gè)人征信體系有望向商業(yè)機(jī)構(gòu)開閘的信號(hào)，騰訊征信、芝麻信用等位列其中。中國(guó)“百花齊放”的個(gè)人信用評(píng)分時(shí)代即將來(lái)臨。

其二，信息的安全得不到保障。21世紀(jì)是一個(gè)科技的世紀(jì)也是一個(gè)信息的世紀(jì)，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，我們隨時(shí)隨地可以和任何一個(gè)人進(jìn)行面對(duì)面的交流，過(guò)于發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)使得我們的信息隨處可見(jiàn)，在促進(jìn)我們相互交流的同時(shí)，也造成了一定的社會(huì)隱患。以.46.2016 年8 月中期震驚全國(guó)的徐玉玉案件為案例。徐玉玉是一個(gè)馬上就要上大學(xué)的花季少女，但是家境貧寒，父母好不容易湊出足夠的學(xué)費(fèi)繪她，但是由于徐玉玉的身份信息被泄露，不法分子利用徐玉玉對(duì)子銀行以及網(wǎng)絡(luò)和學(xué)校信息的無(wú)知，而騙取了徐玉玉的所有學(xué)費(fèi)，氣急之下徐玉玉身亡。震驚全國(guó)。這個(gè)事件全國(guó)嘩然，大規(guī)模地引發(fā)了人民對(duì)于信息安全的討論。這也是建立誠(chéng)信制度、'誠(chéng)倌體系的前提——所有人的信息都是安全地得到了保障，信息是一種高度流通的物質(zhì)，并且具有可復(fù)制性。在高科技高度發(fā)達(dá)的今天，一條信息就有可能出賣你所有的其他利益有關(guān)的信息，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來(lái)說(shuō)都是需要防范的。信息安全得不到保障主要有以下四個(gè)原因： 首先是保障信息安全的制度不完善，在民眾沒(méi)有意識(shí)的前提下制度就特成為人民行為的先導(dǎo)和指引，我國(guó)建國(guó)只有近70 年，并且屬于不遵循案例的大陸法系，法律的制定以及修改都需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這不是一朝一夕可以完成的，大陸法系的一個(gè)原生缺點(diǎn)就是具有一定的滯后性，不能隨著時(shí)代的發(fā)展立即進(jìn)行更改，導(dǎo)致了很多不必要的法律冤假錯(cuò)案。在信息安全上也是一樣，由于中國(guó)是前兩次的工業(yè)革命都是被動(dòng)的被西方列強(qiáng)拖人，并沒(méi)有完整的經(jīng)歷變革，第三次的科技革命也就是信息革命也是在美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家先開始的，中國(guó)對(duì)于信息的掌握和把控都處于一個(gè)學(xué)習(xí)的階段，也因此造成了制度以及保障和配套措施的不完善。

其次是個(gè)人查詢和使用信息程序的不完善，沒(méi)有明確對(duì)社會(huì)各個(gè)主體的權(quán)力與義務(wù)進(jìn)行完整而規(guī)范的劃分，即責(zé)任的不明確。信息是由誰(shuí)來(lái)收集的？信息收集之后又是由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行分析的？平凡的普通大眾對(duì)于信息有什么樣的使用權(quán)？對(duì)于企業(yè)的信息以及個(gè)人的信息管理是一樣的嗎？個(gè)人的信息是否應(yīng)該被其他人查詢到？如果可以哪些信息是可以公開的？哪些信息不是？哪些信息是永久的？哪些信息不是？個(gè)人可以選擇信息不公開嗎？企業(yè)的信息是否應(yīng)該被所有公民完整的查詢到？我們應(yīng)該怎么使用信息？職業(yè)不同的人是否可以采用不同的信息查詢標(biāo)準(zhǔn)？以上的問(wèn)題只是信息查詢和使用我們會(huì)碰見(jiàn)的一小部分問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)中我們將會(huì)遇見(jiàn)更多更難以解釋的間題，對(duì)于這些問(wèn)題政府和企業(yè)以及人民真的準(zhǔn)備好了嗎？應(yīng)該按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)昵？而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又是怎么來(lái)的昵？這是我們應(yīng)該注意思考的。

再者是因?yàn)閿?shù)據(jù)庫(kù)的防范工作不到位。網(wǎng)絡(luò)可以是一把雙刃劍，“紅客”可以利用科技來(lái)進(jìn)行幫助大眾或者政府的工作，但是“黑客”也可以利用這種技能去禍害社會(huì)。以2016 年的希拉里郵件門為案例，希拉里本來(lái)是2016 年總統(tǒng)換屆的熱門人物，代表了傳統(tǒng)的精英人物對(duì)于美國(guó)總統(tǒng)的期待。但是希拉里最終卻出入意料地輸給了被外界稱為“不知所云”的唐納德·特朗普。而這其中一個(gè)最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也是希拉里的一個(gè)致命傷就是“郵件門”，即希拉里利用自己的私人郵箱而不是美國(guó)安全局防護(hù)的國(guó)務(wù)卿專用郵箱，這個(gè)消息一出所有人嘩然。不論這個(gè)事實(shí)對(duì)錯(cuò)與否，僅僅從開始來(lái)看，是一群黑客人侵了希拉里的電腦竊取了文件，從而告知媒體。科技所代表的并不一定就是安全和和平，核彈的發(fā)展使得人類不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是一旦有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人決策失誤則會(huì)將整個(gè)人類都摧毀。美國(guó)全世界所擁有的所有核彈可以讓地球重生三十四次。因此在建立信用系統(tǒng)的時(shí)候就應(yīng)該予以防范，需要投人更多的人力、物力去防范可能發(fā)生的那些危險(xiǎn)事件。第四是隱私保護(hù)制度的不完善。信息是一個(gè)較為新興的概念，對(duì)于信息的分類以及掌控等，現(xiàn)如今都屬于探索的時(shí)期。個(gè)人的信息是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，是依附于個(gè)人才發(fā)展起來(lái)的副產(chǎn)品，因而我們每個(gè)人都擁有對(duì)于自己的個(gè)人信息的所有權(quán)和掌控權(quán)，但是目前的社會(huì)運(yùn)行法則則不然。以網(wǎng)購(gòu)為案例，當(dāng)我們網(wǎng)購(gòu)的時(shí)候會(huì)填人一定的個(gè)人信息，住址、電話、購(gòu)買物品信息以及個(gè)人姓名等等，這些是個(gè)人的隱私。一般情況下，我們對(duì)于這種信息的授權(quán)給網(wǎng)商是一段時(shí)期內(nèi)的，當(dāng)這個(gè)交易結(jié)束的時(shí)候，我們的信息也應(yīng)該被銷毀或者退回。但是現(xiàn)實(shí)是，一旦我們的個(gè)人信息被授權(quán)給商家之后，我們就無(wú)法對(duì)自己信息進(jìn)行掌控了，信息具有交換性以及可復(fù)制性，沒(méi)有母本子本之分，這就對(duì)于消息的家拽造成T很大的影響，因而我們無(wú)法保護(hù)自己的隱私。個(gè)人對(duì)于值息已經(jīng)失去丁信心，那么建立所謂的信用制度也就成廠空圾，沒(méi)有人會(huì)愿意隨意將自己的信息登記出去而給自己造成不必要的麻煩.這也是時(shí)值制度建設(shè)所必須要克脹的一點(diǎn)，怎么采集信息以及怎么使用和保護(hù)信息都是同樣取要的事情。

最后是信息修復(fù)機(jī)制的完善。沒(méi)有建立相應(yīng)的個(gè)人信息的糾錯(cuò)、修復(fù)機(jī)制，沒(méi)有指定相應(yīng)異義處理的規(guī)章制度和法律規(guī)范，以及相應(yīng)的配套措施和操作細(xì)則。信用的修復(fù)機(jī)制也是信用發(fā)展的一個(gè)極其重要的方面，“人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改善莫大焉”。人類的壽命在哺乳類動(dòng)物中屬于相對(duì)而言較為長(zhǎng)壽的一種，目前的人類壽命平均值已經(jīng)達(dá)到了將近75 歲。人類的生命是相對(duì)漫長(zhǎng)的，任何一個(gè)人都不能保證在這么長(zhǎng)的時(shí)間中不犯任何的錯(cuò)，因此就需要我們建立相應(yīng)的信用修復(fù)機(jī)制，不能因?yàn)橐粋€(gè)人一次的犯錯(cuò)而就此將整個(gè)人否定，將這個(gè)人以后的發(fā)展也予以否定。建立信用評(píng)價(jià)機(jī)制時(shí)，肯定會(huì)有正負(fù)兩面的影響，當(dāng)一個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)候我們應(yīng)該予以表?yè)P(yáng)并且給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)一個(gè)人不遵守誠(chéng)信法則的時(shí)候，我們也應(yīng)該予以相應(yīng)的懲罰。但是當(dāng)這個(gè)人予以改正的時(shí)候，我們也應(yīng)該給予他機(jī)會(huì)，這樣才能形成一個(gè)相對(duì)良性的循環(huán)發(fā)展模式，真正有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)。

四、誠(chéng)信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見(jiàn)性的失去

縱觀我國(guó)許多制度和法律的出臺(tái)，都有一個(gè)共同的毛病，即后視與近視以及前瞻佳和預(yù)見(jiàn)性的失去。這是我國(guó)立法中普遍存在的問(wèn)題，與訴訟法中的“以事實(shí)為依據(jù)”的原則不同，但二者并不矛盾。不能用“以事實(shí)為依據(jù)”的原則來(lái)否定立法所需的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。“后視”即向后看，也就是說(shuō)，已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，采取思考對(duì)策。這種現(xiàn)象極像消防隊(duì)員滅火，即哪里有火災(zāi)，就到哪里去滅火。多一個(gè)對(duì)可能出現(xiàn)問(wèn)題預(yù)測(cè)過(guò)程、多一個(gè)對(duì)同例教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)的借鑒過(guò)程、多一個(gè)逆向的漏洞查找過(guò)程、多一個(gè)試驗(yàn)實(shí)驗(yàn)過(guò)程。那么，當(dāng)代中國(guó)的誠(chéng)信問(wèn)題就不會(huì)如此泛濫。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是建立在法律制度

五、缺少政府的堆動(dòng)以及杜會(huì)和政府的聯(lián)合共建

按照費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》以及費(fèi)正清的《論中1,(1》等對(duì)于中國(guó)社會(huì)、歷史、文化等進(jìn)行深人分析的經(jīng)典之作可以知道，中國(guó)是一個(gè)具有幾千年文明歷史悠久的古國(guó)，在這么長(zhǎng)的歷史時(shí)代中，中國(guó)發(fā)展出了一套自己獨(dú)特的政治發(fā)展模式以及文化和政治經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)模式，這其中最需要注意的就是政權(quán)的分布問(wèn)題。中國(guó)在經(jīng)歷了幾千年的文化灌輸之后，人民早以及熟悉并且習(xí)慣于從上而下的治理。盡管當(dāng)前我們是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的所有者。根據(jù)社會(huì)契約論而言，社會(huì)的建立是由于在原始的叢林狀態(tài)下，人們無(wú)法保證自己的生命和財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，從而相互之間簽訂一定的契約，讓渡上天所賦予人們的一定權(quán)力給政府，而由政府來(lái)保障和支持人民的生活安全穩(wěn)定以及人民的生命財(cái)產(chǎn)的安全。在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展還處于初級(jí)階段的情況下，一方面是社會(huì)中的整體水平不能自己主動(dòng)地發(fā)展起相應(yīng)的文化潮流；另一方面是由于民眾的知識(shí)水平以及認(rèn)知水平的限制。需要明確的一點(diǎn)是，政策的制定或者戰(zhàn)略的謀劃，都需要站在一個(gè)可以縱觀全局的制高點(diǎn)上，才能根據(jù)最大多數(shù)人的利益制定能保障最大多數(shù)人利益的政策，而政府則具有先天性的優(yōu)勢(shì)可以站在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的全局上，可以在綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)以及文化各自產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平以及前進(jìn)歷程中作出最優(yōu)選擇。因而當(dāng)前社會(huì)的誠(chéng)信文化的建設(shè)和發(fā)展都離不開政府的推動(dòng)作用，政府不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的向前推進(jìn)文化的發(fā)展的角色，在一定程度上政府可以綜合所有因素，制定相應(yīng)的規(guī)范后引導(dǎo)文化的發(fā)展，使得文化對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性不斷增強(qiáng)，文化可以更好地適應(yīng)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除了政府的推動(dòng)之外，社會(huì)與政府之間的互動(dòng)也是樹立誠(chéng)信文化、宣揚(yáng)誠(chéng)信氨圍所必須的部分。社會(huì)的發(fā)展會(huì)遵循一定的歷史規(guī)律，長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)年的人類歷史、擁有數(shù)千年記錄的歷史中，絕大多數(shù)情況下社會(huì)的發(fā)展是順勢(shì)順時(shí)而行。政府推動(dòng)是前提，但是也需要社會(huì)中的各個(gè)主體來(lái)參與和反饋從而共同推進(jìn)誠(chéng)信體系的建設(shè)。從個(gè)人來(lái)講，是從現(xiàn)在做起，從我做起，從身邊的小事做起，不斷地積累誠(chéng)信的威信文化踺設(shè)學(xué)習(xí)培本

意識(shí)以及做出與之對(duì)應(yīng)的誠(chéng)值的行為。這是我們能做的。也是我們應(yīng)陔做的。，從企業(yè)來(lái)講，企業(yè)應(yīng)該樹立誠(chéng)倌為本的企業(yè)文化。滅倌經(jīng)營(yíng)，做良心產(chǎn)品。以促

進(jìn)人民生活質(zhì)鸝提高為己任，做負(fù)責(zé)任的企業(yè)家，從社會(huì)的媒體角度來(lái)講。媒體在一定程度上是社會(huì)文化的傳播和向?qū)АＣ襟w應(yīng)該大力地宣傳以及報(bào)道相關(guān)的IDI倌事跡以及誠(chéng)倌文化，潛移瞅化化It11蝦三響人們的思維意識(shí)，轉(zhuǎn)變“劣質(zhì)文化”對(duì)人們精神世界的侵襲。

中國(guó)俗語(yǔ)有云：“一個(gè)好漢三個(gè)邵”廣眾人拾柴火焰高”廣一根筷筷子折得斷。十根筷子折不斷”廣眾人齊心，其利斷金”，等等，都說(shuō)明了合作的重要佳。人是社會(huì)動(dòng)物，古希鵬先哲有言：“離開城邦，非神即獸”，也在側(cè)面說(shuō)明了人社會(huì)化的重要性。建立誠(chéng)倌社會(huì)文化需要政府和社會(huì)的通力合作。政府可以在宏觀層面上制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和政策，為誠(chéng)倌文化和社會(huì)的范圍提供政策保障和規(guī)則制度的保障，運(yùn)用其強(qiáng)制性的權(quán)力，為眾人的行為劃定底線。社會(huì)大眾每一個(gè)人的參與則可以在一定程度上將政策真正地貫徹落實(shí)下來(lái)。政策一般分為三個(gè)部分，第一部分是政策的制定，這需要大量的基本數(shù)據(jù)以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)情況的了解。第二部分是政策的執(zhí)行，這是真正地將政策從黑紙白字轉(zhuǎn)變成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，人們的行為，也是政策制定過(guò)程中最重要的一部分。第三部分就是所謂的政策的反饋和改進(jìn)，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況不是一成不變的，人民的情況也不是自始至終都是固定的，因而政策需要調(diào)整和改進(jìn)，這是政策能夠長(zhǎng)久的執(zhí)行下去的保障。無(wú)論從哪一個(gè)部分來(lái)說(shuō)，政府和社會(huì)都是無(wú)法分割的，沒(méi)有社會(huì)的需要，政府就無(wú)法制定政策。同理，沒(méi)有政府制定政策為社會(huì)的發(fā)展提供保證，社會(huì)的發(fā)展也不能一往無(wú)前。政府的政策沒(méi)有人民的制定就會(huì)變成空泛的話語(yǔ)，但是沒(méi)有政府的正確制定，社會(huì)就算執(zhí)行也有可能是事倍功半。最后是政府沒(méi)有人民的反饋就無(wú)法改進(jìn)政策，但改進(jìn)后的政策依舊是要運(yùn)用到人民的身上。

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展

按照傳統(tǒng)政治學(xué)的發(fā)展分類可以將政治的模式分為三種，也是三種不同的社會(huì)模型和發(fā)展軌跡。第一種是所謂的傳統(tǒng)型社會(huì)，是按照祖先所制定的規(guī)則作為整個(gè)社會(huì)的生存發(fā)展的根本準(zhǔn)則，不求變不求通，只是需要遵守就可以，這是幾千年來(lái)中國(guó)的政治發(fā)展模式。崇古，越是古老的越是有道理的，越是陳舊的保守的越是圣人的言論。不遵循這個(gè)準(zhǔn)則就是在挑戰(zhàn)圣賢的智慧和地位。第二種是克里斯馬類型，另一種說(shuō)法是魁力統(tǒng)治型。這種類型的統(tǒng)治一般都發(fā)生在一個(gè)國(guó)家或者政府剛剛建立的時(shí)候。通常而言，一個(gè)政府的沒(méi)落和一群庸才之類的人是脫不開關(guān)系的，從另一層面理解，那么一個(gè)新政府的建立也是另外一群英雄的史詩(shī)崛起的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中群眾的領(lǐng)袖會(huì)由于個(gè)人的魁力以及能力而在人民群眾中建立相當(dāng)強(qiáng)大的群眾威信。以美國(guó)為案例，當(dāng)美國(guó)建立之后開國(guó)之父華盛頓是可以選擇成為一個(gè)加冕的國(guó)王，而將美國(guó)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)君主立憲的國(guó)家，這是其他州也可以接受的，但是華盛頓在仔細(xì)思考之后還是決定建立三權(quán)分立的民主制，并且他在絕對(duì)威望的情況下，卻只做了兩任的總統(tǒng)，這也開始了美國(guó)總統(tǒng)連任不能超過(guò)兩任的先例。這種統(tǒng)治方式也是脆弱的，因?yàn)槿祟惖膲勖怯邢薜模豢赡芴扉L(zhǎng)地久地發(fā)展并且發(fā)揮自己的影響力。因而這種統(tǒng)治模式會(huì)隨著統(tǒng)治者

第二篇：2017教師繼續(xù)教育《誠(chéng)信文化建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》練習(xí)題3

2017教師繼續(xù)教育《誠(chéng)信文化建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》題庫(kù)2 簡(jiǎn)答：

誠(chéng)信具有豐富的內(nèi)涵，論述誠(chéng)信的完整含義。(誠(chéng)信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會(huì)關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)；誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。誠(chéng)信作為一種人品。其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。誠(chéng)信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說(shuō)。誠(chéng)信是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)稱。它是人們行為的一種范式。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。)從全局的高度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失主要集中在哪些方面？（一、杜會(huì)失信頻率高發(fā)化

二、杜會(huì)失信主體多元化

三、杜會(huì)失信手段多樣化

四、杜會(huì)失信后果嚴(yán)重化)簡(jiǎn)述《辭海》（1999年縮印本）對(duì)“信用”的解釋。(一為“信任使用”；二為“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”；三為“以償還為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式，多產(chǎn)生于貨幣借貸和商品交易的賒銷和預(yù)付之中，其主要形式包括國(guó)家信用、銀行信用、商業(yè)信用和消費(fèi)信用”。總的來(lái)說(shuō)，信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。)簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問(wèn)題的原因。（一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體不高且不平衡

二、轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的移位

三、杜會(huì)信用體系不健全

四、誠(chéng)信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見(jiàn)性的失去

五、缺少政府的堆動(dòng)以及杜會(huì)和政府的聯(lián)合共建

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展

七、獎(jiǎng)懲機(jī)制的不完善)簡(jiǎn)述醫(yī)務(wù)人員誠(chéng)信缺失的影響。(其一，增加交易成本，造成巨額財(cái)產(chǎn)損失。其二，造成醫(yī)者和患者雙輸?shù)木置妗Ｆ淙茐纳鐣?huì)和諧穩(wěn)定。)

簡(jiǎn)述造成醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的原因。(第一，一些醫(yī)務(wù)工作者自身職業(yè)道德素養(yǎng)缺失，不注重醫(yī)術(shù)的精進(jìn)，為了獲取更大收益做出違背醫(yī)療倫理的失信行為，導(dǎo)致出現(xiàn)醫(yī)療事故，造成醫(yī)患糾紛，使得信任危機(jī)嚴(yán)重。第二，除了醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的個(gè)人問(wèn)題，因發(fā)展資金不足而導(dǎo)致的醫(yī)療機(jī)構(gòu)為商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)是形成醫(yī)療從業(yè)者誠(chéng)信缺失的內(nèi)在動(dòng)力。第三，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的管理體制不合理是導(dǎo)致當(dāng)前醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的重要原因。

第四，現(xiàn)存針對(duì)醫(yī)療行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及失信懲戒機(jī)制不健全。)建立誠(chéng)信制度體系包括哪些方面？(社會(huì)誠(chéng)信法律法規(guī)體系、社會(huì)誠(chéng)信規(guī)章體系、社會(huì)誠(chéng)信宣教制度體系。)論述加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的意義。(加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)也有著重要意義加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國(guó)”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。)2016年國(guó)務(wù)院關(guān)于建立完善守信聯(lián)合激勵(lì)和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)，提出了哪些指導(dǎo)意見(jiàn)？(提出加快推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，加強(qiáng)信用信息公開和共享，依法依規(guī)運(yùn)用信用激勵(lì)和約束手段，構(gòu)建政府、社會(huì)共同參與的跨地區(qū)、跨部門、跨領(lǐng)域的守信聯(lián)合激勵(lì)和失信聯(lián)合懲戒機(jī)制，促進(jìn)市場(chǎng)主體依法誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，維護(hù)市場(chǎng)正常秩序，營(yíng)造誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境。)職工個(gè)人信用體系是社會(huì)信用體系的一部分，其建設(shè)必須與社會(huì)信用制度的建設(shè)同步進(jìn)行，在實(shí)踐中要采取哪些措施？（一、普及信用道德教育，強(qiáng)化職工信用觀念和信用意識(shí)

二、推動(dòng)信用管理教育，培養(yǎng)征信專門人才

三、制定信用管理的法律制度，加強(qiáng)信用方面的立法

四、規(guī)范管理信用行業(yè)，促進(jìn)信用中介服務(wù)行業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展

五、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系

六、建立個(gè)人信用信息的查詢平臺(tái)，加快杜會(huì)信用信息化建設(shè))

多選：

誠(chéng)信所需要的社會(huì)條件主要包括（ABC）。A人們對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求動(dòng)機(jī) B道德行為主體的非誠(chéng)信行為受到有效監(jiān)督 C對(duì)道德主體失信行為的懲罰 D道德權(quán)利

從誠(chéng)信主體上劃分，誠(chéng)信檔案包括（ABCD）。A個(gè)人誠(chéng)信檔案 B企業(yè)誠(chéng)信檔案 C政府誠(chéng)信檔案 D以上都對(duì)

從一定意義上說(shuō)，誠(chéng)信是（AB）的簡(jiǎn)稱。A忠誠(chéng)老實(shí) B遵守信用 C誠(chéng)實(shí)經(jīng)商 D教書育人

（ABCD）等同誠(chéng)信建設(shè)有關(guān)的方面在最大程度上引起美國(guó)民眾的情感共鳴。A倫理道德準(zhǔn)則B愛(ài)國(guó)主義信念C對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任感D以上都對(duì)

德國(guó)的誠(chéng)信體系包括（ABCD）。A法律系統(tǒng) B公共信用信息系統(tǒng) C私營(yíng)信用服務(wù)系統(tǒng) D以上都對(duì)

德國(guó)的私營(yíng)信用服務(wù)系統(tǒng)主要從事（ABCD）等業(yè)務(wù)。A企業(yè)與個(gè)人資信調(diào)查 B信用評(píng)級(jí) C信用保險(xiǎn) D資產(chǎn)保理

加拿大醫(yī)療衛(wèi)生監(jiān)管體系分為（ABC）等層次。A聯(lián)邦政府對(duì)各省、地區(qū)執(zhí)行《加拿大衛(wèi)生法》情況及保健經(jīng)費(fèi)使用情況的監(jiān)管B各省政府對(duì)省內(nèi)醫(yī)院及其他有關(guān)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)保健經(jīng)費(fèi)使用效益及衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的控制C醫(yī)院對(duì)醫(yī)生服務(wù)質(zhì)量的評(píng)價(jià)D醫(yī)生對(duì)醫(yī)院硬件設(shè)施的評(píng)價(jià)

將誠(chéng)信認(rèn)知和誠(chéng)信行為結(jié)合起來(lái)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)做到（ABC）。A加強(qiáng)對(duì)職工的誠(chéng)信知識(shí)教育 B通過(guò)“灌輸”與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式 C加強(qiáng)職工的誠(chéng)信道德體驗(yàn) D要自下而上

會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信監(jiān)管包括（ABCD）。A健全企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制 B加強(qiáng)政府監(jiān)督和社會(huì)審計(jì)監(jiān)督的作用 C建立合理的會(huì)計(jì)獎(jiǎng)懲機(jī)制 D以上都對(duì)

抗戰(zhàn)以來(lái)，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“三三制”政權(quán)，包含（ABD）。A共產(chǎn)黨員占1/3 B國(guó)民黨員占1/3 C非黨的左派進(jìn)步分子占/3 D中間派占1/3 領(lǐng)導(dǎo)干部自我測(cè)評(píng)方式具有（CD），如此就增加了測(cè)試結(jié)果的真實(shí)性和完整性。A被動(dòng)性 B非功利性 C非競(jìng)爭(zhēng)性 D非強(qiáng)制性

啟蒙思想下的規(guī)范論誠(chéng)信觀，現(xiàn)代的誠(chéng)信觀念與生命權(quán)的維護(hù)和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)掛鉤，將美德和理性思想相聯(lián)系并共同衡量。該時(shí)期最具代表性的誠(chéng)信觀念有（AB）。A康德的道義論誠(chéng)信觀 B盧梭的公意性誠(chéng)信觀 C亞里士多德的美德思想 D柏拉圖的美德思想

（ABCD）是財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的誠(chéng)信體現(xiàn)。A保證客觀性和獨(dú)立性 B實(shí)事求是 C拒絕利益誘惑 D一切以誠(chéng)信原則優(yōu)先

社會(huì)整體誠(chéng)信檔案的建設(shè)應(yīng)（ABCD）。A營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，動(dòng)員全社會(huì)誠(chéng)信檔案建設(shè)的共同參與 B建立健全社會(huì)誠(chéng)信檔案工作標(biāo)準(zhǔn) C重視政府誠(chéng)信檔案管理制度建設(shè) D整合整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信檔案需要一個(gè)專業(yè)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)

失信成本包括（ABCD）。A失信行為本身的成本B受法律懲罰的成本C受輿論批評(píng)的成本D受良心譴責(zé)的成本

事業(yè)單位理應(yīng)按照有關(guān)規(guī)定及時(shí)公布（AB）。A開展業(yè)務(wù)活動(dòng)情況 B資產(chǎn)損益情況 C績(jī)效 D涉及訴訟情況

屬于實(shí)物投資的有（AB）。A廠房建設(shè)B投資開發(fā)項(xiàng)目C以貨幣資金投入建廠、投產(chǎn)和開發(fā)項(xiàng)目D股票交易

宋代理學(xué)客觀唯心主義的代表有（BC）。A董仲舒 B程頤 C朱熹 D陸九淵

提升單位從業(yè)人員誠(chéng)信意識(shí)的重要內(nèi)容包括（ABCD）。A誠(chéng)信是興業(yè)之寶的意識(shí) B誠(chéng)信是交友之道的意識(shí) C誠(chéng)信是齊家之要的意識(shí) D誠(chéng)信是立人之本的意識(shí)

我國(guó)城市居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯的升級(jí)趨勢(shì)，家庭消費(fèi)逐步向（ABC）等方面轉(zhuǎn)移。這種消費(fèi)僅通過(guò)家庭的現(xiàn)金積累是難以快速滿足的，客觀上要求發(fā)展信貸消費(fèi)。A住房B汽車C教育D糧食

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信思想呈現(xiàn)出（ABD）顯著特點(diǎn)。A將誠(chéng)信同利益的追求相聯(lián)系，把誠(chéng)信作為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具 B誠(chéng)信具有廣泛的社會(huì)性 C誠(chéng)信缺乏廣泛的社會(huì)性 D西方發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信觀念具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的系統(tǒng)和制度來(lái)約束

總書記表示，政府信用建設(shè)的重點(diǎn)是（ABCD）。A轉(zhuǎn)變工作作風(fēng) B提高工作效率 C提高管理水平D切實(shí)解決以權(quán)謀私等失信規(guī)范問(wèn)題。

下列體現(xiàn)儒家的誠(chéng)信觀念的有（BCD）。A“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。” B“與朋友交而不信乎” C“人而無(wú)信，不知其可也。” D“言必信，行必果” 信用是一種（AC）。A資源B有形資產(chǎn)C無(wú)形資產(chǎn)D物權(quán)

醫(yī)療服務(wù)按照功能可劃分為（ABD）。A在醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生中心等的醫(yī)療 B防病局、防疫站的預(yù)防醫(yī)療 C防病局、防疫站的保健醫(yī)療 D婦幼保健站等的保健醫(yī)療

醫(yī)療事故是指醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中，違反（ABCD），過(guò)失造成患者人身?yè)p害的事故。A醫(yī)療衛(wèi)生管理法律 B醫(yī)療衛(wèi)生管理部門規(guī)章 C醫(yī)療衛(wèi)生管理行政法規(guī) D診療護(hù)理規(guī)范、常規(guī) 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)共享，建立“查詢系統(tǒng)”，及時(shí)對(duì)教師誠(chéng)信的情況進(jìn)行更新，動(dòng)態(tài)化地反映其（ABCD）方面的誠(chéng)信狀態(tài)，使社會(huì)和高校都能快速、充分、準(zhǔn)確了解教師的誠(chéng)信情況，提高誠(chéng)信檔案利用的針對(duì)性和實(shí)效性。A教學(xué) B學(xué)術(shù) C經(jīng)濟(jì) D工作

再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)主要貼現(xiàn)的是（AB）。A政府債券 B商業(yè)票據(jù) C企業(yè)債 D資產(chǎn)支持證券 政府誠(chéng)信的要義主要包括（ABCD）。A政府必須對(duì)公眾懷有善良的動(dòng)機(jī) B政府必須對(duì)公眾有忠誠(chéng)的行動(dòng) C政府必須取得公眾的信任 D政府工作人員必須有善德

直接利用法律不健全這一漏洞來(lái)達(dá)到欺詐目的的行為有（ABC）。A碰瓷假摔B致傷不如致死C裝病騙取假釋機(jī)會(huì)D植入木馬

中國(guó)擁有燦爛的（ABCD）的文化，其中大多數(shù)都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)誠(chéng)信的作用。A古代文化B儒家文化C道家文化D諸子百家 單選：

誠(chéng)信被提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一高度是在（C）。A十四屆六中全會(huì) B十六屆六中全會(huì) C十八大 D“十三五”規(guī)劃

誠(chéng)信所需要的社會(huì)條件主要包括（ABC）。A人們對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求動(dòng)機(jī) B道德行為主體的非誠(chéng)信行為受到有效監(jiān)督 C對(duì)道德主體失信行為的懲罰 D道德權(quán)利

誠(chéng)信作為一種整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，首先是以一定的（A）為基礎(chǔ)。A社會(huì)條件B行為準(zhǔn)則C行為規(guī)范D評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

從（B）來(lái)看，要把加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德教育和加強(qiáng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，促使注冊(cè)會(huì)計(jì)師保持中立立場(chǎng)，既不完全偏向于資本提供者，又獨(dú)立于資本尋求者。A外部環(huán)境 B內(nèi)在精神追求 C預(yù)防措施 D加強(qiáng)管理

從誠(chéng)信檔案的（A）來(lái)看，誠(chéng)信檔案是在誠(chéng)信征信活動(dòng)過(guò)程中形成的。A形成過(guò)程 B內(nèi)容 C分類 D功能

從根本上說(shuō)，制度建設(shè)首要的一點(diǎn)是減少遵從誠(chéng)信道德行為的代價(jià)和成本，不能讓誠(chéng)信者成為事實(shí)上的吃虧者，這就需要（C）。A大力倡導(dǎo)信用文化建設(shè)B建設(shè)以誠(chéng)信為價(jià)值取向的單位文化C建設(shè)以公正為導(dǎo)向的制度文化D建設(shè)以誠(chéng)信為本的單位管理文化

從硬性力量的角度來(lái)說(shuō)，美國(guó)誠(chéng)信建設(shè)的硬性力量約束主要來(lái)自（D）。A發(fā)達(dá)的個(gè)人消費(fèi)資料網(wǎng)絡(luò) B完善的個(gè)人資信評(píng)估機(jī)制 C發(fā)達(dá)規(guī)范的金融市場(chǎng)環(huán)境 D信用評(píng)估機(jī)構(gòu)和完善的法律體系

（A）的誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供倫理精神支持。A市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在 B家庭美德建設(shè) C社會(huì)公德 D公民文明素質(zhì)

（B）對(duì)于支持人們的誠(chéng)信行為，將會(huì)產(chǎn)生更加持久的力量。A經(jīng)濟(jì)道德B誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)C制度建設(shè)D道德實(shí)踐

對(duì)(人民)忠實(shí)是共產(chǎn)黨員講誠(chéng)信的核心，這是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的基礎(chǔ)。

法學(xué)上有言，“（A）是消除無(wú)序狀態(tài)與預(yù)防無(wú)序狀態(tài)的重要途徑”。A法律 B哲學(xué) C民法 D刑法

個(gè)人征信可以（A）。經(jīng)過(guò)分析整理，信用信息的作用才可以發(fā)揮到最大。作為信用信息收集的源頭，征信局可以將各方面的信息綜合在一起進(jìn)行分析，這種數(shù)據(jù)的規(guī)模效應(yīng)最終為整個(gè)征信行業(yè)降低了成本。A集中信用數(shù)據(jù)的來(lái)源 B降低征信行業(yè)成本 C協(xié)助作出公平的信用決定 D保障消費(fèi)者的個(gè)人隱私

個(gè)人征信應(yīng)（D），征信局對(duì)于消費(fèi)者信用報(bào)告的操作完全采用電腦化，嚴(yán)格的控制系統(tǒng)確保個(gè)人信用資料的保密性。A集中信用數(shù)據(jù)的來(lái)源B降低征信行業(yè)成本C協(xié)助作出公平的信用決定D保障消費(fèi)者的個(gè)人隱私

公開市場(chǎng)業(yè)務(wù)則主要以（D）作為交易對(duì)象。A實(shí)物 B不動(dòng)產(chǎn) C股票 D政府債券（B）即央行和政府出面深度介入，資信評(píng)估機(jī)構(gòu)實(shí)際上成為政府的附屬。A美國(guó)式B歐洲式C英國(guó)式D德國(guó)式

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“(以德治國(guó))”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的前提是（A）。A對(duì)黨忠誠(chéng) B對(duì)人民忠實(shí) C對(duì)家庭忠貞 D對(duì)朋友忠心

“禮崩樂(lè)壞”的情形出現(xiàn)（C）。A原始社會(huì) B夏商 C春秋戰(zhàn)國(guó) D秦漢

領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信測(cè)評(píng)的指標(biāo)中，（A）最重要。A公德性 B紀(jì)律性 C自主性 D主體性

毛澤東提出四馬分肥，即國(guó)家資本主義企業(yè)的利潤(rùn)分為四個(gè)部分，其中不包括（A）。A行業(yè)的儲(chǔ)備金B(yǎng)資本家的股息和紅利C工人的獎(jiǎng)金和福利D企業(yè)的公積金

明確提出要“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的是黨的（B）。A十五屆五中全會(huì)B十六屆四中全會(huì)C十七屆六中全會(huì)D十八屆一中全會(huì)

（A）能起到對(duì)學(xué)生群體及各行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的評(píng)估作用，有效預(yù)防個(gè)體的誠(chéng)信缺失行為，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)信用體系的建立起到推動(dòng)作用。A健全有效的誠(chéng)信測(cè)評(píng)機(jī)制 B社會(huì)誠(chéng)信檔案體系 C健全誠(chéng)信監(jiān)管機(jī)制 D誠(chéng)信制度體系

2006年“醫(yī)鬧”給全國(guó)醫(yī)院造成財(cái)產(chǎn)損失超過(guò)2億元人民幣，說(shuō)明其危害在于（D）。A侵犯了廣大患者的權(quán)益B侵犯醫(yī)務(wù)工作者的合法權(quán)益C對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定以及法治環(huán)境的破壞D增加交易成本，造成巨額財(cái)產(chǎn)損失

（A）認(rèn)為，在交換過(guò)程中，人們必須按照公平信用的原則，才能與他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往，并從中獲利。A亞當(dāng)·斯密B凱恩斯C費(fèi)雪D弗里德曼

（C）認(rèn)為實(shí)踐所能達(dá)到的最高的善就是幸福。德性的生活，即朝向人的職司的實(shí)踐和幸福是密不可分的。A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D霍布斯

“人非生而知之者”，人從懵懂三歲兒童就開始進(jìn)入學(xué)校，小學(xué)、中學(xué)再至大學(xué)需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)期，因此為了真正在社會(huì)生活中落實(shí)貫徹誠(chéng)信教育，需要（D）。A大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化 B廣泛開展誠(chéng)信宣傳 C積極推介誠(chéng)信典型 D全面加強(qiáng)校園誠(chéng)信教育

如果任憑經(jīng)濟(jì)秩序混亂的狀況發(fā)展蔓延，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)變質(zhì)，因此要加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)，說(shuō)明加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是（A）。A整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的根本要求 B擴(kuò)大對(duì)外開放的需要 C促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要途徑 D避免道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)的精神支持

事業(yè)單位最核心的職業(yè)道德是（D）。A追求經(jīng)濟(jì)效益 B按規(guī)定要求公開相關(guān)信息 C公共服務(wù)本位 D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益

所謂（A）是指被測(cè)者為達(dá)到測(cè)評(píng)目標(biāo)自己對(duì)自己進(jìn)行測(cè)評(píng)的一種測(cè)評(píng)方法。A自我測(cè)評(píng)方式B他人測(cè)評(píng)方式C直接測(cè)評(píng)方式D間接測(cè)評(píng)方式

西方發(fā)達(dá)國(guó)家最早的誠(chéng)信觀念是古希臘時(shí)期基于（A）。A自然目的的美德誠(chéng)信思想B機(jī)械自然觀下的規(guī)范誠(chéng)信思想C機(jī)械自然觀下的規(guī)范論誠(chéng)信觀D啟蒙思想下的規(guī)范論誠(chéng)信觀 總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來(lái)就是（D）。A“情”“清” B“親”“情” C“法”“情” D“親”“清”

以(誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn))為重點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，信用是一種（B），信用是指在商品交換過(guò)程中，交易的一方以將來(lái)償還承諾為條件，獲得另一方財(cái)務(wù)或服務(wù)的能力。A心理現(xiàn)象 B資源 C以盈利為目的的投資活動(dòng) D存在時(shí)間間隔的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)

（A）指導(dǎo)下的誠(chéng)信的規(guī)則是人們通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、樹立信念等來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人本性的升華，而（）下，人同宇宙中其他物體并無(wú)任何差別，因而誠(chéng)信觀念的形成存在著機(jī)械規(guī)則。A自然目的；機(jī)械自然觀 B啟蒙思想；機(jī)械自然觀 C啟蒙思想；自然目的 D自然目的；啟蒙思想

（B）中說(shuō)：“誠(chéng)者，自誠(chéng)也。”“君子誠(chéng)之為貴”。A《易經(jīng)》 B《中庸》 C《孟子》 D《老子》

“知識(shí)即美德”是（A）有名的道德哲學(xué)思想。A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D亞瑟 在美國(guó)，（D）對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行信用評(píng)估。A商業(yè)市場(chǎng)上的信用評(píng)估機(jī)構(gòu)B資本市場(chǎng)上的信用評(píng)估機(jī)構(gòu)C教育市場(chǎng)上的信用評(píng)估機(jī)構(gòu)D消費(fèi)者信用評(píng)估的機(jī)構(gòu)

在現(xiàn)實(shí)生活中，信用活動(dòng)大多數(shù)以（C）關(guān)系的形式出現(xiàn)。A債權(quán)B債務(wù)C債權(quán)債務(wù)D物權(quán)

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的今天，（A）的素質(zhì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。A財(cái)務(wù)專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍 B教師隊(duì)伍 C醫(yī)務(wù)工作人員隊(duì)伍 D自由職業(yè)者

招生信息不真實(shí)反映出教育行業(yè)（B）。A教育觀念缺乏先進(jìn)意識(shí)B教學(xué)管理缺乏規(guī)則意識(shí)C教書育人缺乏真誠(chéng)態(tài)度D科學(xué)研究缺乏誠(chéng)信精神

政治文化的基石是（B）。A政府 B政治誠(chéng)信 C民主法治 D政黨

制度的建設(shè)不光要有法律或者機(jī)制，還需要有真正的操作實(shí)體，而（D）是操作實(shí)體的具體體現(xiàn)，它們是建設(shè)個(gè)人信用制度的技術(shù)保證。A工信部B央行征信系統(tǒng)C司法部D專業(yè)公司 判斷：

誠(chéng)信教育是專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信建設(shè)的重要內(nèi)容。（√）從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民滿意不滿意”作為檢驗(yàn)自己工作的標(biāo)準(zhǔn)。（√）但在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的規(guī)范都以制度的形式存在。（×）

當(dāng)前，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，對(duì)人的素質(zhì)提出了新的更高的要求，人的素質(zhì)核心就是職業(yè)道德素質(zhì)。（×）

當(dāng)前社會(huì)失信案例確實(shí)呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢(shì)。但從影響面來(lái)講，所造成的惡劣影響也越來(lái)越小。（×）

檔案的本質(zhì)是歷史的原始記錄。誠(chéng)信檔案，是將檔案作為誠(chéng)信的物質(zhì)載體和本質(zhì)體現(xiàn)，是誠(chéng)信狀況的原始記錄。（√）

對(duì)犯過(guò)錯(cuò)誤的教師不能一棒子打死，要給他們改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，最終營(yíng)造人人講誠(chéng)信、人人守信用的社會(huì)氛圍。（√）

對(duì)于“社會(huì)公信度極高”的事業(yè)單位，如果由于社會(huì)責(zé)任的缺失而導(dǎo)致失信問(wèn)題，不容易招致公眾的憤慨，引發(fā)誠(chéng)信危機(jī)。（√）

個(gè)人可以利用良好的信用資源增加交往合作的機(jī)會(huì)，進(jìn)而獲得更多的財(cái)富以及個(gè)人發(fā)展的可能性。（√）

教師的種種失信行為卻成了學(xué)生不講誠(chéng)信的保險(xiǎn)柜，成了學(xué)生誠(chéng)信教育的反面典型，是一種地地道道的無(wú)言之教。（√）

經(jīng)濟(jì)學(xué)上有“公共用地的悲劇”一說(shuō)，即所謂的人人有責(zé)就是人人無(wú)責(zé)。為了深入貫徹落實(shí)誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)誠(chéng)信規(guī)則秩序的發(fā)展需要細(xì)化分工，只有每個(gè)人都有明確的責(zé)任，該做什么不該做什么都清晰可見(jiàn)，才能真正完成誠(chéng)信工作在整個(gè)社會(huì)的落地生根。（√）刻意尋求保存證據(jù)，有利于醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)探索，保護(hù)患者。（√）

潘序倫先生被稱作中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)之父，他曾說(shuō)過(guò)：“立信，乃會(huì)計(jì)之本。”（√）任何誠(chéng)信都必須具備一定的社會(huì)條件或受社會(huì)力量的約束才能形成。（√）

社會(huì)誠(chéng)信檔案體系的建設(shè)是一個(gè)整體的、系統(tǒng)性的工程，需要社會(huì)各界誠(chéng)信檔案建設(shè)的共同努力。（√）

審視目前我國(guó)的社會(huì)信用狀況，許多問(wèn)題的存在固然與信用文化的缺失有關(guān)，但信用組織制度建設(shè)的滯后是一個(gè)更根本的因素。（×）

失信所帶來(lái)的利益與成本的不對(duì)稱性，驅(qū)動(dòng)人們?cè)谑芤娴奶岣吲c良心的泯滅之間進(jìn)行交換。（×）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作原則適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也可以把它擴(kuò)大到社會(huì)生活一切領(lǐng)域。（×）事業(yè)單位與企業(yè)都具有營(yíng)利性。（×）

通過(guò)個(gè)人消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)帶動(dòng)居民的消費(fèi)支出，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。（√）為了控制風(fēng)險(xiǎn)，需要一整套嚴(yán)格的信用管理體系。（√）

為了人民大眾的“實(shí)事”而和各種反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。（√）文化對(duì)人的影響是潛移默化而深遠(yuǎn)持久的，因此在學(xué)校中營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍對(duì)于學(xué)生接受誠(chéng)信教育來(lái)說(shuō)非常重要。（√）

我國(guó)目前尚未出臺(tái)一部完整的有關(guān)醫(yī)事的法律，對(duì)“醫(yī)鬧”如何處理在法律上尚屬空白。（√）西方發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信思想多同利益掛鉤，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息技術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，西方社會(huì)愈加重視誠(chéng)信對(duì)個(gè)人及商業(yè)資信的影響，并有高度發(fā)達(dá)的信譽(yù)的調(diào)查、評(píng)估、咨詢機(jī)構(gòu)和業(yè)務(wù)以及相關(guān)的法律制度對(duì)個(gè)人和商業(yè)資信狀況進(jìn)行約束。（√）

新中國(guó)成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16年間，中國(guó)共產(chǎn)黨基本上建成一個(gè)誠(chéng)信的政府和誠(chéng)信的社會(huì)。（√）

信息的處理需要兩套相互補(bǔ)充的制度：一套是完整的信息，這個(gè)更加重要，所以相應(yīng)的查詢等制度需要更加復(fù)雜；另外一套就是一些簡(jiǎn)單的信息處理。（√）

許多瑞士服務(wù)行業(yè)都實(shí)行事后付賬的方式，將賬單寄到家中，在規(guī)定的日期內(nèi)支付，其基礎(chǔ)靠的就是信用。（√）

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合各行各業(yè)的實(shí)際，大力加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，既是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的迫切需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大課題。（√）由于醫(yī)患雙方的信息不對(duì)稱，加之公眾缺乏搜尋信息的途徑，使這一公共物品缺少了公用性，建立集中的信息搜尋、披露機(jī)制，可以避免通過(guò)其他途徑搜尋擇醫(yī)信息而帶來(lái)的社會(huì)成本的無(wú)謂增加。（√）

原始社會(huì)不存在誠(chéng)信道德。（×）

在“文化大革命”中，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)失去誠(chéng)信是明顯的、嚴(yán)重的和不可否認(rèn)的。（√）在內(nèi)部監(jiān)管體系的完善上，美國(guó)通過(guò)成立公共會(huì)計(jì)責(zé)任委員會(huì)和強(qiáng)化注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性來(lái)強(qiáng)化監(jiān)管工作和專業(yè)技術(shù)人員的誠(chéng)信建設(shè)。（×）

在信用發(fā)達(dá)的國(guó)家，信用并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的必備資產(chǎn)。這種資產(chǎn)可以產(chǎn)生負(fù)債，能夠擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高生活質(zhì)量和水平。（×）

征信產(chǎn)品既可為防范信用風(fēng)險(xiǎn)、保障交易安全創(chuàng)造條件，又可使具有良好信用記錄的企業(yè)和個(gè)人得以較低的交易成本獲得更多的交易機(jī)會(huì)。（√）

職工的誠(chéng)信意識(shí)越完善，對(duì)自己的誠(chéng)信意義就理解得越深刻，就會(huì)自覺(jué)地按照正確的誠(chéng)信規(guī)則來(lái)做事。（√）

制定具體的行為規(guī)范要有針對(duì)性和可行性，并廣泛采納職工群眾的意見(jiàn)和建議。（√）中國(guó)夢(mèng)不是物質(zhì)財(cái)富夢(mèng)，而是精神財(cái)富夢(mèng)。（×）

作為禮儀之邦，我國(guó)有著誠(chéng)信的悠久傳統(tǒng)。但長(zhǎng)期以來(lái)，一直局限在道德層面，并沒(méi)有將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（√）簡(jiǎn)答：

誠(chéng)信具有豐富的內(nèi)涵，論述誠(chéng)信的完整含義。(誠(chéng)信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會(huì)關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)；誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。誠(chéng)信作為一種人品。其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。誠(chéng)信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說(shuō)。誠(chéng)信是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)稱。它是人們行為的一種范式。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。)從全局的高度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失主要集中在哪些方面？（一、杜會(huì)失信頻率高發(fā)化

二、杜會(huì)失信主體多元化

三、杜會(huì)失信手段多樣化

四、杜會(huì)失信后果嚴(yán)重化)簡(jiǎn)述《辭海》（1999年縮印本）對(duì)“信用”的解釋。(一為“信任使用”；二為“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”；三為“以償還為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式，多產(chǎn)生于貨幣借貸和商品交易的賒銷和預(yù)付之中，其主要形式包括國(guó)家信用、銀行信用、商業(yè)信用和消費(fèi)信用”。總的來(lái)說(shuō)，信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。)簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問(wèn)題的原因。（一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體不高且不平衡

二、轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的移位

三、杜會(huì)信用體系不健全

四、誠(chéng)信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見(jiàn)性的失去

五、缺少政府的堆動(dòng)以及杜會(huì)和政府的聯(lián)合共建

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展

七、獎(jiǎng)懲機(jī)制的不完善)簡(jiǎn)述醫(yī)務(wù)人員誠(chéng)信缺失的影響。(其一，增加交易成本，造成巨額財(cái)產(chǎn)損失。其二，造成醫(yī)者和患者雙輸?shù)木置妗Ｆ淙茐纳鐣?huì)和諧穩(wěn)定。)

簡(jiǎn)述造成醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的原因。(第一，一些醫(yī)務(wù)工作者自身職業(yè)道德素養(yǎng)缺失，不注重醫(yī)術(shù)的精進(jìn)，為了獲取更大收益做出違背醫(yī)療倫理的失信行為，導(dǎo)致出現(xiàn)醫(yī)療事故，造成醫(yī)患糾紛，使得信任危機(jī)嚴(yán)重。第二，除了醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的個(gè)人問(wèn)題，因發(fā)展資金不足而導(dǎo)致的醫(yī)療機(jī)構(gòu)為商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)是形成醫(yī)療從業(yè)者誠(chéng)信缺失的內(nèi)在動(dòng)力。第三，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的管理體制不合理是導(dǎo)致當(dāng)前醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的重要原因。

第四，現(xiàn)存針對(duì)醫(yī)療行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及失信懲戒機(jī)制不健全。)建立誠(chéng)信制度體系包括哪些方面？(社會(huì)誠(chéng)信法律法規(guī)體系、社會(huì)誠(chéng)信規(guī)章體系、社會(huì)誠(chéng)信宣教制度體系。)論述加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的意義。(加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)也有著重要意義加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國(guó)”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。)論述加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)的重要性。(良好的社會(huì)信用是建立和規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是形成社會(huì)主義道德風(fēng)尚的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求。加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是適應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放的新形勢(shì)，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是維護(hù)人民群眾根本利益，為群眾多辦好事實(shí)事的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，把用先進(jìn)思想武裝人民群眾的任務(wù)落到實(shí)處的重要內(nèi)容。加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要途徑。誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供倫理精神支持。誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)避免道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)提供精神支持。)2016年國(guó)務(wù)院關(guān)于建立完善守信聯(lián)合激勵(lì)和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)，提出了哪些指導(dǎo)意見(jiàn)？(提出加快推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，加強(qiáng)信用信息公開和共享，依法依規(guī)運(yùn)用信用激勵(lì)和約束手段，構(gòu)建政府、社會(huì)共同參與的跨地區(qū)、跨部門、跨領(lǐng)域的守信聯(lián)合激勵(lì)和失信聯(lián)合懲戒機(jī)制，促進(jìn)市場(chǎng)主體依法誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，維護(hù)市場(chǎng)正常秩序，營(yíng)造誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境。)職工個(gè)人信用體系是社會(huì)信用體系的一部分，其建設(shè)必須與社會(huì)信用制度的建設(shè)同步進(jìn)行，在實(shí)踐中要采取哪些措施？（一、普及信用道德教育，強(qiáng)化職工信用觀念和信用意識(shí)

二、推動(dòng)信用管理教育，培養(yǎng)征信專門人才

三、制定信用管理的法律制度，加強(qiáng)信用方面的立法

四、規(guī)范管理信用行業(yè)，促進(jìn)信用中介服務(wù)行業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展

五、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系

六、建立個(gè)人信用信息的查詢平臺(tái)，加快杜會(huì)信用信息化建設(shè))

第三篇：2017誠(chéng)信文化建設(shè)學(xué)習(xí)25分試題

1．“以事實(shí)為依據(jù)”的原則否定立法的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。(判斷)錯(cuò)誤 2．被開除的“留學(xué)生”是我們學(xué)校誠(chéng)信教育失敗結(jié)出的苦果（對(duì)）3．財(cái)務(wù)人員是一把雙刃劍，可以做真實(shí)的賬目，也可以根據(jù)市場(chǎng)的需要、企業(yè)的要求制作虛假而又真實(shí)的賬目。(判斷)正確

4．誠(chéng)信的道德主體在一定的社會(huì)關(guān)系中，又成為道德客體。(判斷)正確 5．誠(chéng)信教育是專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信建設(shè)的重要內(nèi)容。(判斷)正確 6．誠(chéng)信是中華民話的傳統(tǒng)美德之一。（對(duì)）

7．誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國(guó)一種寶貴的社會(huì)資源，但基于傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念的內(nèi)涵和我國(guó)誠(chéng)信建設(shè)的基本情況，誠(chéng)信在我國(guó)缺乏制度性約束而基本要靠自律和思想道德修養(yǎng)。正確

9．誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也，出自《莊子？漁父》（錯(cuò)）10．從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民滿意不滿意”作為檢驗(yàn)自己工作的標(biāo)準(zhǔn)。(判斷)（正確）

11．從醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)職工的管理機(jī)制來(lái)看，當(dāng)前的醫(yī)療機(jī)構(gòu)行政化色彩過(guò)于濃厚，醫(yī)療從業(yè)者的職稱和機(jī)會(huì)等靠行政渠道獲得，因而在醫(yī)術(shù)精進(jìn)和服務(wù)患者方面帶給醫(yī)療從業(yè)者的激勵(lì)從一定程度上來(lái)講比較小。(判斷)正確

12．促進(jìn)師德的提高，不能參照學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，而要根據(jù)學(xué)生的評(píng)價(jià)。(錯(cuò)誤)13．但在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的規(guī)范都以制度的形式存在(判斷)錯(cuò)誤 14．當(dāng)前，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，對(duì)人的素質(zhì)提出了新的更高的要求，人的素質(zhì)核心就是職業(yè)道德素質(zhì)。(判斷)錯(cuò)誤 15．當(dāng)前社會(huì)失信案例確實(shí)呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢(shì)。但從影響面來(lái)講，所造成的惡劣影響也越來(lái)越小。(判斷)錯(cuò)誤

16．檔案的本質(zhì)是歷史的原始記錄。誠(chéng)信檔案，是將檔案作為誠(chéng)信的物質(zhì)載體和本質(zhì)體現(xiàn)，是誠(chéng)信狀況的原始記錄。(判斷)正確

17．對(duì)犯過(guò)錯(cuò)誤的教師不能一棒子打死，要給他們改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，最終營(yíng)造人人講誠(chéng)信、人人守信用的社會(huì)氛圍。(判斷)正確

18．對(duì)于“社會(huì)公信度極高”的事業(yè)單位，如果由于社會(huì)責(zé)任的缺失而導(dǎo)致失信問(wèn)題，不容易招致公眾的憤慨，引發(fā)誠(chéng)信危機(jī)。(判斷)錯(cuò)誤

19．夫妻之間有誠(chéng)信，則是家庭和諧幸福的必要條件。（對(duì)）20．干部守信，核心是對(duì)群眾負(fù)責(zé)。（對(duì)）

21．個(gè)人可以利用良好的信用資源增加交往合作的機(jī)會(huì)，進(jìn)而獲得更多的財(cái)富以及個(gè)人發(fā)展的可能性。(判斷)√

22．個(gè)人信用是一個(gè)不可度量的概念，其結(jié)果是消費(fèi)者獲取信用服務(wù)的能力。(判斷)錯(cuò)誤

23．工作重心轉(zhuǎn)移后，以工農(nóng)為主體的干部隊(duì)伍，已不適于改革開放新局面，專家治國(guó)的路數(shù)得到高層青睞。（對(duì)）

24．構(gòu)建健康、清廉、公開、透明的新型政商關(guān)系，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大勢(shì)所趨。（判斷）正確

25．構(gòu)建事業(yè)單位從業(yè)人員的良好從業(yè)風(fēng)尚，必須了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的背景、過(guò)程和主要內(nèi)容，在實(shí)際工作中，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(判斷)正確

26．構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信用體制是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康運(yùn)行的組織保障，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本要求（對(duì)）27．構(gòu)建醫(yī)療內(nèi)部誠(chéng)信體系是加強(qiáng)醫(yī)療誠(chéng)信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，是醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求（對(duì)）

28．廣義的專業(yè)技術(shù)人員指擁有得到有關(guān)部門的認(rèn)定特定的專業(yè)技術(shù)，并以其專業(yè)技術(shù)從事專業(yè)工作，并因此獲得相應(yīng)利益的人（錯(cuò)）

29．國(guó)際通用的方法是按照交易內(nèi)容對(duì)信用進(jìn)行劃分的。(判斷)錯(cuò)誤 30．胡錦濤同志提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀時(shí)第一次把“誠(chéng)信”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容提出來(lái)。(判斷)錯(cuò)誤

31．加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，把用先進(jìn)思想武裝人民群眾的任務(wù)落到實(shí)處的重要內(nèi)容。(判斷)正確

32．江澤民同志曾經(jīng)指出：要進(jìn)一步加強(qiáng)各項(xiàng)監(jiān)督制度建設(shè)，把黨內(nèi)監(jiān)督，專門機(jī)關(guān)監(jiān)督，群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督緊密結(jié)合起來(lái)，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來(lái)為人民謀利益（錯(cuò)）

33．講原則是政府合法執(zhí)政、依法行政和社會(huì)管理的基礎(chǔ)（錯(cuò)）

34．教師的種種失信行為卻成了學(xué)生不講誠(chéng)信的保險(xiǎn)柜，成了學(xué)生誠(chéng)信教育的反面典型，是一種地地道道的無(wú)言之教。(判斷)正確

35．教育誠(chéng)信監(jiān)督評(píng)價(jià)體系的組織構(gòu)建是該體系整體構(gòu)建的核心部分，用以指派日后該體系各項(xiàng)事務(wù)運(yùn)行工作的實(shí)施者和管理者，明確各方面的責(zé)任與權(quán)限。(判斷)正確

36．教育從業(yè)者的誠(chéng)信缺失行為與其職業(yè)道德素養(yǎng)較差沒(méi)有關(guān)系。(錯(cuò))37．教育的核心在于人格的完善（對(duì)）

38．經(jīng)濟(jì)學(xué)上有“公共用地的悲劇”一說(shuō)，即所謂的人人有責(zé)就是人人無(wú)責(zé)。為了深入貫徹落實(shí)誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)誠(chéng)信規(guī)則秩序的發(fā)展需要細(xì)化分工，只有每個(gè)人都有明確的責(zé)任，該做什么不該做什么都清晰可見(jiàn)，才能真正完成誠(chéng)信工作在整個(gè)社會(huì)的落地生根。(判斷)√ 39．精神文明創(chuàng)建的載體作用體現(xiàn)在（）

40．刻意尋求保存證據(jù)，有利于醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)探索，保護(hù)患者。(錯(cuò)誤)41．沒(méi)有履行好一名教師的職責(zé)既是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校甚至是對(duì)整個(gè)社會(huì)的失信行為。(判斷)正確

42．南宋哲學(xué)家朱熹是理學(xué)的集大成者，他的倫理思想對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。（對(duì)）

43．潘序倫先生被稱作中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)之父，他曾說(shuō)過(guò)：“立信，乃會(huì)計(jì)之本。”正確

44．全面、細(xì)致、合理的規(guī)章制度是一切管理與運(yùn)行的前提條件和基礎(chǔ)框架，高等教育誠(chéng)信監(jiān)督評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建必須首先建立完善的規(guī)章制度，以此作為構(gòu)建其他方面事務(wù)的基礎(chǔ)以及日后進(jìn)行管理與運(yùn)行的依據(jù)和保障。(判斷)正確

45．任何誠(chéng)信都必須具備一定的社會(huì)條件或受社會(huì)力量的約束才能形成。(判斷)正確

46．如果學(xué)校誠(chéng)信教育成功，會(huì)培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀人才，反之，會(huì)結(jié)出難以下咽的苦果（對(duì)）

47．三十七部法律法規(guī)、十二部核心制度，這些制度對(duì)于當(dāng)今的醫(yī)療行業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠完善。(判斷)錯(cuò)誤

48．商鞅把“法治”作為強(qiáng)國(guó)利民的重要工具，不重視誠(chéng)信的作用。錯(cuò)誤 49.社會(huì)誠(chéng)信檔案體系的建設(shè)是一個(gè)整體的、系統(tǒng)性的工程，需要社會(huì)各界誠(chéng)信檔案建設(shè)的共同努力。(判斷)正確

50．審視目前我國(guó)的社會(huì)信用狀況，許多問(wèn)題的存在固然與信用文化的缺失有關(guān)，但信用組織制度建設(shè)的滯后是一個(gè)更根本的因素。(判斷)正確

51．失信所帶來(lái)的利益與成本的不對(duì)稱性，驅(qū)動(dòng)人們?cè)谑芤娴奶岣吲c良心的泯滅之間進(jìn)行交換。(判斷)正確 52．實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。(判斷)正確

53．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作原則適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也可以把它擴(kuò)大到社會(huì)生活一切領(lǐng)域。錯(cuò)誤

54．市場(chǎng)性和社會(huì)性的聯(lián)合懲戒是防止違反誠(chéng)信最直接有效的方式。(正確)55．事物變化發(fā)展的動(dòng)力和原因在于事物內(nèi)部的矛盾，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件（錯(cuò)）

56．事業(yè)單位與企業(yè)都具有營(yíng)利性。(判斷)錯(cuò)誤

57．隨著我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，誠(chéng)信建設(shè)越來(lái)越以“經(jīng)濟(jì)人”誠(chéng)信為主（對(duì)）

58．通過(guò)個(gè)人消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)帶動(dòng)居民的消費(fèi)支出，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。(判斷)正確

59．網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者是網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵（對(duì)）

60．為了控制風(fēng)險(xiǎn)，需要一整套嚴(yán)格的信用管理體系。(判斷)正確 61．為了人民大眾的“實(shí)事”而和各種反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。(判斷)正確

62．文化對(duì)人的影響是潛移默化而深遠(yuǎn)持久的，因此在學(xué)校中營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍對(duì)于學(xué)生接受誠(chéng)信教育來(lái)說(shuō)非常重要。(判斷)正確

63．我國(guó)目前的稅收政策不能適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面（對(duì)）64．我國(guó)目前尚未出臺(tái)一部完整的有關(guān)醫(yī)事的法律，對(duì)“醫(yī)鬧”如何處理在法律上尚屬空白。(判斷)正確

65．西方發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信思想多同利益掛鉤，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息技術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，西方社會(huì)愈加重視誠(chéng)信對(duì)個(gè)人及商業(yè)資信的影響，并有高度發(fā)達(dá)的信譽(yù)的調(diào)查、評(píng)估、咨詢機(jī)構(gòu)和業(yè)務(wù)以及相關(guān)的法律制度對(duì)個(gè)人和商業(yè)資信狀況進(jìn)行約束。(判斷)正確 66．習(xí)近平把講誠(chéng)信放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部三條政治操守的首位。(判斷)正確 67．新中國(guó)成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16年間，中國(guó)共產(chǎn)黨基本上建成一個(gè)誠(chéng)信的政府和誠(chéng)信的社會(huì)。(判斷)A正確

68．信息的處理需要兩套相互補(bǔ)充的制度：一套是完整的信息，這個(gè)更加重要，所以相應(yīng)的查詢等制度需要更加復(fù)雜；另外一套就是一些簡(jiǎn)單的信息處理。(判斷)正確

69．許多瑞士服務(wù)行業(yè)都實(shí)行事后付賬的方式，將賬單寄到家中，在規(guī)定的日期內(nèi)支付，其基礎(chǔ)靠的就是信用。(判斷)正確

70．要通過(guò)各種途徑，加大公民誠(chéng)信教育的力度，宣傳普通信用，契約等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，使人們明白市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今社會(huì)就是法律社會(huì)，個(gè)人的行為應(yīng)以誠(chéng)信為標(biāo)尺（錯(cuò)）

71．以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合各行各業(yè)的實(shí)際，大力加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，既是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的迫切需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大課題。(判斷)正確

72．以征信局業(yè)務(wù)為紐帶，各類信用公司共同形成了完整的征信行業(yè)。(正確)73．由于醫(yī)患雙方的信息不對(duì)稱，加之公眾缺乏搜尋信息的途徑，使這一公共物品缺少了公用性，建立集中的信息搜尋、披露機(jī)制，可以避免通過(guò)其他途徑搜尋擇醫(yī)信息而帶來(lái)的社會(huì)成本的無(wú)謂增加。(判斷)正確

74．原始社會(huì)不存在誠(chéng)信道德。(判斷)錯(cuò)誤

75．在“文化大革命”中，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)失去誠(chéng)信是明顯的、嚴(yán)重的和不可否認(rèn)的。(判斷)正確

76．在內(nèi)部監(jiān)管體系的完善上，美國(guó)通過(guò)成立公共會(huì)計(jì)責(zé)任委員會(huì)和強(qiáng)化注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性來(lái)強(qiáng)化監(jiān)管工作和專業(yè)技術(shù)人員的誠(chéng)信建設(shè)。(判斷)錯(cuò)誤

77．在信用發(fā)達(dá)的國(guó)家，信用并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的必備資產(chǎn)。這種資產(chǎn)可以產(chǎn)生負(fù)債，能夠擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高生活質(zhì)量和水平。(判斷)錯(cuò)誤 78．征信產(chǎn)品既可為防范信用風(fēng)險(xiǎn)、保障交易安全創(chuàng)造條件，又可使具有良好信用記錄的企業(yè)和個(gè)人得以較低的交易成本獲得更多的交易機(jī)會(huì)。(判斷)正確

79．政府信用檔案，主要收錄各項(xiàng)與政府信用有關(guān)的政策、法令、條例等文件。（對(duì)）

80．政治誠(chéng)信直接影響著民眾的政治參與熱情與程度以及政府的政治凝聚力。(判斷)正確

81．職工的誠(chéng)信意識(shí)越完善，對(duì)自己的誠(chéng)信意義就理解得越深刻，就會(huì)自覺(jué)地按照正確的誠(chéng)信規(guī)則來(lái)做事。(判斷)正確

82．制定具體的行為規(guī)范要有針對(duì)性和可行性，并廣泛采納職工群眾的意見(jiàn)和建議。(判斷)正確

83．制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的規(guī)范都以制度的形式存在。(判斷)錯(cuò)誤

84．中國(guó)夢(mèng)不是物質(zhì)財(cái)富夢(mèng)，而是精神財(cái)富夢(mèng)。(判斷)錯(cuò)誤

85．資金使用權(quán)的轉(zhuǎn)移使整個(gè)社會(huì)閑散資金得到更有效的利用，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的推動(dòng)力。(判斷)正確

86．遵守誠(chéng)信是具有社會(huì)性，以獲得利益為前提和條件。錯(cuò)誤 單項(xiàng)選擇

1．（）的表現(xiàn)形式主要是中央地方間以及政府職能部門的債券交易、企業(yè)債券交易等。（D）(單選)A實(shí)物交易信用 B貨幣交易信用 C票據(jù)交易信用 D債券信用

2．（A）的誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供倫理精神支持。(單選)A市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在B家庭美德建設(shè)C社會(huì)公德 D公民文明素質(zhì)

3．（B）對(duì)于支持人們的誠(chéng)信行為，將會(huì)產(chǎn)生更加持久的力量。(單選)A經(jīng)濟(jì)道德 B誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng) C制度建設(shè) D道德實(shí)踐 4．（C）認(rèn)為，處在因果定律之中的人，進(jìn)行理性推理的方法都是加減計(jì)算。(單選)A柏拉圖 B康德 C霍布斯 D盧梭

5．“拜羅漢八百，不如求佛一尊”說(shuō)明加強(qiáng)教師的誠(chéng)信意識(shí)需要做到（C）。(單選)A加強(qiáng)教師的師德考核 B提高個(gè)人的講課水平C改進(jìn)教師的評(píng)價(jià)系統(tǒng) D培養(yǎng)學(xué)生的耐心

6．“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問(wèn)題的原因在于（A）。(單選)A經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體不高且不平衡 B缺少政府的推動(dòng) C缺少法治和規(guī)范的發(fā)展 D獎(jiǎng)懲機(jī)制的不完善

7．“花錢買平安”是指處理醫(yī)鬧問(wèn)題中（B）。(單選)A處理機(jī)制存在缺陷 B醫(yī)療機(jī)構(gòu)息事寧人 C政府部門明哲保身 D司法機(jī)關(guān)打擊不力

8．“人非生而知之者”，人從懵懂三歲兒童就開始進(jìn)入學(xué)校，小學(xué)、中學(xué)再至大學(xué)需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)期，因此為了真正在社會(huì)生活中落實(shí)貫徹誠(chéng)信教育，需要（D）。(單選)A大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化 B廣泛開展誠(chéng)信宣傳 C積極推介誠(chéng)信典型 D全面加強(qiáng)校園誠(chéng)信教育

9．“人無(wú)誠(chéng)信則無(wú)友”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)中的（B）。(單選)A誠(chéng)信是興業(yè)之寶的意識(shí) B誠(chéng)信是交友之道的意識(shí) C誠(chéng)信是齊家之要的意識(shí) D誠(chéng)信是立人之本的意識(shí)

10．“允恭克讓，光披四表，格于上下”稱頌的是（A）。(單選)A堯 B舜C禹D伏羲

11．“知識(shí)即美德”是（A）有名的道德哲學(xué)思想。(單選)A蘇格拉底 B柏拉圖 C亞里士多德 D亞瑟

12．1907年通過(guò)的（C）是世界上最早制定的民法典之一。這部法典的第二條就規(guī)定“任何人行使任何權(quán)利，或履行義務(wù)，均應(yīng)以誠(chéng)實(shí)信用為之”，使誠(chéng)信原則成為民法的基本原則。(單選)A《德國(guó)民法典》B《法國(guó)民法典》C《瑞士民法典》D《英國(guó)民法典》 13．2006年“醫(yī)鬧”給全國(guó)醫(yī)院造成財(cái)產(chǎn)損失超過(guò)2億元人民幣，說(shuō)明其危害在于（D）。(單選)A侵犯了廣大患者的權(quán)益 B侵犯醫(yī)務(wù)工作者的合法權(quán)益 C對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定以及法治環(huán)境的破壞 D增加交易成本，造成巨額財(cái)產(chǎn)損失

14．不可避免地會(huì)給被測(cè)者帶來(lái)壓力，又由于這種測(cè)評(píng)的結(jié)果有其社會(huì)效用，與測(cè)評(píng)者的切身利益息息相關(guān)，因此又成為促進(jìn)被測(cè)者提高和發(fā)展自我的強(qiáng)勁動(dòng)力。（B）(單選)A自我測(cè)評(píng)方式B他人測(cè)評(píng)方式 C直接測(cè)評(píng)方式 D間接測(cè)評(píng)方式

15．誠(chéng)信被提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一高度是在（C）。C十八大 16．誠(chéng)信思想的價(jià)值依據(jù)是（D）。(單選)A誠(chéng)實(shí)勞動(dòng) B誠(chéng)懇待人 C自律感恩 D恪守承諾

17．誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要（A）才能持久、才有力量。(單選)A制度化B道德化 C規(guī)范化 D體系化

18．從（B）來(lái)看，要把加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德教育和加強(qiáng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，促使注冊(cè)會(huì)計(jì)師保持中立立場(chǎng)，既不完全偏向于資本提供者，又獨(dú)立于資本尋求者。(單選)A外部環(huán)境B內(nèi)在精神追求 C預(yù)防措施 D加強(qiáng)管理

19．從誠(chéng)信檔案的（A）來(lái)看，誠(chéng)信檔案是在誠(chéng)信征信活動(dòng)過(guò)程中形成的。(單選)A形成過(guò)程 B內(nèi)容 C分類 D功能

20．從根本上說(shuō)，制度建設(shè)首要的一點(diǎn)是減少遵從誠(chéng)信道德行為的代價(jià)和成本，不能讓誠(chéng)信者成為事實(shí)上的吃虧者，這就需要（C）。(單選)A大力倡導(dǎo)信用文化建設(shè) B建設(shè)以誠(chéng)信為價(jià)值取向的單位文化 C建設(shè)以公正為導(dǎo)向的制度文化 D建設(shè)以誠(chéng)信為本的單位管理文化

21．從硬性力量的角度來(lái)說(shuō)，美國(guó)誠(chéng)信建設(shè)的硬性力量約束主要來(lái)自（D）。(單選)A發(fā)達(dá)的個(gè)人消費(fèi)資料網(wǎng)絡(luò)B完善的個(gè)人資信評(píng)估機(jī)制C發(fā)達(dá)規(guī)范的金融市場(chǎng)環(huán)境D信用評(píng)估機(jī)構(gòu)和完善的法律體系 22．法學(xué)上有言，“（A）是消除無(wú)序狀態(tài)與預(yù)防無(wú)序狀態(tài)的重要途徑”。(單選)A法律 B哲學(xué) C民法 D刑法

23．個(gè)人征信可以（B）。經(jīng)過(guò)分析整理，信用信息的作用才可以發(fā)揮到最大。作為信用信息收集的源頭，征信局可以將各方面的信息綜合在一起進(jìn)行分析，這種數(shù)據(jù)的規(guī)模效應(yīng)最終為整個(gè)征信行業(yè)降低了成本。(單選)A集中信用數(shù)據(jù)的來(lái)源B降低征信行業(yè)成本C協(xié)助作出公平的信用決定D保障消費(fèi)者的個(gè)人隱私

24．個(gè)人征信應(yīng)（D），征信局對(duì)于消費(fèi)者信用報(bào)告的操作完全采用電腦化，嚴(yán)格的控制系統(tǒng)確保個(gè)人信用資料的保密性。(單選)A集中信用數(shù)據(jù)的來(lái)源 B降低征信行業(yè)成本 C協(xié)助作出公平的信用決定 D保障消費(fèi)者的個(gè)人隱私

25．公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的重要提供者，政府履行公共服務(wù)職能的重要載體是（C）。(單選)A企業(yè) B志愿組織 C事業(yè)單位 D國(guó)家機(jī)關(guān)

26．公開市場(chǎng)業(yè)務(wù)則主要以（D）作為交易對(duì)象。(單選)A實(shí)物 B不動(dòng)產(chǎn) C股票 D政府債券

27．即央行和政府出面深度介入，資信評(píng)估機(jī)構(gòu)實(shí)際上成為政府的附屬。（B）(單選)A美國(guó)式 B歐洲式 C英國(guó)式 D德國(guó)式

28．繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展道德教育實(shí)踐活動(dòng)，要（ABCD）。(多選)A抓好學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng) B抓好孝敬教育和家風(fēng)建設(shè) C抓好誠(chéng)信教育 D抓好勤儉節(jié)約的教育

29．踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的前提是（A）。(單選)A對(duì)黨忠誠(chéng) B對(duì)人民忠實(shí) C對(duì)家庭忠貞 D對(duì)朋友忠心

30．將誠(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是（D）的事情。(單選)A春秋時(shí)期 B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 C明末清初 D近現(xiàn)代

31．教師評(píng)價(jià)機(jī)制的不合理以及功利性思想的泛濫導(dǎo)致的結(jié)果不包括（C）。(單選)A組織學(xué)生替考B高校論文抄襲C學(xué)高為師D超出能力范圍申報(bào)課題 32．教育行業(yè)從業(yè)人員是教育行業(yè)的核心，其專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)決定著整個(gè)教育行業(yè)的興衰繁榮，而（A）是保證教育行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員道德素養(yǎng)和專業(yè)的基石。(單選)A誠(chéng)信 B知識(shí) C技術(shù) D經(jīng)費(fèi)

33．截至目前文件規(guī)格最高、涉及部門最多、涵蓋領(lǐng)域最廣、懲戒措施最全的失信聯(lián)合懲戒方面的文件是（B）。(單選)A《關(guān)于公布失信被執(zhí)行人名單信息的若干規(guī)定》 B《關(guān)于加快推進(jìn)失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、警示和懲戒機(jī)制建設(shè)的意見(jiàn)》 C《關(guān)于加強(qiáng)個(gè)人誠(chéng)信體系建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》 D《中華人民共和國(guó)藥品管理法》

34．領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信測(cè)評(píng)的指標(biāo)中，（A）最重要。(單選)A公德性 B紀(jì)律性 C自主性 D主體性

35．毛澤東提出四馬分肥，即國(guó)家資本主義企業(yè)的利潤(rùn)分為四個(gè)部分，其中不包括（A）。(單選)A行業(yè)的儲(chǔ)備金 B資本家的股息和紅利 C工人的獎(jiǎng)金和福利 D企業(yè)的公積金

36．明確提出要“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的是黨的（B）。(單選)A十五屆五中全會(huì) B十六屆四中全會(huì) C十七屆六中全會(huì) D十八屆一中全會(huì)

37．能起到對(duì)學(xué)生群體及各行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的評(píng)估作用，有效預(yù)防個(gè)體的誠(chéng)信缺失行為，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)信用體系的建立起到推動(dòng)作用。（A）(單選)A健全有效的誠(chéng)信測(cè)評(píng)機(jī)制 B社會(huì)誠(chéng)信檔案體系 C健全誠(chéng)信監(jiān)管機(jī)制 D誠(chéng)信制度體系

38．認(rèn)為，在交換過(guò)程中，人們必須按照公平信用的原則，才能與他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往，并從中獲利。（A）(單選)A亞當(dāng)?斯密 B凱恩斯 C費(fèi)雪 D弗里德曼

39．認(rèn)為實(shí)踐所能達(dá)到的最高的善就是幸福。德性的生活，即朝向人的職司的實(shí)踐和幸福是密不可分的。（C）(單選)A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D霍布斯

40．如果任憑經(jīng)濟(jì)秩序混亂的狀況發(fā)展蔓延，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)變質(zhì)，因此要加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)，說(shuō)明加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是（A）。(單選)A整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的根本要求B擴(kuò)大對(duì)外開放的需要C促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要途徑D避免道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)的精神支持

41．社會(huì)信用體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)是（C）。(單選)A法律法規(guī)B信用活動(dòng)的參與者C信用記錄D懲戒失信

42．失信所帶來(lái)的利益與成本的不對(duì)稱性，驅(qū)動(dòng)人們?cè)谑芤娴奶岣吲c良心的泯滅之間進(jìn)行交換。(判斷)正確

43．事業(yè)單位最核心的職業(yè)道德是（D）。(單選)A追求經(jīng)濟(jì)效益 B按規(guī)定要求公開相關(guān)信息 C公共服務(wù)本位 D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益

44．所謂（D）是指測(cè)評(píng)者為實(shí)現(xiàn)既定的測(cè)評(píng)目標(biāo)對(duì)被測(cè)者實(shí)行間接測(cè)評(píng)的一種測(cè)評(píng)方法。(單選)A自我測(cè)評(píng)方式 B他人測(cè)評(píng)方式 C直接測(cè)評(píng)方式 D間接測(cè)評(píng)方式

45．所謂（A）是指被測(cè)者為達(dá)到測(cè)評(píng)目標(biāo)自己對(duì)自己進(jìn)行測(cè)評(píng)的一種測(cè)評(píng)方法。(單選)A自我測(cè)評(píng)方式B他人測(cè)評(píng)方式C直接測(cè)評(píng)方式D間接測(cè)評(píng)方式

46．所謂本質(zhì)，是指一個(gè)事物所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性，這種根本屬性，是由事物的（B）所決定。(單選)A外在表現(xiàn) B內(nèi)在結(jié)構(gòu)C組成部分 D功能效用內(nèi)在結(jié)構(gòu)

47．提出以絕對(duì)律令為中心的義務(wù)論倫理學(xué)的誠(chéng)信觀，最終在哲學(xué)的層面為規(guī)范論誠(chéng)信觀的確立夯實(shí)了基礎(chǔ)。（B）(單選)A柏拉圖 B康德 C霍布斯 D盧梭

48．體系建設(shè)共鑄誠(chéng)信，群眾需要榜樣，社會(huì)需要引導(dǎo)，因此要（D）。(單選)D充分發(fā)揮大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)的作用

49．通過(guò)從誠(chéng)信信息的界定與歸集到誠(chéng)信信息的公開查詢，從監(jiān)管部門的誠(chéng)信監(jiān)督、管理到市場(chǎng)機(jī)構(gòu)的自我誠(chéng)信約束，從失信懲戒、約束到守信激勵(lì)、引導(dǎo)等一系列制度機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)市場(chǎng)主體及其行為的誠(chéng)信約束。（D）(單選)A誠(chéng)信教育 B誠(chéng)信檔案 C誠(chéng)信測(cè)評(píng) D誠(chéng)信監(jiān)管 50．西方發(fā)達(dá)國(guó)家最早的誠(chéng)信觀念是古希臘時(shí)期基于（A）。(單選)A自然目的的美德誠(chéng)信思想

51．總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來(lái)就是（D）。(單選)D“親”“清”

52．研究證實(shí)了（A）維度與顯性誠(chéng)信測(cè)評(píng)有較高的相關(guān)性，它比大五人格模型能夠更好地說(shuō)明顯性誠(chéng)信測(cè)評(píng)與工作績(jī)效的關(guān)系。(單選)A誠(chéng)實(shí)-謙卑 B誠(chéng)實(shí)-博愛(ài) C誠(chéng)實(shí)-寬容 D誠(chéng)實(shí)-善良

53．醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失危機(jī)是（D）等綜合作用的結(jié)果。(單選)A個(gè)人因素 B體制因素 C社會(huì)因素 D以上都對(duì)

54．醫(yī)務(wù)人員最根本的信用標(biāo)準(zhǔn)是（D）。(單選)A救死扶傷 B防病治病 C保護(hù)公民健康 D保證醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量

55．有觀點(diǎn)認(rèn)為，信用是一種（B），信用是指在商品交換過(guò)程中，交易的一方以將來(lái)償還承諾為條件，獲得另一方財(cái)務(wù)或服務(wù)的能力。(單選)A心理現(xiàn)象 B資源 C以盈利為目的的投資活動(dòng) D存在時(shí)間間隔的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)

56．在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，政府主要是在打擊投機(jī)倒把，穩(wěn)定物價(jià)，土地改革，“三反”、“五反”等重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，重建（A）。(單選)A經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信 B制度誠(chéng)信 C政治誠(chéng)信 D政黨誠(chéng)信

57．在將誠(chéng)信意識(shí)和規(guī)則約束相結(jié)合的實(shí)踐中，交流人員和社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)的基礎(chǔ)是（C）。(單選)A工作業(yè)績(jī)B內(nèi)部評(píng)價(jià)C個(gè)人信用檔案D工作記錄

58．在美國(guó)，（D）對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行信用評(píng)估。(單選)A商業(yè)市場(chǎng)上的信用評(píng)估機(jī)構(gòu) B資本市場(chǎng)上的信用評(píng)估機(jī)構(gòu) C教育市場(chǎng)上的信用評(píng)估機(jī)構(gòu) D消費(fèi)者信用評(píng)估的機(jī)構(gòu)

59．在現(xiàn)實(shí)生活中，信用活動(dòng)大多數(shù)以（C）關(guān)系的形式出現(xiàn)。(單選)A債權(quán) B債務(wù) C債權(quán)債務(wù) D物權(quán)

60．招生信息不真實(shí)反映出教育行業(yè)（B）。(單選)A教育觀念缺乏先進(jìn)意識(shí)B教學(xué)管理缺乏規(guī)則意識(shí) C教書育人缺乏真誠(chéng)態(tài)度 D科學(xué)研究缺乏誠(chéng)信精 61．政治文化的基石是（B）。A政府 B政治誠(chéng)信 C民主法治 D政黨 62．直接利用法律不健全這一漏洞來(lái)達(dá)到欺詐目的的行為有（ABC）。(多選)A碰瓷假摔 B致傷不如致死 C裝病騙取假釋機(jī)會(huì) D植入木馬

63．指導(dǎo)下的誠(chéng)信的規(guī)則是人們通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、樹立信念等來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人本性的升華，而（A）下，人同宇宙中其他物體并無(wú)任何差別，因而誠(chéng)信觀念的形成存在著機(jī)械規(guī)則。（A）(單選)A自然目的；機(jī)械自然觀B啟蒙思想；機(jī)械自然觀C啟蒙思想；自然目的D自然目的；啟蒙思想

64．制度的建設(shè)不光要有法律或者機(jī)制，還需要有真正的操作實(shí)體，而（D）是操作實(shí)體的具體體現(xiàn)，它們是建設(shè)個(gè)人信用制度的技術(shù)保證。(單選)A工信部 B央行征信系統(tǒng) C司法部 D專業(yè)公司

65．中說(shuō)：“誠(chéng)者，自誠(chéng)也。”“君子誠(chéng)之為貴”。（B）(單選)A《易經(jīng)》 B《中庸》 C《孟子》 D《老子》

多項(xiàng)選擇

1．（ABCD）等同誠(chéng)信建設(shè)有關(guān)的方面在最大程度上引起美國(guó)民眾的情感共鳴。(多選)A倫理道德準(zhǔn)則B愛(ài)國(guó)主義信念C對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任感D以上都對(duì)

2．“十三五”規(guī)劃《綱要》提出了加快推進(jìn)（）重點(diǎn)領(lǐng)域信用建設(shè)。（ABCD）A政務(wù)誠(chéng)信 B商務(wù)誠(chéng)信 C社會(huì)誠(chéng)信 D司法公信

3．財(cái)經(jīng)行業(yè)同經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)，常見(jiàn)的財(cái)經(jīng)行業(yè)從業(yè)人員通常是在（ABCD）等崗位上的工作人員。(多選)A審計(jì) B人力資源管理 C企業(yè)管理 D財(cái)稅

4．誠(chéng)信所需要的社會(huì)條件主要包括（ABC）。(多選)A人們對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求動(dòng)機(jī) B道德行為主體的非誠(chéng)信行為受到有效監(jiān)督 C對(duì)道德主體失信行為的懲罰 D道德權(quán)利

5．誠(chéng)信作為一種道德范疇，首先是指人的（BCD）。(多選)A行為 B一種觀念 C意志 D品質(zhì) 6．誠(chéng)信作為一種制度的內(nèi)涵包括（ABC）。(多選)A經(jīng)濟(jì)制度 B政治制度 C道德制度 D法律制度

7．單位制度文化要得到員工認(rèn)可，應(yīng)具備（ABC）。(多選)A合理性 B公正性 C穩(wěn)定性 D公益性

8．德國(guó)的誠(chéng)信體系包括（ABCD）。(多選)A法律系統(tǒng) B公共信用信息系統(tǒng) C私營(yíng)信用服務(wù)系統(tǒng) D以上都對(duì)

9．德國(guó)的私營(yíng)信用服務(wù)系統(tǒng)主要從事（ABCD）等業(yè)務(wù)。(多選)A企業(yè)與個(gè)人資信調(diào)查 B信用評(píng)級(jí) C信用保險(xiǎn) D資產(chǎn)保理

10．都為企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)提供了條件。（ABCD）(多選)A銀行貸款 B企業(yè)債券 C商業(yè)票據(jù) D直接賒購(gòu)

11．法制宣傳不夠深入，媒體導(dǎo)向把握不當(dāng)導(dǎo)致（ABCD）。(多選)A分患者及其家屬的遵紀(jì)守法意識(shí)淡薄 B不利于醫(yī)患的相互理解 C加劇了患者的抵觸情緒 D對(duì)過(guò)激的甚至違法犯罪行為的縱容

12．會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信監(jiān)管包括（ABCD）。(多選)A健全企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制 B加強(qiáng)政府監(jiān)督和社會(huì)審計(jì)監(jiān)督的作用 C建立合理的會(huì)計(jì)獎(jiǎng)懲機(jī)制 D以上都對(duì)

13．積極運(yùn)用各種宣傳文化教育陣地和輿論工具，廣泛開展思想道德建設(shè)，包括（ABC）。(多選)A培育和宣傳先進(jìn)典型 B健康的文化藝術(shù)熏陶 C組織各種文明新風(fēng)活動(dòng) D減少法律強(qiáng)制規(guī)范

14．加拿大醫(yī)療衛(wèi)生監(jiān)管體系分為（ABC）等層次。(多選)A聯(lián)邦政府對(duì)各省、地區(qū)執(zhí)行《加拿大衛(wèi)生法》情況及保健經(jīng)費(fèi)使用情況的監(jiān)管 B各省政府對(duì)省內(nèi)醫(yī)院及其他有關(guān)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)保健經(jīng)費(fèi)使用效益及衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的控制 C醫(yī)院對(duì)醫(yī)生服務(wù)質(zhì)量的評(píng)價(jià) D醫(yī)生對(duì)醫(yī)院硬件設(shè)施的評(píng)價(jià)

15．建立個(gè)人信用信息的查詢平臺(tái)，加快社會(huì)信用信息化建設(shè)應(yīng)該（ABCD）。(多選)A建立和完善相應(yīng)的個(gè)人信用登記制度 B建立相應(yīng)的個(gè)人信用評(píng)估制度 C建立最大范圍內(nèi)的個(gè)人信用征信查詢系統(tǒng)，促進(jìn)信息的共享和流通 D以上都對(duì) 16．江澤民推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的工作包括（BCD）。(多選)A提出“解放思想，實(shí)事求是” B從領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部誠(chéng)信建設(shè)開始抓起 C要求廣大黨員要大興調(diào)查研究之風(fēng) D強(qiáng)調(diào)金融信用

17．將誠(chéng)信認(rèn)知和誠(chéng)信行為結(jié)合起來(lái)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)做到（ABC）。(多選)A加強(qiáng)對(duì)職工的誠(chéng)信知識(shí)教育 B通過(guò)“灌輸”與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式 C加強(qiáng)職工的誠(chéng)信道德體驗(yàn) D要自下而上

18．精神文明創(chuàng)建的載體作用體現(xiàn)在（），工作要緊密配合中央整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的部署，充分發(fā)揮在倡導(dǎo)誠(chéng)信、弘揚(yáng)正氣、動(dòng)員群眾參與、形成社會(huì)氛圍等方面的重要為整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)

19．抗戰(zhàn)以來(lái)，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“三三制”政權(quán)，包含（ACD）。(多選)A共產(chǎn)黨員占1/3B國(guó)民黨員占1/3C非黨的左派進(jìn)步分子占1/3D中間派占1/3 20．領(lǐng)導(dǎo)干部自我測(cè)評(píng)方式具有（BCD），如此就增加了測(cè)試結(jié)果的真實(shí)性和完整性。(多選)A被動(dòng)性 B非功利性 C非競(jìng)爭(zhēng)性 D非強(qiáng)制性

21．民營(yíng)征信機(jī)構(gòu)包括（ABC）。(多選)A芝麻信用管理有限公司 B騰訊征信有限公司 C鵬元征信有限公司 D央行征信中心

22．扭曲移位表現(xiàn)在（ACD）。(多選)A自私自利 B追名逐利 C唯利是圖 D急功近利

23．啟蒙思想下的規(guī)范論誠(chéng)信觀，現(xiàn)代的誠(chéng)信觀念與生命權(quán)的維護(hù)和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)掛鉤，將美德和理性思想相聯(lián)系并共同衡量。該時(shí)期最具代表性的誠(chéng)信觀念有（AB）。(多選)A康德的道義論誠(chéng)信觀 B盧梭的公意性誠(chéng)信觀 C亞里士多德的美德思想 D柏拉圖的美德思想

24．社會(huì)整體誠(chéng)信檔案的建設(shè)應(yīng)（ABCD）。(多選)A營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，動(dòng)員全社會(huì)誠(chéng)信檔案建設(shè)的共同參與 B建立健全社會(huì)誠(chéng)信檔案工作標(biāo)準(zhǔn) C重視政府誠(chéng)信檔案管理制度建設(shè) D整合整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信檔案需要一個(gè)專業(yè)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu) 25．失信成本包括（ABCD）。(多選)A失信行為本身的成本 B受法律懲罰的成本 C受輿論批評(píng)的成本 D受良心譴責(zé)的成本

26．事業(yè)單位理應(yīng)按照有關(guān)規(guī)定及時(shí)公布（ABCD）。(多選)A開展業(yè)務(wù)活動(dòng)情況 B資產(chǎn)損益情況 C績(jī)效 D涉及訴訟情況

27．是財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的誠(chéng)信體現(xiàn)。（ABCD）(多選)A保證客觀性和獨(dú)立性 B實(shí)事求是 C拒絕利益誘惑 D一切以誠(chéng)信原則優(yōu)先

28．是建立教師誠(chéng)信的一個(gè)重要保障，有助于實(shí)現(xiàn)教師誠(chéng)信意識(shí)和行為回歸。（ABCD）(多選)A完善而健全的法律 B公正、嚴(yán)明、清明的法治環(huán)境 C法律的強(qiáng)制手段 D嚴(yán)格的規(guī)章

29．屬于實(shí)物投資的有（AB）。(多選)A廠房建設(shè) B投資開發(fā)項(xiàng)目 C以貨幣資金投入建廠、投產(chǎn)和開發(fā)項(xiàng)目 D股票交易

30．宋代理學(xué)客觀唯心主義的代表有（BC）。(多選)A董仲舒 B程頤 C朱熹 D陸九淵

31．提升單位從業(yè)人員誠(chéng)信意識(shí)的重要內(nèi)容包括（ABCD）。(多選)A誠(chéng)信是興業(yè)之寶的意識(shí)B誠(chéng)信是交友之道的意識(shí)C誠(chéng)信是齊家之要的意識(shí)D誠(chéng)信是立人之本的意識(shí)

32．我國(guó)城市居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯的升級(jí)趨勢(shì)，家庭消費(fèi)逐步向（ABC）等方面轉(zhuǎn)移。這種消費(fèi)僅通過(guò)家庭的現(xiàn)金積累是難以快速滿足的，客觀上要求發(fā)展信貸消費(fèi)。(多選)A住房 B汽車 C教育 D糧食

33．西方發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信思想呈現(xiàn)出（ABD）顯著特點(diǎn)。(多選)A將誠(chéng)信同利益的追求相聯(lián)系，把誠(chéng)信作為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具 B誠(chéng)信具有廣泛的社會(huì)性 C誠(chéng)信缺乏廣泛的社會(huì)性D西方發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信觀念具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的系統(tǒng)和制度來(lái)約束

34．總書記表示，政府信用建設(shè)的重點(diǎn)是（ABCD）。(多選)A轉(zhuǎn)變工作作風(fēng) B提高工作效率 C提高管理水平D切實(shí)解決以權(quán)謀私等失信規(guī)范問(wèn)題。35．狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，（ABD）地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。(多選)A有目的 B有計(jì)劃 C無(wú)組織 D有組織

36．下列體現(xiàn)儒家的誠(chéng)信觀念的有（B C D）。(多選)A“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”B“與朋友交而不信乎” C“人而無(wú)信，不知其可也。”D“言必信，行必果”

37．信用是一種（AC）。(多選)A資源 B有形資產(chǎn) C無(wú)形資產(chǎn) D物權(quán) 38．醫(yī)患矛盾的深刻的社會(huì)根源是（CD）。(多選)A醫(yī)生職業(yè)缺乏道德 B醫(yī)療水平滯后 C現(xiàn)行醫(yī)療體制存在弊端 D社會(huì)保障制度不夠完善

39．醫(yī)療服務(wù)按照功能可劃分為（ABD）。(多選)A在醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生中心等的醫(yī)療 B防病局、防疫站的預(yù)防醫(yī)療 C防病局、防疫站的保健醫(yī)療 D婦幼保健站等的保健醫(yī)療

40．醫(yī)療事故是指醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中，違反（ABCD），過(guò)失造成患者人身?yè)p害的事故。(多選)A醫(yī)療衛(wèi)生管理法律B醫(yī)療衛(wèi)生管理部門規(guī)章C醫(yī)療衛(wèi)生管理行政法規(guī)D診療護(hù)理規(guī)范、常規(guī)

41．應(yīng)加大對(duì)（ABCD）等各方面的資金支持力度。(多選)A個(gè)人公共信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè) B信息應(yīng)用 C宣傳教育 D人才培訓(xùn)

42．運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)共享，建立“查詢系統(tǒng)”，及時(shí)對(duì)教師誠(chéng)信的情況進(jìn)行更新，動(dòng)態(tài)化地反映其（ABCD）方面的誠(chéng)信狀態(tài)，使社會(huì)和高校都能快速、充分、準(zhǔn)確了解教師的誠(chéng)信情況，提高誠(chéng)信檔案利用的針對(duì)性和實(shí)效性。(多選)A教學(xué) B學(xué)術(shù) C經(jīng)濟(jì) D工作

43．再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)主要貼現(xiàn)的是（AB）。(多選)A政府債券B商業(yè)票據(jù)C企業(yè)債D資產(chǎn)支持證券

44．在社會(huì)主義全面建設(shè)時(shí)期，由于黨的“左”傾錯(cuò)誤逐漸凸顯，言行與實(shí)際不一致，或者言行前后不一致的有失誠(chéng)信的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。其中的典型就是（C、D）。(多選)A三反B五反 C“大躍進(jìn)” D人民公社化運(yùn)動(dòng) 45．在中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的今天，（A）的素質(zhì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。(單選)A財(cái)務(wù)專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍 B教師隊(duì)伍 C醫(yī)務(wù)工作人員隊(duì)伍 D自由職業(yè)者

46．政府誠(chéng)信的要義主要包括（ABCD）。(多選)A政府必須對(duì)公眾懷有善良的動(dòng)機(jī) B政府必須對(duì)公眾有忠誠(chéng)的行動(dòng) C政府必須取得公眾的信任 D政府工作人員必須有善德

47．中國(guó)擁有燦爛的（ABCD）的文化，其中大多數(shù)都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)誠(chéng)信的作用。(多選)A古代文化 B儒家文化 C道家文化 D諸子百家

填空題

1．（），即包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物將自身潛在的本性或品質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，將它們作為穩(wěn)定的德性或美德充分地呈現(xiàn)出來(lái)，是一種屬于古希臘人的獨(dú)特世界觀和自然觀。（自然目的）

2．（）敗壞，將引發(fā)社會(huì)的混亂，從而導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的發(fā)生。（社會(huì)風(fēng)氣）3．（）是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展形勢(shì)下的必然要求。（轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府）

4．（）是道德的直接基礎(chǔ)。（利益關(guān)系）(填空)5．（）是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的與信用經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的文化體系。信用文化

6．（）是經(jīng)濟(jì)道德的核心(填空)（誠(chéng)信）7．（）是網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵。（網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者）

8．（）是網(wǎng)絡(luò)文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)平臺(tái)，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本所在。（網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)）

9．（）是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。（信用制度）填空 10．（）是指消費(fèi)者以對(duì)未來(lái)償付的承諾為條件的商品或勞務(wù)的交易關(guān)系，又稱為消費(fèi)者信用。個(gè)人信用

11．（）是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要在全體人民共同奮斗，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)主義是有重大作用的制度。（公平主義）

12．（）說(shuō)過(guò)：“失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回。（富蘭克林）

13．（）醫(yī)療行為也稱自衛(wèi)性醫(yī)療行為，是指醫(yī)務(wù)人員為了規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，以求自保而實(shí)施的偏離規(guī)范化醫(yī)療服務(wù)準(zhǔn)則的醫(yī)療行為。防御性

14．《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確要求全體黨員“忠于黨和人民的事業(yè)，（說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人），光明磊落，表里如一，是共產(chǎn)黨應(yīng)有的品質(zhì)。

15．1970年12月7日，西德總理（威利.勃蘭特）在向華沙猶太隔離?? 16．2001年朱镕基視察北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院時(shí)留下十六字題詞——“（誠(chéng)信為本），操守為重，堅(jiān)持原則，不做假賬”。

17．倡導(dǎo)（社會(huì)正能量），維護(hù)社會(huì)和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的及時(shí)提出，體現(xiàn)了公共管理者積極主動(dòng)地面對(duì)矛盾、化解矛盾，從而最大限度地促進(jìn)社會(huì)和諧的因素?? 18．誠(chéng)信對(duì)醫(yī)療行業(yè)的重要作用體現(xiàn)在（誠(chéng)信是創(chuàng)建一流醫(yī)療行業(yè)的關(guān)鍵，誠(chéng)信是醫(yī)療行業(yè)醫(yī)療質(zhì)量的保證，誠(chéng)信是建立良好醫(yī)患關(guān)系的前提）

19．創(chuàng)建誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制，有利于提高主體實(shí)施誠(chéng)信行為的（自覺(jué)性）和主動(dòng)性。

20．打擊制售假冒偽劣，有毒有害食品藥品的黑工廠、黑窩點(diǎn)??..（積極開展突出問(wèn)題專項(xiàng)整治行動(dòng)）。

21．單位進(jìn)行誠(chéng)信建設(shè)，首先要加強(qiáng)對(duì)職工的（誠(chéng)信意識(shí)）教育。22．當(dāng)前我國(guó)社會(huì)信用體系不健全主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（信用記錄缺失，信用信息缺乏，獎(jiǎng)懲機(jī)制缺位）。

23．當(dāng)前我國(guó)政務(wù)誠(chéng)信的狀況依然是不容樂(lè)觀，其主要問(wèn)題突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（有些政府部門制定政策朝令夕改、對(duì)群眾的承諾不去兌現(xiàn)、為了所謂的“政績(jī)”弄虛作假）。

24．定期開展（民主評(píng)議），采用單位自評(píng)與互評(píng)相結(jié)合、自評(píng)與群眾評(píng)議相結(jié)合的方式，及時(shí)發(fā)展并糾正在誠(chéng)信建設(shè)中存在的問(wèn)題。

25．對(duì)（人民）忠實(shí)是共產(chǎn)黨員講誠(chéng)信的核心，這是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的基礎(chǔ)。

26．根據(jù)交易內(nèi)容的不同，劃分為實(shí)物交易信用、貨幣交易信用、票據(jù)交易信用（債券信用）。

27．根據(jù)債務(wù)人主體的不同，劃分為公共部門的信用、私人部門的信用、（金融部門）的信用等。(填空)28．廣泛開展誠(chéng)信主題實(shí)踐活動(dòng)要通過(guò)誠(chéng)信教育引導(dǎo)專業(yè)技術(shù)人員樹立（說(shuō)誠(chéng)信話，做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事）的誠(chéng)信觀念。

29．廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是（教育）。(填空)30．胡錦濤在黨的十八大上的報(bào)告中指出：“要深入開展（法制）宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法遵法守法用法意識(shí)。

31．貨幣政策發(fā)揮作用的前提是擁有健全的（資本市場(chǎng)），而其本質(zhì)就是信用資金市場(chǎng)。

32．基礎(chǔ)貨幣的變化要通過(guò)（貨幣乘數(shù)）效應(yīng)影響貨幣的供給量，而只有商業(yè)銀行的信用資金才能產(chǎn)生派生存款。

33．加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“（以德治國(guó)）”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。34．簡(jiǎn)單來(lái)講，即對(duì)個(gè)人的誠(chéng)信水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。（誠(chéng)信測(cè)評(píng)，）

35．建立失信懲戒機(jī)制對(duì)失信行為進(jìn)行失擊包括（道義懲戒，行規(guī)處罰，法律懲處）。

36．江澤民同志曾指出：黨的（作風(fēng)），關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命。

37．經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷的持續(xù)過(guò)程，所以，誠(chéng)信法律的（廢，改，立）也必須是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

38．開展主題月輿論宣傳引導(dǎo)工作，可以積極借助宣傳欄、（黑板報(bào)）、公交候車亭、工地圍墻、電子顯示屏等固定陣地和移動(dòng)端作為中介來(lái)宣傳。

39．每個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)單位都有自己的效用函數(shù)（生產(chǎn)函數(shù)），并受到（預(yù)算線）的制約。(填空)40．企業(yè)走假洋品牌道路的原因很多，其中一個(gè)很重要的原因就是不合時(shí)的政策誤導(dǎo)，尤其是稅收政策，表現(xiàn)為（稅負(fù)持續(xù)加重、厚外薄內(nèi)、重環(huán)節(jié)稅輕資源稅）。

41．錢學(xué)森主動(dòng)請(qǐng)求老師扣分說(shuō)明（學(xué)校）誠(chéng)信教育的重要性。

42．巧借報(bào)關(guān)是“海歸”套路的（關(guān)鍵），達(dá)芬奇也是因此被諷“保稅區(qū)一日游”。

43．人的本質(zhì)在于人的（社會(huì)性），人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能存在。44．人類在僅依物權(quán)形成財(cái)產(chǎn)關(guān)系、僅依物權(quán)作為財(cái)產(chǎn)客體時(shí)代，可以說(shuō)只能生活在過(guò)去和現(xiàn)在。但是，承認(rèn)了（債權(quán)制度）制度，就可以使將來(lái)的給付預(yù)約，變?yōu)楝F(xiàn)在的給付對(duì)價(jià)價(jià)值。

45．人員指依照國(guó)家人才法律法規(guī)，經(jīng)過(guò)國(guó)家人事部門全國(guó)統(tǒng)考合格，并經(jīng)國(guó)家主管部委注冊(cè)備案，頒發(fā)注冊(cè)執(zhí)業(yè)證書，在企業(yè)或事業(yè)單位從事專業(yè)技術(shù)工作的技術(shù)人員及具有前述執(zhí)業(yè)證書并從事專業(yè)技術(shù)管理工作，在1983年以前評(píng)定了專業(yè)技術(shù)職稱或在1984年以后考取了國(guó)家執(zhí)行資格并具有專業(yè)技術(shù)執(zhí)業(yè)證書的人員。（專業(yè)技術(shù)）(填空)46．社會(huì)誠(chéng)信檔案主要包括個(gè)人信用檔案、企業(yè)信用檔案（政府信用檔案，銀行保險(xiǎn)信用檔案）。

47．社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的條件之一，就在于處于不同職業(yè)、不同崗位的人們都能夠遵循誠(chéng)信的道德理念，誠(chéng)信首先應(yīng)當(dāng)建立在從業(yè)人員的（職業(yè)道德）上。

48．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、（公正）、（法治），愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

49．社會(huì)主義榮辱觀要求經(jīng)營(yíng)者要以“（誠(chéng)實(shí)守信）為榮、（見(jiàn)利忘義）為恥”。(填空)50．生存于社會(huì)中的人應(yīng)時(shí)刻思考著如何（堅(jiān)守誠(chéng)信、維護(hù)誠(chéng)信、實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信）在算經(jīng)濟(jì)賬的同時(shí)也要好好地算算誠(chéng)信賬。

51．所謂（個(gè)人信用）制度，是指國(guó)家建立的用于監(jiān)督、管理和保障個(gè)人信用活動(dòng)的一系列具有法律效力的規(guī)章制度和行為規(guī)范。

52．推動(dòng)誠(chéng)信進(jìn)企業(yè)，要把企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念相結(jié)合，培育企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)員工（誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信服務(wù)）?..。

53．我國(guó)正在摸索一條以（科學(xué)發(fā)展觀）為指導(dǎo)，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的新道路。54．我們生活在一個(gè)和諧音友好的朋友交際圈中，對(duì)朋友們誠(chéng)實(shí)守信則是極為重要的，也只有這樣，我們才能贏得（稱贊，尊重）。

55．我們相信，在每個(gè)公民內(nèi)心都潛藏著忠誠(chéng)的力量，正國(guó)為有這種力量，所以他們才能（堅(jiān)忍不拔，任勞任怨，真心誠(chéng)意，盡心盡力）???.。

56．無(wú)論是個(gè)人還是組織以至國(guó)家，都會(huì)犯各種失誤以至嚴(yán)重的錯(cuò)誤，面對(duì)失誤是冷靜面對(duì)、坦率承認(rèn)，極力補(bǔ)救??.（道德，品性，文化素養(yǎng)）。57．信用的基本內(nèi)涵就是（信任），各種信用所指都是以（信任）為基本內(nèi)容的。

58．信用文化是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的與信用經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的文化體系。(填空)59．幸福的家庭具有相似點(diǎn)是（對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，相互信任，關(guān)系和睦）。60．醫(yī)生們需要樹立“人性化服務(wù)”的意識(shí)，首先要明確自己所醫(yī)治所要進(jìn)行工作的目標(biāo)對(duì)象是“人”的觀念，其次是建立治病的現(xiàn)代化醫(yī)療模式。(填空)61．以（誠(chéng)實(shí)守信）為重點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求。(填空)62．以還本付息為條件的（資金借貸）是現(xiàn)代意義信用的核心。

63．營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信文化氛圍，必須實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信文化教育“六進(jìn)”??六進(jìn)指（進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭）。

64．在黨的七大上，“（實(shí)事求是）”被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。(填空)65．在西方，人們普遍認(rèn)為誠(chéng)信是一種美德，在談到誠(chéng)信時(shí)，人們更多地將它與（公道、正義）聯(lián)系在一起。

66．造成社會(huì)大眾對(duì)單一失信教師的蔑視異化為對(duì)整體教師所代表的知識(shí)缺乏敬畏，繼而出現(xiàn)（反智主義）。

67．賬目造假究其產(chǎn)生的原因大致可歸納為以下三個(gè)方面：（職責(zé)難守，背離道德，追求私利，監(jiān)守自盜，違背準(zhǔn)則，弄虛作假）。

68．中國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)法律規(guī)程保障尚不完善，如何強(qiáng)化政府對(duì)醫(yī)療行業(yè)的管理和監(jiān)督（政府在整個(gè)醫(yī)療誠(chéng)信管理體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用??.，政府及行政部門要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制規(guī)范的角度出發(fā)?..，醫(yī)療衛(wèi)生行政部門要加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控醫(yī)療行業(yè)制度建設(shè)力度??，增加醫(yī)療投入，建立由政府承擔(dān)的針對(duì)低收入??）。69．中國(guó)式聽證會(huì)制度說(shuō)明政府（操縱行為）。70．專業(yè)化（征信體系）是建設(shè)個(gè)人信用制度的關(guān)鍵。

71．專業(yè)技術(shù)人員的誠(chéng)信考核與獎(jiǎng)懲是專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信管理的重要內(nèi)容，對(duì)加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)、規(guī)范專業(yè)技術(shù)人員從政行為具有重要作用（要建立完善專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信檔案和專業(yè)技術(shù)人員征信制度，要建立專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信考評(píng)機(jī)制，創(chuàng)新誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，要建立行政行為責(zé)任倒查和終身負(fù)責(zé)制度）。

72．專業(yè)技術(shù)人員指依照國(guó)家人才法律法規(guī)，經(jīng)過(guò)國(guó)家人事部門全國(guó)統(tǒng)考合格，并經(jīng)國(guó)家主管部委注冊(cè)備案，頒發(fā)注冊(cè)執(zhí)業(yè)證書，在企業(yè)或事業(yè)單位從事專業(yè)技術(shù)工作的技術(shù)人員及具有前述執(zhí)業(yè)證書并從事專業(yè)技術(shù)管理工作，在1983年以前評(píng)定了專業(yè)技術(shù)職稱或在1984年以后考取了國(guó)家執(zhí)行資格并具有專業(yè)技術(shù)執(zhí)業(yè)證書的人員。(填空)73．尊重客觀事實(shí)，尊重客觀規(guī)律，不口是心非，不陽(yáng)奉陰違，這是（實(shí)事求是，言行一致）的表現(xiàn)。

簡(jiǎn)答題

一、從全局的高度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失主要集中在哪些方面？ 第一，社會(huì)失信頻率高發(fā)化。第二，社會(huì)失信主體多元化。第三，社會(huì)失信手段多樣化。第四，社會(huì)失信后果嚴(yán)重化。

二、簡(jiǎn)述《辭海》（1999年縮印本）對(duì)“信用”的解釋。

《辭海》(1999 年縮印本)對(duì)“信用”的解釋：一為“信任使用”；二為“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”；三為“以償還為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式，多產(chǎn)生于貨幣借貸和商品交易的賒銷和預(yù)付之中，其主要形式包括國(guó)家信用、銀行信用、商業(yè)信用和消費(fèi)信用”。總的來(lái)說(shuō)，信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。

三、個(gè)人征信對(duì)于建設(shè)個(gè)人信用制度起到了基礎(chǔ)性的作用，主要表現(xiàn)在哪幾方面？ 其一，集中信用數(shù)據(jù)的來(lái)源。其二，降低征信行業(yè)成本。其三，協(xié)助作出公平的信用決定。其四，形成高效的客戶服務(wù)。其五，保障消費(fèi)者的個(gè)人隱私。

四、簡(jiǎn)述加強(qiáng)醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信建設(shè)的途徑。

第一，加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，促進(jìn)醫(yī)療工作者職業(yè)道德素養(yǎng)的提升。第二，加大對(duì)醫(yī)療行業(yè)的財(cái)政扶持力度，拓寬醫(yī)療行業(yè)的籌資渠道。第三，健全相關(guān)法律體系，規(guī)范醫(yī)療行業(yè)人員的行為。第四，醫(yī)療機(jī)構(gòu)建立監(jiān)督機(jī)制，完善對(duì)醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的獎(jiǎng)懲制度。第五，健全醫(yī)療機(jī)構(gòu)的道德建設(shè)、重塑價(jià)值觀念。第六，建立醫(yī)療信息的強(qiáng)制披露制度。

五、簡(jiǎn)述信用對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要意義。

首先，降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，不可避免地要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源的融通，這需要經(jīng)濟(jì)單位之間的相互信任。沒(méi)有信任，資源融通就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假設(shè)人有如下推論：第一，由于信息不對(duì)稱，掌握充分信息的一方有欺騙信息劣勢(shì)一方的動(dòng)機(jī)，為了使交易平等進(jìn)行，需要極大的經(jīng)濟(jì)資源來(lái)提高信息的對(duì)稱性，降低資源配置效率。第二，在委托人與代理人關(guān)系中，委托人的權(quán)利要通過(guò)代理人來(lái)實(shí)現(xiàn)，但代理人的目標(biāo)并不總是和委托人一致，代理人有脫離委托人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)自身利益目標(biāo)的動(dòng)機(jī)和能力。為了降低代理人背離委托人目標(biāo)的程度需要，對(duì)代理人進(jìn)行監(jiān)督和激勵(lì)，這同樣需要耗費(fèi)大量的經(jīng)濟(jì)資源。第三，在一次性博弈中，雙方都有違約的傾向，在多次博弈中通過(guò)針鋒相對(duì)，市場(chǎng)的均衡點(diǎn)才會(huì)是兩個(gè)人都遵守諾言。佃用建設(shè)就是要對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者進(jìn)行履約意愿和能力的評(píng)估，增強(qiáng)信息對(duì)稱性，實(shí)現(xiàn)從一次博弈到重復(fù)博弈的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑有利于市場(chǎng)效率的提高，交易成本的下降。

其次，擴(kuò)展預(yù)算線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。每個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)單位都有自己的效用函數(shù)（生產(chǎn)函數(shù))，并受到預(yù)算線的制約。在自然經(jīng)濟(jì)中，任何人都不可能超越自身的預(yù)算線進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。但信用的產(chǎn)生使得這種超越成為可能，個(gè)人和企業(yè)有條件在盡可能的程度上實(shí)現(xiàn)效用或利潤(rùn)最大化。以還本付息為條件的資金借貸是現(xiàn)代意義信用的核心。資金使用權(quán)的轉(zhuǎn)移使整個(gè)社會(huì)閑散資金得到更有效的利用，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的推動(dòng)力。第一，使生產(chǎn)的預(yù)算線外移，擴(kuò)大投資水平。廠商可以通過(guò)商業(yè)信用或銀行信用籌集生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)資金，不再受制于自身的原始投人和利潤(rùn)積累。銀行貸款、企業(yè)債券、商業(yè)票據(jù)，甚至直接的賒購(gòu)，都為企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)提供了條件，沒(méi)有這些現(xiàn)代社會(huì)難以想象。第二，使消費(fèi)者的預(yù)算線外移，提高消費(fèi)水平。消費(fèi)者可以通過(guò)商業(yè)信用、銀行信用、消費(fèi)信用融通生活消費(fèi)所需商品和資金，不受制于自己的財(cái)富和收入水平進(jìn)行消費(fèi)，從而成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力。第三，使整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)可能性曲線向外移，推動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政府可以通過(guò)國(guó)家信用的形式從國(guó)內(nèi)外的資本市場(chǎng)上籌措財(cái)政資金，彌補(bǔ)財(cái)政赤字，支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而擴(kuò)大本國(guó)的資源存量，提高仝社會(huì)的生產(chǎn)潛能。第四，有利于消除國(guó)家之間、地區(qū)之間和個(gè)人之間的貧富差距。創(chuàng)造了貨幣政策的傳導(dǎo)機(jī)制。貨幣政策發(fā)揮作用的前提是擁有健全的資本市場(chǎng)，而資本市場(chǎng)的本質(zhì)就是信用資金市場(chǎng)。基礎(chǔ)貨幣的變化要通過(guò)貨幣乘數(shù)效應(yīng)影響貨幣的供給量，而只有商業(yè)銀行的信用資金才能產(chǎn)生派生存款。公開市場(chǎng)業(yè)務(wù)則主要以政府債券作為交易對(duì)象。再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)主要貼現(xiàn)的也是政府債券和商業(yè)票據(jù)。貨幣政策從央行一金融機(jī)構(gòu)一企業(yè)和個(gè)人的傳導(dǎo)過(guò)程就是通過(guò)對(duì)授信規(guī)模（借貸規(guī)模)和貨幣價(jià)格(利率)的影響實(shí)現(xiàn)的。信用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為發(fā)揮貨幣政策作用創(chuàng)造了外部條件。

六、簡(jiǎn)述造成醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的原因。

第一，一些醫(yī)務(wù)工作者自身職業(yè)道德素養(yǎng)缺失，不注重醫(yī)術(shù)的精進(jìn)，為了獲取更大收益做出違背醫(yī)療倫理的失信行為，導(dǎo)致出現(xiàn)醫(yī)療事故，造成醫(yī)患糾紛，使得信任危機(jī)嚴(yán)重。第二，除了醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的個(gè)人問(wèn)題，因發(fā)展資金不足而導(dǎo)致的醫(yī)療機(jī)構(gòu)為商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)是形成醫(yī)療從業(yè)者誠(chéng)信缺失的內(nèi)在動(dòng)力。第三，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的管理體制不合理是導(dǎo)致當(dāng)前醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的重要原因。第四，現(xiàn)存針對(duì)醫(yī)療行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及失信懲戒機(jī)制不健全。

七、簡(jiǎn)述加強(qiáng)教育行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信建設(shè)的途徑。

首先，教育從業(yè)專業(yè)人員應(yīng)該樹立正確的名利觀，嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。其次，健全學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度，形成合理的監(jiān)督懲戒機(jī)制。第三，強(qiáng)化社會(huì)輿論的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。第四，建立科學(xué)的高校教師評(píng)價(jià)機(jī)制。第五，不斷完善教師誡信的法治環(huán)境。

八、加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的意義 加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)也有著重要意義加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國(guó)”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能使職工認(rèn)識(shí)到職業(yè)活動(dòng)中發(fā)生的各種關(guān)系的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益和同行業(yè)中其他人利益以及社會(huì)廣大群眾利益的一致佳，認(rèn)識(shí)到其對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而有利于形成正確的職業(yè)責(zé)任感，促進(jìn)誠(chéng)信觀念的形成。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，有利于提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，有利于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

九、造成教育行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的因素有哪些？

教育從業(yè)者自身缺乏必要職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)是造成教育行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信缺失的重要原因。除此之外，教育從業(yè)者專業(yè)素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)也是其誠(chéng)信缺失的原因，從業(yè)者必要的專業(yè)素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法合格地履行自身承擔(dān)的教書育人以及科研之責(zé)，這也是一大重要原因。科研評(píng)價(jià)機(jī)制不合理也導(dǎo)致高校教師的誡值缺失。從社會(huì)環(huán)境的角度來(lái)講，功利主義思想泛濫，缺乏有力的監(jiān)督懲罰措施也是教育行業(yè)從業(yè)人員不誠(chéng)信的原因之一。

十、簡(jiǎn)述造成財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信缺失的因素。

對(duì)于財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，究其原因，首當(dāng)其沖的是會(huì)計(jì)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員自身的誠(chéng)信意識(shí)淡薄和職業(yè)道德素養(yǎng)缺失。另外，監(jiān)管工作不力，負(fù)責(zé)監(jiān)督的審計(jì)單位獨(dú)立性缺失是財(cái)經(jīng)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的外部因素。市場(chǎng)的自發(fā)性、獨(dú)立性和滯后性等固有弊端也是導(dǎo)致企業(yè)和從業(yè)人員逐利的重要原因。就財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的自身素養(yǎng)而言，一些從業(yè)人員誠(chéng)信意識(shí)淡薄，自我要求極其不嚴(yán)格，只顧個(gè)人利益而忽視集體利益和社會(huì)利益的思想使其行為容易受到金錢誘惑而導(dǎo)致誠(chéng)信缺失和行為失范。除了誠(chéng)信意識(shí)，財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的責(zé)任意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的缺失也是造成其工作過(guò)程出現(xiàn)漏洞和違規(guī)現(xiàn)象的重要原因。

十一、我國(guó)誠(chéng)信教育可從哪些方面借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)？

第一，豐富誠(chéng)信教育方式，培養(yǎng)學(xué)生在誠(chéng)信教育中的主動(dòng)性。第二，營(yíng)造良好的校園氨圍，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。第三，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的溝通聯(lián)系，形成點(diǎn)線面的完美教育合力。第四，完善學(xué)校內(nèi)包括誠(chéng)信檔案、信息公開、獎(jiǎng)懲制度的誠(chéng)信教育機(jī)制。第五，社會(huì)、政府方面應(yīng)當(dāng)加大對(duì)學(xué)校誠(chéng)信教育的支持力度，給予學(xué)校開展誠(chéng)信教育適當(dāng)?shù)馁Y金和政策支持。

十二、簡(jiǎn)述醫(yī)務(wù)人員誠(chéng)信缺失的影響。

其一，增加交易成本，造成巨額財(cái)產(chǎn)損失。其二，造成醫(yī)者和患者雙輸?shù)木置妗Ｆ淙茐纳鐣?huì)和諧穩(wěn)定。

十三、簡(jiǎn)述醫(yī)患矛盾突出的主要原因。

其一，法律法規(guī)不夠健全，處理機(jī)制存在缺陷。其二，醫(yī)療機(jī)構(gòu)息事寧人，政府部門明哲保身。其三，司法機(jī)關(guān)打擊不力，相關(guān)人員很少處理。其四，法制宣傳不夠深入，媒體導(dǎo)向把握不當(dāng)。

十四、論述加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)的重要性。

良好的社會(huì)信用是建立和規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是形成社會(huì)主義道德風(fēng)尚的重要基礎(chǔ)。

加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求。

加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是適應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放的新形勢(shì)，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是維護(hù)人民群眾根本利益，為群眾多辦好事實(shí)事的具體體現(xiàn)。

加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，把用先進(jìn)思想武裝人民群眾的任務(wù)落到實(shí)處的重要內(nèi)容。

加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要途徑。誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供倫理精神支持。誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)避免道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)提供精神支持。

十五、簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問(wèn)題的原因。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體不高且不平衡。

二、轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的移位。

三、社會(huì)信用體系不健全。

四、誠(chéng)信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見(jiàn)性的失去。

五、缺少政府的堆動(dòng)以及社會(huì)和政府的聯(lián)合共建。

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展。

七、獎(jiǎng)懲機(jī)制的不完善。

十六、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系，具體而言，以哪幾方面作為切入點(diǎn)？

第一，政府信用監(jiān)督機(jī)制的政策制定必須代表的是最廣大人民的根本利益，是人民最直接的要求，是為了人民生產(chǎn)生活水平的提高而制定的，是以最廣大人民為最開始的出發(fā)點(diǎn)而制定的。這就需要站在宏觀立場(chǎng)上，在決策之前采集到足夠多的信息，以最大多數(shù)的人的利益為根本的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也盡量兼顧少數(shù)人群的利益。第二，在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中，需要時(shí)刻地秉持公平公正的信念，以及行動(dòng)上踐行公平，以事實(shí)為基本的準(zhǔn)則和決策的根本原則，以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，不唯親不唯人只唯事實(shí)，才是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的最根本的也是最實(shí)際的方式。第三，政府要維護(hù)自己的信用，不需要經(jīng)常地向人民作出保證，但是一旦說(shuō)出的話，應(yīng)該盡量能夠做到。誠(chéng)信是從一點(diǎn)一滴的小事積累起來(lái)的，對(duì)于政府也是一樣。

十七、提煉概括總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的思想。

要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)誠(chéng)信文化；要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化；要對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新惶發(fā)展。

十八、建立誠(chéng)信制度體系包括哪些方面？

一、建立社會(huì)誠(chéng)信法律法規(guī)體系。

二、健全杜會(huì)誠(chéng)信規(guī)章體系。

三、完善社會(huì)誠(chéng)信宣教制度體系。

四、引經(jīng)據(jù)典地深入擴(kuò)展誠(chéng)信的含義，豐富誠(chéng)信的理論。

五、進(jìn)一步加強(qiáng)黨組織建設(shè)，不斷提高黨組織的領(lǐng)導(dǎo)水平。

十九、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系，具體而言，以哪幾方面作為切入點(diǎn)？(簡(jiǎn)答)答：第一，政府信用監(jiān)督機(jī)制的政策制定必須代表的是最廣大人民的根本利益，是人民最直接的要求，是為了人民生產(chǎn)生活水平的提高而制定的，是以最廣大人民為最開始的出發(fā)點(diǎn)而制定的。這就需要

站在宏觀立場(chǎng)上，在決策之前采集到足夠多的信息，以最大多數(shù)的人的利益為根本的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也盡量兼顧少數(shù)人群的利益。第二，在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中，需要時(shí)刻地秉持公平公正的信念，以及行動(dòng)上踐行公平，以事實(shí)為基本的準(zhǔn)則和決策的根本原則，以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，不唯親不唯人只唯事實(shí)，才是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的最根本的也是最實(shí)際的方式。第三，政府要維護(hù)自己的信用，不需要經(jīng)常地向人民作出保證，但是一旦說(shuō)出的話，應(yīng)該盡量能夠做到。誠(chéng)信是從一點(diǎn)一滴的小事積累起來(lái)的，對(duì)于政府也是一樣。

二十、如何建立良好的社會(huì)信用秩序？(簡(jiǎn)答)答：要建立良好的社會(huì)信用秩序，我們必須從以下方面著手：

一、大力倡導(dǎo)信用文化建設(shè)；

二、建設(shè)以誠(chéng)信為價(jià)值取向的單位文化；

三、建設(shè)以公正為導(dǎo)向的制度文化；

四、建設(shè)以誠(chéng)信為本的單位管理文化。

二十一、論述加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化建設(shè)的重要性。(簡(jiǎn)答)加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)是促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要途徑。誠(chéng)信精神體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的倫理氣質(zhì)。中國(guó)夢(mèng)是一種社會(huì)理想，包含著人們的追求和抱負(fù)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是高度重視誠(chéng)信價(jià)值的社會(huì)，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為廣人無(wú)信不立”，將“信”作為五種德牲之一，并把“信守諾言”作為君子的美德，更把“取信于民”作為國(guó)家統(tǒng)治的民本根基。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理型的社會(huì)，在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，傳統(tǒng)社會(huì)的倫理佳也得以延續(xù)。倫理是社會(huì)性、客觀性的精神，是“社會(huì)意識(shí)”或“民族精神”。中國(guó)夢(mèng)立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤，不能脫離中國(guó)社會(huì)倫理特性。中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，從精神的延續(xù)性來(lái)看，中國(guó)精神也應(yīng)當(dāng)具有倫理文明因子；民族精神是活著的倫理，所以中國(guó)夢(mèng)必須是倫理性的。倫理是在它概念中的意志和個(gè)人的意志即主觀意志的統(tǒng)一，誠(chéng)信精神是意識(shí)和意志的統(tǒng)一，是個(gè)體德性和共體格性的統(tǒng)一，因此它就是倫理精神。因此，誠(chéng)值精神體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的倫理氣質(zhì) 誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供倫理精神支持。根據(jù)黑松爾《精神哲學(xué)〉的觀點(diǎn)認(rèn)為：“精神的本質(zhì)從形式上看就是自由，即概念的作為自身同一佳的絕對(duì)否定性。”“精神的實(shí)體是自由，就是說(shuō)，對(duì)子他物的不依賴性、自己與自己本身相聯(lián)系。精神是自為存在著的、以自己本身為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)了的概念。精神的真理和自由就在于這個(gè)在它里面存在著的概念和客觀性的統(tǒng)一。其理使精神——如基督已說(shuō)過(guò)的耶樣——自由；自由使精神其實(shí)”從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，它與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。尤其與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與精神具有天然的聯(lián)系，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)定其具有誠(chéng)實(shí)性，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究信用、不欺詐、公平正義等。誠(chéng)信精神就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定性，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義世界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國(guó)夢(mèng)提供行動(dòng)邏輯，是中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的誠(chéng)信精神，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供倫理精神支持。

誠(chéng)信精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)避免道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)提供精神支持。中國(guó)夢(mèng)面對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，可能會(huì)遭遇道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下踐行中國(guó)夢(mèng)，更要應(yīng)對(duì)這兩種風(fēng)險(xiǎn)。這是因?yàn)椋袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)規(guī)則調(diào)控社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)，它本身內(nèi)含著道德風(fēng)險(xiǎn)。這種由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的道德風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為：利益驅(qū)動(dòng)的正負(fù)效應(yīng)、利益均衡的知行難易，以及效率與公平的兩難等方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德風(fēng)險(xiǎn)具體表現(xiàn)為欺詐、違約和投機(jī)取巧等，這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是不誠(chéng)信。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還存在著法律風(fēng)險(xiǎn)。雖然法律是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法寶，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在法律規(guī)避法律沖突，法律規(guī)避和法律沖突的實(shí)質(zhì)也是誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遭遇的道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上就是誠(chéng)信問(wèn)題，它嚴(yán)重阻礙中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。但是，誠(chéng)信精神能從意識(shí)和意志兩個(gè)方面來(lái)抑制道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)避免道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)。

二十二、從全局的高度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信文化缺失主要集中在哪些方面？(簡(jiǎn)答)

一、社會(huì)失信頻率高發(fā)化

二、社會(huì)失信主體多元化

三、社會(huì)失信手段多樣化

四、社會(huì)失信后果嚴(yán)重化

二十三、簡(jiǎn)述造成財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信缺失的因素。(簡(jiǎn)答)對(duì)于財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，究其原因，首當(dāng)其沖的是會(huì)計(jì)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員自身的誠(chéng)信意識(shí)淡薄和職業(yè)道德素養(yǎng)缺失。另外，監(jiān)管工作不力，負(fù)責(zé)監(jiān)督的審計(jì)單位獨(dú)立性缺失是財(cái)經(jīng)從業(yè)人員誠(chéng)信缺失的外部因素。市場(chǎng)的自發(fā)性、獨(dú)立性和滯后性等固有弊端也是導(dǎo)致企業(yè)和從業(yè)人員逐利的重要原因。

就財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的自身素養(yǎng)而言，一些從業(yè)人員誠(chéng)信意識(shí)淡薄，自我要求極其不嚴(yán)格，只顧個(gè)人利益而忽視集體利益和社會(huì)利益的思想使其行為容易受到金錢誘惑而導(dǎo)致誠(chéng)信缺失和行為失范。除了誠(chéng)信意識(shí)，財(cái)經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的責(zé)任意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的缺失也是造成其工作過(guò)程出現(xiàn)漏洞和違規(guī)現(xiàn)象的重要原因。

較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，審計(jì)從業(yè)人員一直肩負(fù)著對(duì)財(cái)經(jīng)行業(yè)監(jiān)管工作，是財(cái)經(jīng)行業(yè)健康運(yùn)行的保障。但當(dāng)前我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師和事務(wù)所對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化情況存在必要的分析和研判不到位的情況，致使其知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷老化和滯后，難以全面適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展要求。于是，在審計(jì)活動(dòng)中，專業(yè)知識(shí)的瓶頸和專業(yè)技能的短板最終導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)管理等環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了大量漏洞，導(dǎo)致其監(jiān)管工作不到位，也對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展帶來(lái)不良的影響。

除了審計(jì)機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員專業(yè)素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)外，其獨(dú)立性缺失也是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。獨(dú)立性是注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)的靈魂，決定著審計(jì)意見(jiàn)的客觀、公正性。審計(jì)獨(dú)立性是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師不受那些削弱或縱是有合理的估計(jì)仍會(huì)削弱注冊(cè)會(huì)計(jì)師做出無(wú)偏審計(jì)決策能力的壓力及其他因素的影響。其對(duì)審計(jì)工作來(lái)講至關(guān)重要，也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益公平水平產(chǎn)生重要影響。

從資本市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)，資源配置是市場(chǎng)的核心功能。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)存在相關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度不健全的情況，存在資源配置不合理的情況。較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)、中小、小微企業(yè)卻無(wú)法獲得企業(yè)發(fā)展所需的資金，“貸款難、難貸款”的狀況持續(xù)了多年，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)民營(yíng)企業(yè)與中小企業(yè)、小微企業(yè)的發(fā)展步伐。

二十四、簡(jiǎn)述加強(qiáng)教育行業(yè)從業(yè)人員誠(chéng)信建設(shè)的途徑。首先，教育從業(yè)專業(yè)人員應(yīng)該樹立正確的名利觀，嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。

其次，健全學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度，形成合理的監(jiān)督懲戒機(jī)制。第三，強(qiáng)化社會(huì)輿論的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。第四，建立科學(xué)的高校教師評(píng)價(jià)機(jī)制。第五，不斷完善教師誡信的法治環(huán)境。

二十五、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系，具體而言，以哪幾方面作為切入點(diǎn)？

第一，政府信用監(jiān)督機(jī)制的政策制定必須代表的是最廣大人民的根本利益，是人民最直接的要求，是為了人民生產(chǎn)生活水平的提高而制定的，是以最廣大人民為最開始的出發(fā)點(diǎn)而制定的。這就需要站在宏觀立場(chǎng)上，在決策之前采集到足夠多的信息，以最大多數(shù)的人的利益為根本的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也盡量兼顧少數(shù)人群的利益。第二，在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中，需要時(shí)刻地秉持公平公正的信念，以及行動(dòng)上踐行公平，以事實(shí)為基本的準(zhǔn)則和決策的根本原則，以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，不唯親不唯人只唯事實(shí)，才是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的最根本的也是最實(shí)際的方式。第三，政府要維護(hù)自己的信用，不需要經(jīng)常地向人民作出保證，但是一旦說(shuō)出的話，應(yīng)該盡量能夠做到。誠(chéng)信是從一點(diǎn)一滴的小事積累起來(lái)的，對(duì)于政府也是一樣。

二十六、簡(jiǎn)述醫(yī)患矛盾突出的主要原因。(簡(jiǎn)答)其一，法律法規(guī)不夠健全，處理機(jī)制存在缺陷。其二，醫(yī)療機(jī)構(gòu)息事寧人，政府部門明哲保身。其三，司法機(jī)關(guān)打擊不力，相關(guān)人員很少處理。其四，法制宣傳不夠深入，媒體導(dǎo)向把握不當(dāng)。

二十七、簡(jiǎn)述信用對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要意義。(簡(jiǎn)答)首先，降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。其次，擴(kuò)展預(yù)算線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。第三，使整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)可能性曲線向外移，推動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，有利于消除國(guó)家之間、地區(qū)之間和個(gè)人之間的貧富差距。二

十八、論述加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的意義。(簡(jiǎn)答)加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)也有著重要意義。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國(guó)”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。它具有一定的廣泛性和社會(huì)性，它滲透干各行各業(yè)和各種人群，并與不同的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為相融合。它同社會(huì)公德和家庭美德相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著社會(huì)主義道德建設(shè)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。職業(yè)道德在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能使職工認(rèn)識(shí)到職業(yè)活動(dòng)中發(fā)生的各種關(guān)系的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益和同行業(yè)中其他人利益以及社會(huì)廣大群眾利益的一致佳，認(rèn)識(shí)到其對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而有利于形成正確的職業(yè)責(zé)任感，促進(jìn)誠(chéng)信觀念的形成。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，有利于提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)。放眼當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，而且取決于人的基本素質(zhì)。當(dāng)前，改

革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深人發(fā)展，對(duì)人的素質(zhì)提出了新的更高的要求，人的素質(zhì)是多方面的，而職業(yè)道德素質(zhì)作為道德的一個(gè)基本方面和重要組成部分，它的高低直接影響著道德素質(zhì)的高低，從而影響著人的整體素質(zhì)的高低。只有適應(yīng)時(shí)代要求，不斷提高職工的職業(yè)道德素質(zhì)才能提高人的整體道德素質(zhì)，從而全面促進(jìn)入的素質(zhì)的不斷提高，推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，有利于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。大量事例證明，社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，許多都是由行業(yè)不正之風(fēng)引起的。如果行業(yè)不正之風(fēng)長(zhǎng)期盛行，市場(chǎng)上不守信譽(yù)，假冒偽劣等現(xiàn)象得不到遏制，就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)無(wú)序、腐敗嚴(yán)重、社會(huì)不穩(wěn)的結(jié)果。一個(gè)行業(yè)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位的職業(yè)道德水平如何，不僅影響到自身形象，而且也直接影響到他們的經(jīng)濟(jì)效益。這不僅是企業(yè)自身生存發(fā)展的需要，也是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。在西方社會(huì)，人們普遍重視職業(yè)道德建設(shè)。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，視職業(yè)道德為天職的倫理價(jià)值使西方社會(huì)成員普遍以誠(chéng)實(shí)為準(zhǔn)則，職業(yè)本身就是目的的職業(yè)態(tài)度為近代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德力量。在實(shí)踐中，西方國(guó)家把誠(chéng)信原則作為評(píng)價(jià)職業(yè)生涯的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，納入了職業(yè)道德規(guī)范。

第四篇：《誠(chéng)信建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《誠(chéng)信建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《誠(chéng)信建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》從政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、司法公信四個(gè)方面，論述了誠(chéng)信體系建設(shè)的重要意義、主要原則和重大舉措。現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系是包括現(xiàn)代誠(chéng)信文化、制度機(jī)制及社會(huì)信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個(gè)廣泛的社會(huì)系統(tǒng)。其中，誠(chéng)信觀念和文化是思想道德基礎(chǔ)，制度機(jī)制是保障，信用服務(wù)組織是工具。現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系正是以上各子系統(tǒng)有機(jī)配置、互相支持的完整的社會(huì)規(guī)范體系。下面談一談我的學(xué)習(xí)心得。

一、要加強(qiáng)現(xiàn)代誠(chéng)信觀的宜傳和養(yǎng)成教育。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀已難以適應(yīng)今天飛速發(fā)展的時(shí)代的條件下，要發(fā)揮社會(huì)信用體系的強(qiáng)大功能和現(xiàn)代誠(chéng)信觀的輿論作用，從思想上廓清人們的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立義利并重的現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值理念。一方面，讓守信者充分享受到誠(chéng)信所帶來(lái)的種種便利，獲得更多的效益；另一方面，加大失信懲罰力度，使失信者付出沉重的代價(jià)，也就是將道德理想主義與道德實(shí)用主義整合在一起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信不僅僅是一種內(nèi)在德性價(jià)值，而且還具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。繼承中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中合理的文化元素，借鑒西方視職業(yè)為神圣的法則，以職業(yè)誠(chéng)信觀為突破口，使誠(chéng)信從業(yè)、誠(chéng)信工作成為每個(gè)從業(yè)者的底線倫理；把傳統(tǒng)的人格信任、“熟人”誠(chéng)信擴(kuò)展到職業(yè)生活、社會(huì)公共生活的交往領(lǐng)域，進(jìn)而廣泛推行到“陌生人”的社會(huì)信用體系中，逐漸使現(xiàn)代誠(chéng)信觀真正成為政府、企業(yè)、社會(huì)的倫理準(zhǔn)則，成為每個(gè)公民的自覺(jué)意識(shí)和基本品質(zhì)，從而為建立和完善我國(guó)的社會(huì)信用體系提供堅(jiān)實(shí)的思想道德支撐。只有這樣，它才能成為大眾普遍接受的原則。但是普遍的誠(chéng)信意識(shí)和文化并不能完全自發(fā)地生成，必須依靠教化的力量，即通過(guò)社會(huì)提倡和全方位的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校教育體系中，應(yīng)該將誠(chéng)信教育納人到教育教學(xué)體系當(dāng)中；從小學(xué)到大學(xué)，都應(yīng)該開設(shè)誠(chéng)信教育課程，并逐步形成一套完善的基礎(chǔ)誠(chéng)信教育制度。在社會(huì)教育體系中，應(yīng)培植各種誠(chéng)信教育中介機(jī)構(gòu)、教育網(wǎng)絡(luò)以及企業(yè)誠(chéng)信教育機(jī)構(gòu)等。此外，還應(yīng)充分利用大眾傳媒宣傳誠(chéng)信觀念。通過(guò)宣傳守信典型、譴責(zé)失信行為，對(duì)公眾進(jìn)行“守信光榮，失信可恥”的誠(chéng)信教育。只有通過(guò)全方位的教育，才能逐漸使誠(chéng)信意識(shí)深人人心，內(nèi)化為社會(huì)成員心中的道德習(xí)俗和道德義務(wù)，形成一種講求誠(chéng)信的文化氛圍，奠定誠(chéng)信社會(huì)的文化道德基礎(chǔ)。

二、搭建誠(chéng)信體系的制度框架。打造誠(chéng)信社會(huì)，既要重視道德教育，培育誠(chéng)信的文化氛圍，更要重視法制建設(shè)，為“誠(chéng)信”提供制度支持。我們?cè)诶^承和發(fā)揮傳統(tǒng)誠(chéng)信揚(yáng)善抑惡的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，又要通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信立法、健全制度，建立一套適合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的誠(chéng)信法 制體系。為此，首先要重視政府誠(chéng)信制度建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，政府自身的誠(chéng)信無(wú)疑是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的前提和關(guān)鍵，對(duì)公眾起著示范和表率作用。政府推動(dòng)誠(chéng)信制度建設(shè)包含兩方面的內(nèi)容：一方面，要加強(qiáng)政府系統(tǒng)內(nèi)部的誠(chéng)信制度建設(shè)，包括實(shí)行政務(wù)信息公開和失信懲戒等；另一方面，要積極推進(jìn)信用管理制度的建設(shè)，政府要制定市場(chǎng)準(zhǔn)人、失信約束和處罰機(jī)制，建立信用評(píng)估準(zhǔn)則、評(píng)估方法和管理辦法等符合市場(chǎng)規(guī)律的誠(chéng)信體系的“游戲規(guī)則”，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面參與誠(chéng)信體系建設(shè)。其次，要建立穩(wěn)定有效的產(chǎn)權(quán)制度，切實(shí)保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)是信譽(yù)的載體，信任的基礎(chǔ)，其主要功能是給人們提供一個(gè)追求長(zhǎng)期利益的穩(wěn)定預(yù)期和復(fù)雜交易的規(guī)則。此外，在對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)從政策保護(hù)走向法律保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)重視文化方面的保護(hù)，即在全社會(huì)形成私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念意識(shí)和文化環(huán)境。正如張維迎所說(shuō)“只有政府尊重產(chǎn)權(quán)是不夠的，只有每個(gè)老百姓都尊重別人的產(chǎn)權(quán)時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)才能得到真正有效的保護(hù)。”第三，要建立和完善個(gè)人信用制度。個(gè)人信用制度是社會(huì)誠(chéng)信制度的核心，完善高效的個(gè)人信用制度是建立我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系的突破口。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在個(gè)人信用制度的建設(shè)方面積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó)，伴隨一個(gè)人終身的信用安全代碼如影隨形地跟蹤著這個(gè)人的信用記錄，不良的信用將讓這個(gè)人付出致命的成本，而為社會(huì)節(jié)約著巨大的成本。當(dāng)前，應(yīng)借鑒發(fā) 達(dá)國(guó)家信用管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盡快實(shí)行個(gè)人信用實(shí)碼制，并逐步擴(kuò)展個(gè)人基本賬戶，逐步建立起包括個(gè)人信用登記、查詢、評(píng)估制度以及個(gè)人信用風(fēng)險(xiǎn)預(yù)替、管理及轉(zhuǎn)嫁制度在內(nèi)的完備的個(gè)人信用制度，引導(dǎo)個(gè)人增強(qiáng)誠(chéng)信觀念，抵制失信行為。另外，根據(jù)世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)誠(chéng)信體系中的失信懲罰機(jī)制能夠有效地消除絕大部分失信現(xiàn)象，改善市場(chǎng)秩序和社會(huì)生活秩序，因此也必須予以特別重視。

三、培育社會(huì)化信用服務(wù)組織。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)之間、個(gè)人之間、企業(yè)與個(gè)人之間、政府與企業(yè)和個(gè)人之間，信用信息的嚴(yán)重不對(duì)稱是導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的重要原因之一。因此，有必要積極培育和發(fā)展信用信息服務(wù)組織，并建立起對(duì)公眾開放的社會(huì)信用信息網(wǎng)絡(luò)和信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)。一方面要鼓勵(lì)信用中介組織注重自身信用數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，另一方面政府有關(guān)部門要建立行業(yè)或部門的數(shù)據(jù)庫(kù)，待條件成熟時(shí)，將這些數(shù)據(jù)庫(kù)中的內(nèi)容提供給信用中介組織共享，最終建立起統(tǒng)一的社會(huì)信用信息網(wǎng)絡(luò)。在發(fā)展信用中介組織時(shí)，首先要明確諸如會(huì)計(jì)師事務(wù)所、信用評(píng)估公司、信用擔(dān)保公司等必須是獨(dú)立于政府之外的產(chǎn)權(quán)明晰的企業(yè)，否則它們不會(huì)有維護(hù)信用的積極性，也會(huì)喪失中立、公正的性質(zhì)。其次，信用中介組織必須在法律的規(guī)范下開展信用數(shù)據(jù)的收集、評(píng)估和使用，并應(yīng)遵循公正、客觀的原則從事信用服務(wù)。再次，有必要建立嚴(yán)格的行業(yè)退出機(jī)制，淘汰違規(guī)的 中介組織，規(guī)范信用服務(wù)行業(yè)的行為，使其進(jìn)人良性發(fā)展的軌道。應(yīng)鼓勵(lì)發(fā)展非盈利性的中介組織，而且政府不應(yīng)壟斷這類組織，以免非盈利的中介組織成為少數(shù)人尋租的手段，而不是維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的有效工具。

第五篇：誠(chéng)信文化建設(shè)方案

誠(chéng)信文化建設(shè)方案

建設(shè)平臺(tái)：班會(huì)主題活動(dòng)校園廣播站

班會(huì)課：

主題選擇：承諾做到哪些事情，例如：認(rèn)真做好值日生；不遲到；放學(xué)前按時(shí)完成作業(yè)；學(xué)會(huì)跳繩等。可以全班一個(gè)主題，高年級(jí)可以自行定承諾內(nèi)容。中年級(jí)可分類制定。

形式：寫一張便利貼，貼在后板上，由同學(xué)，老師，家長(zhǎng)，自己進(jìn)行監(jiān)督。下次班會(huì)課進(jìn)行總結(jié)，做到的收回，沒(méi)完成的繼續(xù)進(jìn)行。

副班主任：協(xié)助教師指導(dǎo)學(xué)生的小節(jié)目。朗誦、主題、版面設(shè)計(jì)等。校園廣播站：

隔周一次，五年級(jí)---三年級(jí)進(jìn)行。時(shí)間15分鐘。下周播出。欄目設(shè)置：

一、誠(chéng)信少年報(bào)告會(huì)。一周總結(jié)后評(píng)出一個(gè)學(xué)生班主任負(fù)責(zé)稿件審

核，說(shuō)說(shuō)自己怎樣講誠(chéng)信的。

二、誠(chéng)信故事或者誠(chéng)信詩(shī)歌。音頻文件或?qū)W生講故事都可以。

三、校園趣聞。

四、班級(jí)特色節(jié)目。

以體藝2+1為例：

學(xué)生承諾通過(guò)一個(gè)學(xué)期的活動(dòng)參加做到什么，認(rèn)真上課準(zhǔn)備學(xué)具按時(shí)上課遵守課堂記錄，在學(xué)期末測(cè)評(píng)成績(jī)?yōu)閮?yōu)、良等。上交給選修課教師，教師搜集好后在學(xué)期末進(jìn)行測(cè)評(píng)的時(shí)候負(fù)責(zé)個(gè)評(píng)價(jià)。

主題活動(dòng)：

誠(chéng)信詩(shī)歌朗誦：班級(jí)每個(gè)學(xué)生必須會(huì)。低年級(jí)一首高年級(jí)二首 誠(chéng)信課本劇表演賽

德育滲透教案書寫。在教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)德育目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的地方用雙波浪線標(biāo)注。