第一篇：相互滲透的感性與理性認識

相互滲透的感性與理性認識

感性認識是人們的感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認識。它以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容。是認識的第一階段。理性認識是人們借助抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。它以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，是認識發(fā)展的第二階段。感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段，同時又是相互聯(lián)系的兩種認識形式。在實際過程中，二者總是相互交織在一起的，既沒有純粹的感性認識與理性認識。

一方面，感性認識中有理性認識。人的感性認識總是在理性認識指導(dǎo)下感知對象，在獲得感性認識時，總是借助自己已有的概念、判斷等理性認識形式來表達。在感知某一事物時，人的大腦并非一塊“白板”，總是有以往產(chǎn)生的理性認識摻雜其中，理性認識加強了感覺的明確清晰程度，并且由于理解而使感覺更敏銳、更深刻。另一方面，理性認識中有感性認識，理性認識不僅已感性材料為基礎(chǔ)，還總是通過感性形式的語言文字來說明。在理性思維的過程中，總是有感性形象帶入其中，從而促進思維的活躍和貫通。對概念和理論的解釋，也往往要借助于感性形象。

我們常說請不要“感情用事”。其實也就是說不要過多的感性認識和處事，這在無意中就將感性認識打上了錯誤和不好的烙印，這很明顯是不對的。理性認識讓世界規(guī)范有條理如鋼筋混凝土建筑，充飴著嚴肅和壓抑感；而感性認識則讓世界豐富多彩如木制雕梁畫棟，神采飛揚，充滿了生機和栩栩如生。誠然，我們在現(xiàn)實生活中只有將感性認識與理性認識有機并充分的結(jié)合起來，來能讓我們的工作生活，有滋有味，多姿多彩。

培訓(xùn)部：田仲君 2012年11月

第二篇：淺談歷史學(xué)科與其他學(xué)科的相互滲透

淺談歷史學(xué)科與其他學(xué)科的相互滲透

作為人文社科系之一的歷史學(xué)科是一門綜合性非常強的科目。可以說它是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，是人類社會文明的記載和總結(jié)。與其他基礎(chǔ)學(xué)科相比，歷史的學(xué)科特征又是較特殊的。歷史無所不包，它涵概古今中外的政治經(jīng)濟、文化、軍事、科技等等。所以歷來有“政史不分，文史不分，史地不分”之說。而歷史學(xué)科這一綜合性特征又決定了歷史教學(xué)必然會涉及到其他學(xué)科，常見的有歷史與政治（包括時政熱點和社會經(jīng)濟）歷史與語文（文學(xué)和文學(xué)史）歷史與地理（包括識圖和自然環(huán)境）歷史與數(shù)學(xué)（如不同年法的換算和歷史圖表數(shù)據(jù)的換算等）等學(xué)科的綜合滲透。

一、綜合滲透之一——歷史與政治 經(jīng)常有人開玩笑說政史是“聯(lián)體嬰”。少了誰都不行。的確，思想政治在中學(xué)教育中是方向是靈魂，它憑借其科學(xué)的理論說服人，而歷史則是以事實為基礎(chǔ)上來評價啟迪人。由于歷史事實是不依賴任何人的意識而存在，是進行歷史教學(xué)的基本依據(jù)和憑證。因此政治成為歷史教學(xué)的方向指導(dǎo)，而歷史則是政治的事實根據(jù)。因此兩者是相輔相成，互相滲透的。而平常我們學(xué)習(xí)歷史則一定要從人類的起源開始講起的。如人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會這幾個社會形態(tài)，然而這幾個社會形態(tài)更是政治課堂上所要講述的重要內(nèi)容。又如，我們知道中國沒有走資本主義道路而直接走社會主義道路，那么有些學(xué)生就要問了，中國為什么要繞過資本主義社會而直接進入社會主義呢？這表面上是一個政治問題，但實際上真正原因還是個歷史問題。在這個問題上，我們應(yīng)該對近代中國怎么樣的社會背景進行分析，那么學(xué)生便能一目了然的了解：近代西方列強是怎樣開展國外市場掠奪殖民地發(fā)財?shù)模质窃鯓幼柚怪怪袊哔Y本主義道路的，而中國又是因為“閉關(guān)鎖國”，加之清政府的無能，國民的愚昧等，而淪為半殖民地半封建社會。正因為如此，中國盡管有著五千年歷史，到今天經(jīng)濟科技等方面都落后于西方國家。這也就是中國繞過資本主義社會而直接進入社會主義社會的原因。又如，我們今天面臨的一個敏感的時政話題，那就是“臺灣問題”講到這個問題我們不僅要問；為什么中國一定要收復(fù)臺灣，堅持一個中國的原則呢？追溯歷史尋求根源：我們知道臺灣自古就是中國領(lǐng)土不可或缺的一部分。事實如三國時期230年孫權(quán)派衛(wèi)溫到夷洲臺灣；隋煬帝曾三次派人去流求（臺灣）加強了臺灣與祖國大陸的聯(lián)系；南宋時，彭湖劃歸福建省晉江縣管理；元朝時，政府設(shè)彭湖巡檢司管理琉球（今臺灣）；明朝時，鄭成功于1662年把荷蘭侵略者從臺灣趕走.清康熙時,派人打破鄭氏后人的割據(jù)，于1683年將臺灣納入統(tǒng)一的大清版圖，第二年，設(shè)臺灣府；隸屬福建省；1885年，清政府設(shè)行省，劉銘傳第一任巡撫；1943至1945年中，美，英分別發(fā)表《開羅宣言》《波茨坦公告》明確承認臺灣是中國的 一部分；1971年中國在聯(lián)合國合法席位恢復(fù)，世界只有一個中國在這些充分的歷史根據(jù)面前就不難看出當(dāng)今政府及人民為什么如此迫切希望祖國，理解“血濃于水”的親情。由此可見，歷史教學(xué)并不是干巴巴的傳授教學(xué)，它還有著談古論今和權(quán)衡時政的作用的，即：聯(lián)系古代歷史影射今天的社會政治和經(jīng)濟等等。

再如，“十一五”期間，政府提出了三農(nóng)問題，我們也知道從2006年1月1 日起，中國已經(jīng)免除農(nóng)業(yè)稅，這是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求所需的。但是綜觀歷史，我們就不難看出，歷史上從商鞅變法，漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢光武帝他們的治國措施中得到啟示：歷代統(tǒng)治者要適應(yīng)發(fā)展生產(chǎn)力，無不都必須重視農(nóng)業(yè)這個根本問題。如商鞅因為獎勵耕戰(zhàn)，最后使秦國強大了；漢高祖因減輕租稅為漢朝繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；漢文帝，漢景帝和光武帝因減租，最后出現(xiàn)“文景之治”和“光武中興”。歷史可鑒，當(dāng)今政府又怎能不重視呢？歷史就是過去了的社會，社會就是進行中的歷史，兩者都是個多層次的有機結(jié)構(gòu)，但卻又是互相適應(yīng)，互相影響的。

二、綜合滲透之二——歷史與語文

如在江歷史課時，因歷史課本的文字敘述簡要，往往需要教師在講述時作一些必要的補充。講述歷史人物時，應(yīng)講出他的特點來，盡可能給學(xué)生以生動具體的形象，從而避免雷同，避免“公式化”、“概念化”。《史記》中陳勝的“王侯將相寧有種乎”，項羽的“彼可取而代之也”，劉邦的“大丈夫當(dāng)如是也”，同一主題，三種口氣，表現(xiàn)出這三個人不同的身份、思想和性格。課本中“文革史”的敘述高度濃縮，對學(xué)生缺乏吸引力，讓他們讀反映文革的文學(xué)作品（如“傷痕文學(xué)”、朦朧詩等），那效果就大不相同了。

在講歷史知識時必定會滲透很多文學(xué)知識，如引用文章句法或詩歌散文。“風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)。??收拾金甌一片，分田分地真忙。”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）一語道破新軍閥混戰(zhàn)的頻繁和巨大規(guī)模，戰(zhàn)事危及百姓，造成生靈涂炭，怎能不激起學(xué)生的強烈憎惡和憤怒呢？但蔣介石等軍閥企圖用武力統(tǒng)一中國不過是“一枕黃粱再現(xiàn)”的美夢而已，紅軍正是抓住軍閥混戰(zhàn)的有利時機，建立革命根據(jù)地，開展“分田分地”的土地革命。“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸，金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒，更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”（《七律·長征》）毛澤東生動地描繪了長征這一驚天動地、震撼中外的歷史事件，謳歌了紅軍戰(zhàn)士英勇豪邁的氣概和革命樂觀主義精神這些也可算是對學(xué)生進行思想教育的生動教材。

再次，在歷史課中反映階級社會中的階級矛盾和階級關(guān)系。會引用如《詩經(jīng)》中的“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸狟兮??”和“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫汝??”，把奴隸控訴奴隸主貴族殘酷剝削的 仇恨鮮明地反映了出來，也就講清了“國人暴動”的根本原因。引用杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，白居易的“宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲！地不知寒人要暖，少奪人衣做地衣”，使學(xué)生認清了唐朝統(tǒng)治階級殘暴、安史之亂的災(zāi)難、百姓的疾苦，理順了唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史背景。“民國萬稅，天下太貧”揭示出國民黨反動統(tǒng)治者對廣大人民的剝削、掠奪。

最后，在歷史教學(xué)中要注意激發(fā)學(xué)生的求知欲，這就要求教師必須使用文學(xué)性強的語言。如，“千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。”“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”這兩首詩對隋大運河作出完全不同的評價，對于培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點全面地看待問題具有典范的作用。對楚漢戰(zhàn)爭中項羽的失敗，杜牧有“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”王安石有“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”杜牧認為勝敗乃兵家常事，哀嘆項羽缺乏百折不撓的精神；王安石則以政治家的眼光指出項羽失卻民心，敗局無法挽回。誰的看法對？哪一種認識反映歷史現(xiàn)象的本質(zhì)？組織學(xué)生運用思辨的方法進行分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。“春種一粒粟，秋收萬顆子；四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。前三句描寫了農(nóng)業(yè)豐收和四海墾辟，但最后一句卻激起人們層層思索的漣漪。“興，百姓苦；亡，百姓苦！”（《山坡羊·潼關(guān)懷古》）詩中“興”、“亡”的強烈對照和“百姓苦”、“百姓苦”的一致，表現(xiàn)出極大的歷史反差，展現(xiàn)了文明史肌體上的深深傷痕。在這反差與傷痕中到底隱藏著什么呢？詩詞提出了發(fā)人深省的疑問，這種卓絕的設(shè)問能力會引導(dǎo)學(xué)生進行一次次的“歷史思索”，提高學(xué)生自己的思維能力。

中學(xué)歷史的許多重大問題都可以從語文課文中得到加強，而中學(xué)語文的許多課文也與歷史有著重大的關(guān)系，甚至有的課文如不借助歷史知識的幫助，學(xué)生是無法弄清楚的。魯迅先生的文章就是一例，倒不是他的文字生澀，而是他的許多語言，甚至全文都是隱喻，如無歷史知識作為鑰匙，只憑語文教師在文學(xué)上的說明，學(xué)生根本無法理解。如《記念劉和珍君》一文是作者在1926年“三·一八”慘案發(fā)生后，針對一些人誣蔑群眾而作的；《為了忘卻的紀念》則是紀念在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期受國民黨文化專制迫害致死的五位青年作家。可以說，魯迅先生的每一篇文章都有其時代背景，要理解文章，必須了解歷史。所以，中學(xué)歷史教學(xué)與語文教學(xué)一定要結(jié)合起來，相互滲透，才能適應(yīng)時代的需要，才能相得益彰，取得事半功倍的效果。（參見李銅玉老師的《文史交融 相得益彰--在歷史教學(xué)中滲透語文教學(xué)》）

三、綜合滲透之三——歷史與地理 我們經(jīng)常聽到“政史為一體”“文史是一家”卻很少聽到歷史與地理的關(guān)系。歷史和政治，語文的關(guān)系已經(jīng)被認同了，而歷史和地理的關(guān)系卻被大多數(shù)人給 忽略了。殊不知，地理教學(xué)也是歷史教學(xué)中一個重要的組成部分。可以說有歷史的地方就一定會和地理聯(lián)系在一起。如果說地理相當(dāng)一個坐標，那么歷史就是坐標里的內(nèi)容。因此無論我們要了解世界歷史還是中國歷史，首先必須掌握相關(guān)的地理知識。如在學(xué)習(xí)東西方文明的起源時，就必須了解東方國家所處的地理位置（即以大河流域為中心的）和相關(guān)環(huán)境氣候，正因為地理位置和環(huán)境氣候的不同才因此決定了東方文明不同于以海洋為中心的西方文明。所以不同的地理特點決定了各國不同的政治、經(jīng)濟、文化和軍事的不同。

又如在學(xué)習(xí)中國史時清朝疆域西跨蔥領(lǐng)，北接西伯利亞，東臨太平洋，南包南海諸島。然而這并不只是口頭上背背而已，還要在地圖上找出位置來，不能只會紙上談兵。再如明朝鄭和下西洋，先后7次，那么7次所走的路線是怎樣的，能不能在地圖上找出來呢？2005年是紀念鄭和下西洋600周年，假如你是“鳳凰號”的一名成員，你將沿著怎樣的路線前進呢？要解決歷史課上的這些問題，沒了地理知識怎么能行呢？

四、歷史綜合滲透之四——歷史與數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)表面看起來和歷史沒任何關(guān)系，實際上數(shù)學(xué)在歷史中也是較為重要的。例如在民國與公元紀年法上的換算。有如民國25年換算為公元紀年必須用到數(shù)學(xué)算法，即25+1911=1936年。又如歷史圖表的換算，我國古代的人口和人丁問題的換算，如公式：人丁數(shù)×口丁比=人口數(shù)等等。

綜上所述，歷史學(xué)科可謂是門錯綜復(fù)雜的學(xué)科，它涵概了其他學(xué)科的很多相關(guān)知識，因此具有很強的滲透性。在此，筆者作此愚作僅希望能起到拋磚引玉的作用，讓更多從事歷史教學(xué)的同仁們能夠在教學(xué)中對其滲透性加以重視和運用。

第三篇：動手實踐讓學(xué)生的感性認識上升到理性認識

動手實踐讓學(xué)生的感性認識上升到理性認識

根據(jù)費賴登塔爾的觀點，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生動手實踐、自主探索的精神。小學(xué)生年齡小，抽象思維能力弱，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分利用和創(chuàng)造各種圖形或物體，調(diào)動各種感觀參與實踐，同時教給學(xué)生操作方法，讓學(xué)生通過觀察、測量、拼擺、畫圖、實驗等操作實踐，激發(fā)思維去思考，從中自我發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識，掌握數(shù)學(xué)知識。讓學(xué)生動手實踐，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：“三角形的認識”是一節(jié)比較枯燥的概念課，我讓學(xué)生用彩色塑料條圍成三角形，并投影到銀幕上。通過觀察，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)圖1和圖2是用三條線段圍成的圖形，叫三角形。圖3雖用了三條線段，但首尾不相交，所以不是三角形。定義從直觀的觀察之中升華出來了：“用三條線段圍成的圖形叫三角形。”學(xué)生由感性認識上升到了理性認識。加強操作活動，讓學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，不僅能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)他們好奇、好動的特點，而且能豐富他們的感性認識，幫助他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神。

第四篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個題目，我覺得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭，從遠古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們在這樣的戰(zhàn)爭中整編記憶；每日每月，我們在這樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長遠的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實總是考驗我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個消息：德國的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會發(fā)生了吧。

欠缺感性，會讓人生干涸。這一點并不難理解：我的一個朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說沒有感性的生活就像是缺乏潤滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動，卻艱難晦澀。

因此我認為人不可能沒有感性，更不可能沒有理性。理性是感性的嚴肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準備；理性是客觀公正的事實，感性是表層膚淺的初步認識；理性是多次感性認識得以升華，感性以理性的真實得到歸屬。

不見得什么時候都需要理性，因為人總要輕松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運的大事、工作中需要謹慎對待的事情，則需要嚴肅的理性。

最后，用一個我自己覺得比較優(yōu)美的句子來總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個汲著水，一個負著火，形影相隨，在他們攜手共進時，就產(chǎn)生了智慧。

第五篇：感性與理性

感性與理性

人們在社會生活中的判斷標準是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實，就廣義上說，理性也是人的感性，當(dāng)人們在社會的發(fā)展過程中逐漸意識到一時的主觀判斷有時候并不是能真正反映事實，不能保證自己以后不會后悔這樣的舉動，所以才抽象總結(jié)出的不隨時間、空間、不隨個人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過，理性是如此之美，人們在追求規(guī)律的時候，總會被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說感性其實是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的。可見，人性中感性和理性其實是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個不同的人，甲和乙，假如，甲人認為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對稱、人性的相似之處、從相同來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對稱性破缺、人的不同之處，從相異性來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個工廠里加工出來的一個模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時還認為相同是一種美嗎？與此同時，乙在追求不同的過程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道。可見，理性和感性是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實，我覺得，在現(xiàn)實的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對這種常態(tài)進行反思，覺得這種常態(tài)其實可以改變來讓我們會活著更有意味，那時人們就在尋找理性，人們在追求現(xiàn)實中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們在一個人治社會的不公平的時候，會追求一種更加公平的制度的社會，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會反過來限制人們情感的自由；再反過來人們在一個法西斯的高壓社會，不免會去追求自由，力爭去建立一個自由的社會，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會的人們貧富差距、兩級分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個相對的平等社會。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實的背景下，我們總是會有基本的感性，也許就是時代感吧，這樣就會產(chǎn)生出對應(yīng)的理性，正如牛頓時代的物理學(xué)家無法想象量子和相對論的世界一樣，人們即使通過理性的分析也很難得到未來的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對現(xiàn)實的抽象分析和不全面的預(yù)測。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會有如此多的人們?nèi)ヌ剿鳎ヌ剿髌渲械拿馈?/p>