第一篇：民族民俗教學總結（本站推薦）

《民族民俗》教學總結

本學期，我擔任《民族民俗》這一課程的主講。經過本學期的學習，同學們對我國博大精深的民俗文化有了初步的了解。大多數學生對祖國的傳統文化表現出較濃郁的興趣，借此時機，將傳統文化精髓灌輸課堂中，培養學生的學習興趣，立志繼承和發揚傳統文化，教育學生做個具有傳統文化素養的中國人。

一、教學基本情況

1、掌握情況

學習本課程的目的是通過對民俗的一般理論、基本知識的介紹，使學生了 解和掌握中國不同民族的民俗事象，特別是對中國服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、農業民俗、人生禮儀民俗、歲時節日民俗、宗教信仰民俗等進行深入分析，增強學生對歷史文化和民俗的認識，系統地掌握民俗的概念、基本特征和社會功能。就此目的而言，本次教學已經很好的完成了教學目標，并收到了滿意的效果。同學們已經對中國民俗現象有了一個總體的認識。

2、課堂教學情況

在課堂教學中采用教師教學授課，課下留下思考題鼓勵學生從網上和課外書中去獲取新知識，提高他們主動學習的熱情。

3、學生綜合能力情況

（1）關注學生的主體性。本教材形式多樣活潑，遵循學生的認知規律，符合學生的心理體驗，教學中要培養學生良好的品德。

（2）尊重學生的主動性。教學要以“活”為基礎，以“動”為特征，旨在倡導研究性學習方式。

二、學生期末測評情況分析

通過期末考試發現學生對主觀題的理解能力有待提高，初步掌握了中華民族民俗的特征，同時也對一些中國傳統文化產生了極大的興趣，例如：中國“文房四寶”的歷史及產地，這也為以后的學習打下了良好的基礎。

教學中的成功經驗：

⑴ 主動權教給學生，指導學生復習下節課重點。

⑵ 注重中國傳統文化知識的積累，重在感悟、積累的策略。

⑶ 教學中要盡量讓學生自主、合作探究學習，讓學生質疑、釋疑，教師要適當點撥、扶助，必要時才精當講解。

⑸要啟發學生善于充分利用，但不要讓學生死記書本。

三、教學問題

此次教學也發現了一些問題，同學們課堂上的聽課效果掌握不是很全面。民俗課程涉及的面比較廣，教學內容多，但學時有些不夠，課堂教學的速度就放得很快，對教學內容就必須有所取舍，學生反映講課的節奏應該放慢。在進行課堂教學時，只注重知識理論的系統性，沒有考慮本課程的文化性和趣味性，沒有很好的對課堂教學內容進行改革，下次進行本課程的教學應該多考慮其文化性，以達到引起學生興趣，提高學習積極性的目的，并通過各種教學手段的應用達到突出本課程的教學重點。

第二篇：民族民俗課件范文

民族民俗課件

教學目標:

使學生知道各民族在衣、食、住、行等方面有不同的風俗習慣。懂得要尊重他們的生活習俗。

教學要點:同“教學目標”

教學方法:談話法，合作探究法、提問法

教具準備:燈片

教學過程:

一、談話激趣導入

1、談話:你知道我們國家共有多少個民族嗎?

各民族都有自己不同的風俗習慣，你了解哪些民族的風俗習慣呢?

2、揭題并板書

二、學文明理

1、學生自由默讀課文，思考下列問題。(燈片出示)

A、周恩來總理為什么要換上傣族服飾參加潑水節?

B、潑水時，警衛員用雨傘給周總理擋水，周總理為什么不讓他這樣做?

2、學生用自己喜歡的方式解決以上思考題。

(獨立思考、小組討論、讀文……)

3、匯報交流

(你弄明白了哪個問題就說哪個問題)

4、教師小結

三、辨析導行

1、說一說

在糧食極為困難的時候，紅軍為什么要把豬肉罐頭和臘豬肉扔掉。(小組討論匯報)

2、議一議

班上組織野炊，老師提醒大家要注意尊重回族同學馬小青的飲食習慣。波波說:“應該少數服從多數。”

你認為波波說得有道理嗎?到底該怎么做?

3、讀一讀

尊重民族的風俗習慣應該做到哪幾點?

四、總結

各民族在衣、食、住、行等方面都有不同的風俗習慣。要尊重其他民族的風俗習慣。

第三篇：民族民俗

《民俗風情》課程論文

題目：彝族民族風俗

彝族民族風俗

我國少數民族眾多，各自具有鮮明的民族特色，其中彝族的民族特色尤為突出，現列舉部分彝族民族風情

一、生活習俗

（一）居住

彝族為一戶一屋的小家庭，數戶或數十戶雜錯相鄰，成自然村落。

彝族所居之房屋甚為矮小，多用木料穿抖的排列落地式結構，圍土墻，雙斜面屋頂，蓋木瓦板，瓦板上壓石頭，稱“瓦板房”。彝稱“窄易”或“枇易”。還有用木立柱，蓋瓦板，圍以竹笆，冬天為防風避冷，竹笆外圍以蕨草或苞谷桿。彝稱“祖易”；有的頂蓋茅草或竹笆彝稱“日易”或“批易”。現木排列瓦房逐漸增多，“日易”、“批易”基本消失。一些主要場鎮的農民、個體戶還建有二層樓或三層樓的混泥磚瓦房。

彝族修造房屋，必先請看星象之人擇定吉日，吉日擇定后，如用泥巴筑墻，則以吉日那天開始動工，如一天修不完，可繼續修。至于竹笆瓦板屋須在吉日當天完工。搬進房子也要擇吉日，如屋未修好而吉日已到，仍須搬進住上一宿，然后搬出再修。

房屋完工之日，即最后蓋瓦（蓋草或蓋瓦板）之日，左鄰右舍均每家攜粑前來相助，主人要專殺一豬或一羊來酬謝前來相助之人。住新房要擇吉人，如畢摩算出屋內有邪氣，要牽一公牛或公羊先進屋沿屋走一圈后才進人，意為有角之物把邪氣頂出，保主人平安。

凡住房屋，居住已久，人死二、三，則又須搬遷，原屋不再住，如死老年人則不一定搬遷。

（二）服飾

彝族的服飾美觀、精致，服裝色彩鮮艷，圖案別致，刺繡精美；服飾男女截然有別，老人小孩也各具款式。主要有：襻唄、施嚕、阿褙、哦綈、哦爾、襻子、袯、褙、啦、嘻喲、嘻綈帕、麻珙井嘻、胡胡、依伙、呷比、羅斯、具畢、勒助、勒格、蒙諾、咪井、拉打、卜古

（三）飲食

彝族的食物以苞谷、蕎麥、洋芋為主，以豆類、油麥、元根蘿卜、青菜佐之；近年來，在涉農部門的扶持、幫助和技術指導下，除河谷平壩地區外，高山地區也種植小麥、稻谷、紅苕等農作物，增加許多糧食種類，糧食產量也大大增加。肉類有豬、羊、牛、雞，煮或燒烤砣砣肉吃。其獨具風味，自成民族風格食品的當算蕎麥粑、苞谷粑、泡水酒、砣砣肉、酸菜湯等等。

二、傳統節日 1.火把節 農歷六月二十四的“買遮菲托”（彝語即火把節）是彝族的一個重要節日。

關于“火把節”的由來，據彝族太陽歷的說法，舊歷六月二十四日是太陽在運行軌道上最正的一天，正午時太陽射到人身上看不到自己的影子，所以把這一天當做喜慶的日子。六月是稻谷揚花、各種作物快要成熟的季節，也是各種害蟲危害莊稼最危險的時候，所以在這個節日里要點起火把除蟲滅害，以保豐收。

“火把節”的民間傳說很多：一說在很久以前，西盟（今思茅地區佤族自治縣）山上住著66戶人家，山腳下有條河，河里有條金牛，小孩到河邊玩耍經常被金牛吃掉。有一天，魯班師傅路過西盟山，人們紛紛向魯班師傅訴說金牛吃孩子的事，并請求魯班師傅治服金牛。魯班為解除66戶人家的災難，發動全村人找來柴禾，又刻制了12條木龍。農歷二十三日晚上，魯班師傅領著全村人民抬著木龍、柴禾到河邊點燃柴禾，火光射得金牛雙眼無法睜開，人們又將12條木龍放進河里。六月二十四日，金牛被木龍圍追，妄圖逃往天上，天公認為金牛私下人間殘害良民，罪惡極大，遂發雷擊死它。為報答魯班師傅為民除害的公德，每年農歷六月二十四日彝家人都要點燃火把以示紀念。

火把節這一天，彝家山寨男女老少都穿上節日的盛裝，聚集到摔跤場上舉行摔跤、斗牛、賽歌等文體活動，還要宰殺老黃牛盡情吃喝。晚上舉著點燃的火把，巡繞住宅、田里驅蟲除害，然后成群的人們圍在篝火旁，盡情歌舞，通宵達旦。

每逢彝族“火把節”，彝族小伙子都要把潔白的襯衣塞進藍靛染成的青布褲子里，勒上一條用各種顏色的絲線繡上花朵、蝴蝶、小鳥的花腰帶，表示自己有了合意的情人。

花腰帶是愛情的信物，沒有情人的小伙子是勒不上的。當姑娘與小伙子相愛后，就要精

心繡制有花朵、蝴蝶、小鳥等圖案的花腰帶，利用約會時間送給小伙子珍藏。小伙子得到腰帶，心里踏實了，也把揣在懷里的手鐲或耳環給姑娘戴上，表示真誠相愛。

相傳很早以前，有一對彝家青年男女傾心相愛，但姑娘的阿爸、阿媽嫌小伙子窮，逼著姑娘嫁一個有錢人的兒子，姑娘執意不肯，就在“搶親”那天，小伙子悲憤地死在他倆經常約會的溪水邊，化作飛舞的蝴蝶。小姑娘得知情人死去，也悲憤地在搶親的路上斷了氣，變成鮮艷美麗的花朵。森林中的鳥兒給蝴蝶和花朵傳遞了信息，這一對“情侶”又能相聚。從此，每當花朵開放的時候，蝴蝶就會飛落在花朵上竊竊私語，這就是花腰帶上繡著花朵、蝴蝶和鳥兒的意思，也是彝族青年男女堅貞愛情的象征。

在火把節上，小伙子門勒上花腰帶，成了一道風景，十分引人注目。

2、庫施

庫施，即彝族過年。具體時間是在農歷10月15日前后。離過年日期一月左右，以自然村寨為單位，請看星象之人擇吉日為節期。為更好地落實黨和國家尊重少數民族風俗習慣的政策，有利于統一安排機關、學校的節假時間和各族群眾的生產生活安排、有利于提高行政管理效率。2002年10月14日當地市ZF〔2002〕99號規定：“每年農歷十月初五為彝族年節，農業十月初

五、初

六、初七日為彝族年假期。” 這樣將彝族年節統一并固定在每年的農歷十月初

五、初

六、初七這三天。

庫施前要準備好足夠的年貨。年節期間有不少禁忌，如不能推磨、不能劈柴，不能挖地等。因此，年前半月，一般人戶都要煮泡水酒，磨好年節期間的主食苞谷米粑，蕎粑、油麥面等，儲備燒柴、蕨草。距過年期二至三天推豆腐，點魔芋；過年的頭天要磨刀、捆殺豬架、挖地灶、備佐料（蒜泥、海椒、木姜子等）等，晚上舉行家宴，彝稱“覺勒機”，必用上年年豬油、肉炒豆腐、魔芋、筍子。寬裕之家，如備兩頭年豬的還要先宰一頭，或殺一只羊、一只雞，并敬獻先靈，敬祖先返家過年。

三、禮儀（1）婚姻

彝族的諾伙，為保持其血統的“純潔”、“高貴”，決不與節伙家支及其以下的挖甲和呷西通婚。在一般情況下節伙不與挖甲通婚，挖甲不與呷西通婚。節伙與挖甲通婚是自貶身份，因此一般節伙不敢輕易同挖甲結親，只有貧窮的節伙在出不起高價聘銀的情況下，才和較為富裕的挖甲通婚。

彝族的諾伙和節伙都不與其它民族通婚；同家支內部不婚，姑舅表優先婚。彝諺說“姑姑的女兒不用說都是舅舅家的媳婦，姑姑要舅舅的女兒作兒媳不費什么力氣”。一般情況下，舅舅的女兒可能嫁給姑姑的兒子。姑姑的女兒舅舅家表示征聘，別人不能再聘。如舅舅家沒有表示征聘，姑姑的女兒另嫁他家，結婚時要給舅舅家一份禮錢。如舅舅家已經表示征聘而姑姑的女兒另嫁，男方還應另給舅舅家一份銀子作為開口錢；姨表兄妹不允許聯姻，彝族的姨表兄妹之間的親屬稱謂與自己的親兄妹相同，通稱“瑪子”“尼莫”。意為哥哥妹妹，“姨表兄妹如親兄妹，差別只是不住在一屋”。

彝族實行一夫一妻制。少數諾伙和富裕節伙也存在一夫多妻；一般是無子女或有女無子而娶第二妻；有因轉房而有第二妻、第三妻，但沒有小老婆之說，不同于漢族的妾媵制，各立門戶，丈夫輪流住宿。

轉房，彝稱“施”。婦女死去丈夫后，尚在生育年齡，要轉嫁給丈夫的兄弟。根據“兄死弟在，牛死廄在”的習慣，盡先同胞兄弟，如果沒有同胞兄弟，按血統近遠順推。如平輩中沒有適當人選，也可以轉給長輩或晚輩，但上下不超過三代為限，侄媳可以轉給叔父，后母可以轉嫁給兒子，兒媳可以轉嫁給公公。但姑表親不能轉嫁給丈夫的父親，因為姑姑的女兒是父親的甥女。親生母不能轉嫁給兒子。

彝族婦女出嫁必須高額聘禮（身價錢），聘禮錢隨家庭所處的社會地位和財產多寡而定，少的幾十兩，多則上千兩白銀。呷西與少部分挖甲子女則由主子配婚，只有賣身價格，而無身價錢。

此外，還有姐妹共嫁一夫，姐死妹再嫁姐夫和少量的搶婚的情形。

1、說親。

彝稱“富君赫”或“富呷木”。過去，彝族提倡早婚，盛行父母包辦婚。一般男女在童年的時候，就由父母或親族（家支）包辦，托媒人搭橋，算命合婚。一般有兩種形式：

一是男方家看中某家的門第顯赫且有女待嫁時，請一媒人（大多是有做媒經驗的男子，彝稱“富木措”）到女方家說媒。媒人到女方家后，先向對方說明來意，然后介紹男方家的家世、家境、年歲、人品等情況。征的同意后，問及身價多少。女方家提出初步的身價后，媒人向男方家傳達女方家的要求，男方家依據女方家提出的要求進行磋商討論后，再請媒人向女方家轉告意見，這樣反復多次，媒人幾經來回奔波。直至征得雙方意見一致后，才可訂親。

另一種是好心的媒人，覺的某家女與某家男適合婚配時，先向男方家或女方家提出合婚設想，征得同意后，代表一方向另一方提親。同樣地征的雙方同意后才可訂親。

近年來，彝族的說親、提親有了很大的改進。普遍而越來越趨向于尊重男女雙方的意見，不比骨頭、不講門第的形象，并且大量出現了男女青年自由相愛后，男方再請媒人向女方說親的自由婚姻。

過去諾伙定婚多由莫口（相當于管事）或節伙頭人充當媒人。節伙定婚多由同等級的家支、鄰居充當媒人。

2、訂親。

彝稱“俄惹木”。說親說妥后，男方擇定吉日，通知女方家訂親的日期。屆時，男方家請數人攜帶大部分聘金（聘金不能一次性付清）、酒前往女方家。走近房屋時，女方家的姑娘們象征性的向客人潑水。進屋就坐后，客人向主人說明來意，并把聘金交與對方；對方則用盛有玉米籽（蕎籽或豆籽即可）等谷物的簸箕來接聘金，并從中拿出一點現金（一般是伍元、拾元、數拾元不等）做為回禮送給客人們（民改前講究送雞）；然后殺一豬招待客人，取出豬苦膽胰臟觀看吉兇（彝稱“烏吉烏勒赫”），如苦膽又大又黃，胰臟又直又肥，象征吉祥相配，可以締結婚約；如胰臟卷曲就不能相配。看吉兇是象征性的，一般不能用膽脾的吉兇與否來決定兩家聯姻與否，既使膽脾呈兇也會自圓其說，吉多兇少；次日女方家也同樣派遣數人前往男方家。男方家亦殺豬招待客人，取豬苦膽、胰臟看吉兇。至此，訂親儀式結束。

“俄惹木”后，雙方不得反悔，男女雙方不能隨便娶嫁他人和與他人發生性行為。如一方違約悔婚，就按“一個雞蛋賠兩個”的方式對對方進行經濟賠償外，還要打酒洗臉皮和“依查朵”（意為喝熱湯，打殺豬羊招待對方以賠禮）。

3、送嫁妝。

彝稱“貝覺砷”。訂婚后，男方家根據女子的年齡決定舉行婚禮的日期。女子的年齡在17、19、21、23等逢單的歲數時可舉行婚禮；婚期擇定后，離婚期約1月左右時間時，男方派人向女方送去備好的嫁妝——百褶裙（也有送錢的），并送去余下的聘金和一對仔雞一小豬，隨帶口信通知女方舉行婚禮的日期。

（二）喪葬

彝族人死后實行火葬。喪葬大致有：著壽衣、吊唁、出喪、超度靈魂等四個過程。

著壽衣

病人斷氣前，牽綿羊一只拴于其側（也可用豬），斷氣時由專門守護的人將綿羊勒死，或用雞打死，以示隨同死者靈魂升天。人死后，由家屬用熱水或酒給死者洗臉手，換新裝壽衣。壽衣大都是死者生前備好的，彝稱“死木決坎”。男壽衣有：“俄綈”（頭帕）一個，“施魯”（泡氈）（1至3件，上衣二件以上，褲1至2條，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙；女壽衣有：“俄魯”（荷葉帽）一頂，“施魯”1至3件，上衣兩件以上，裙兩條以上，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙。服色以蘭、青、白為主，忌穿紅、黃、花。老年人死后加覆白布單，口銜銀耳釧或碎銀少許。把尸體放置于屋內“呷婆”（儲雜物的房間）的靈床上，頭朝上側臥，面男左女右，意為便于男性執刀或執弓箭，女性左手扯羊毛線。并將死者家里的貴重物品，或掛或放在尸體周圍，或用竹箕盛上雞蛋、肉、粑、酒等祭品，以示拜祭。彝稱“唝雜”；如死者生前系抽蘭花煙者，還點有蘭花煙作祭。

吊唁

尸體放置停當，家人并嚎啕大哭，同時放槍或火炮報喪。相鄰人家聽到哭聲后都紛紛前來吊唁，年老的勸慰死者親屬節哀，年輕的則幫助家人料理家務。同時派遣村里的小伙子去居住遠處的親屬處報喪。報耗人到了死者親屬家里時，先用酒請對方喝，也可以水代酒。等對方喝了酒后，才告訴惡耗，意為用酒節哀之意。死者親屬則須宰雞款待報耗之人。主客吃畢飯，不論是白天黑夜均馬上起程前往，村寨里凡知曉此事的，每戶出一至二斤酒陪同前往。已出嫁的女兒，直系親屬還帶有豬、牛、羊等牲畜（彝稱“呷貝邛”）前往吊唁。每個村落的吊唁者可達數十人或上百人。吊唁隊伍臨近死者家，便鳴槍或放鞭炮致哀，至親開始嚎聲啼哭。對方聽到槍聲后立即鳴槍應和，便派人前去迎接。吊唁者中，婦女在前，男子在后，進屋后立于靈前放聲痛哭，至親或情意深厚者以邊哭邊敘述死者在世時的種種好處來抒發懷念婉惜之情。至主人端來酒勸其哭才作罷。

出喪

尸體停留2至3天后，擇吉日舉行火葬儀式。天亮后管事者派人去砍燒尸柴，接著將尸體移置擔架捆扎好。起靈時尸體由兩名非親屬的青壯男子抬往火葬場地，送葬隊伍邊走邊哭、邊吼、邊朝天鳴槍以壯威護送。并由二人持火把于靈前，以示給死者照明引路。一孝子背負一袋油麥面粉隨同前往，接近火葬場地時，孝子由親友抓住頭發返回。油麥口袋置于尸體擔架上。同時，用以祭供的牲畜全部打死，意為親友送給死者家畜至陰間去豢養。火葬場地一般選在村落附近的小山崗上，火化處挖一墳坑，在坑上用4根較粗的生柴按東南西北立“井”字形，上交叉堆放其它燒尸柴（男九層，女七層），濕柴在下干柴在上。尸體連同擔架頭朝東置于柴堆上，蓋以樹枝，放上供品：玉米或蕎粑一個，用竹箕裝好，放一個木盆（彝曰“庫惹”），內盛水及一個木勺（彝曰“依尺”），置于其側，然后用所引之火把，由“撮唄社蘇”（負責焚尸的主要負責人）從頭腳兩端同時點火，進行火化。此時其他人返回，只派數人與“撮唄社蘇”一起離墳地一定距離燃一堆火，圍坐守候負責焚尸。火化畢，把骨灰埋入墳坑內，覆蓋土后上壘5至7塊石頭（男7女5），以作墳志。如死者系老年人，火化后把骨灰撒入深山竹林中，以祈求死者保佑子孫后代，如竹林一樣繁茂興旺。墳地用鏵口翻土后，撒入蕎子或菜籽。

超度靈魂

死后數十日，或數月，或數年，兒女要請畢摩選定吉日，到火葬場地做靈牌，然后帶回家中供奉，使死者的靈魂從此得到寄托，彝稱“麻都遞”。靈牌神圣不可侵犯，逢年過節或家人患病，要向靈牌敬獻酒食。分家時連同房屋由最小的兒子分得并原地供奉。以后還要舉行隆重的送靈牌儀式，彝稱“撮畢”，系把靈牌送往本家支祖先共同歸宿的高山巖洞，晚輩送終義務始告完成。

（三）、彝族人際禮儀

稱謂 彝族講究禮貌，對長輩、平輩、晚輩及其他親戚朋友的稱呼均有講究，常用稱呼如下：

1、對長輩的稱呼

（1）孫輩對祖輩的稱呼。

曾祖父、曾祖母、外曾祖父、外曾祖母，稱阿皮。

祖父、外祖父、伯祖父、叔祖父統稱為阿普。祖母、伯祖母、叔祖母、統稱為阿尾。外祖母、伯外祖母、叔外祖母統稱為阿瑪。（2）、晚輩對長輩的稱呼。舅父、姑父、岳父統稱為俄尼。舅母、姑母、岳母統稱為阿博。

父親稱為阿大，叔父姨父統稱為潘吾。媽媽稱為阿母，叔母姨母統稱為莫尼。

2、對平輩的稱呼

（1）夫妻之間，按彝族習慣一般不喊名字。婚后未育，一般也不直呼其名。已育的丈夫呼妻子為阿依阿莫；妻子呼丈夫為阿依阿貝。

（2）親兄弟之間稱為吾俄依也。堂兄弟、襟兄弟之間統稱潘俄吾俄依也，姨表兄弟互稱莫易麻子。親姐妹之間統稱吾莫尼媽。堂姐妹、姨表姐妹之間統稱潘俄吾莫尼媽。親兄弟、堂兄弟、姨表兄弟對親姐妹、姨表姐妹、堂姐妹稱呼為尼莫、潘俄尼莫和莫易尼莫。姐妹對兄弟統稱是馬支、潘俄馬支和莫易麻子。

（3）姑舅表姐妹互稱為阿咪阿惹，姑母的子女稱舅舅的女兒為俄尼莫阿咪，稱舅舅的兒子為俄乃惹；舅舅的兒女稱姑母女兒稱阿惹，稱姑母的兒子為阿貝惹。

3、對晚輩的稱呼

（1）舅舅對外甥女的稱呼為惹莫，對外甥子的稱呼是尼莫惹。（2）公爹稱兒媳為惹莫，婆呼媳為喜莫。

（3）叔伯、姨爹對內侄女的稱呼是阿咪杜，對內侄子稱呼為惹杜。（4）孫女統稱為兒媽；孫子統稱為阿耳。

4、陌生人之間的稱呼（1）男同志之間的稱呼：

對小男孩稱為阿依；對年輕人稱達施；對壯年人稱為蘇依，對老大爺稱為莫素阿普。（2）男同志對女同志的稱呼：

對女同志統稱為阿咪惹；對小女孩稱為阿依；對年輕姑娘稱為喜乃；對成年婦女稱為尼莫；對老大娘稱為莫蘇阿媽。

（3）女同志對男同志的稱呼：對男同志統稱為讓布惹；對小男孩稱為阿依；對青年人稱為馬支；對老大爺稱為莫蘇阿普。（4）女同志之間稱呼

對小女孩稱阿依；對女同志統稱為阿咪惹；對老大娘稱為莫素阿媽。上述稱呼按各自年齡而定，一般5至10歲呼為阿依；10至25歲稱為達施或喜乃。25至40歲呼為貝者或阿咪惹；45歲至55歲呼為蘇依；55歲以上呼為莫蘇阿普或莫蘇阿媽；60歲至80歲以上的人呼其他年齡小的人可以稱阿依，同年齡的人互相不能叫阿依。男女之間年齡相近的呼馬支或尼莫。如上就是彝族一些比較鮮明的民族特色風俗，當然每個民族的文化都是博大精深的，都是需要我長時間的學習研究才能深刻的體會到它的精髓、內涵，通過本次民族風情的學習，我深刻體會到了我國民族文化的深度，也為以前自己在這方面知識的缺乏而感到慚愧，也正是通過這門課的學習，讓我知道了作為一個新時代的大學生不僅要在學習外來有益文化的同時更不能忘記自己祖國自己的文化。

我為身為中國人而驕傲，我為自己的祖國擁有如此燦爛的文化而自豪！

第四篇：民族常識教學總結

佛坪縣初級中學2012---2013學第二學期

七年級民族常識教學工作總結

民族教育，是搞好民族團結教育的可靠保證，開設民族常識課是提升學生認知水平的有效手段，加強實踐體驗是促進學生知情意行協調發展的根本途徑，抓住重點，突出特色是民族教育針對性和實效性的必然要求。現就將本學期的民族常識教學工作總結如下：

一、利用教材，充分發揮課堂教學的主渠作用。

為了極大地提高學生對民族政策常識的認知水平，教師在課前認真鉆研教材，精心設計每一節課的教案，具體教學中，貫徹“以教材為主，突出常識，聯系實際，生動有趣”的教學原則。突破教材的結構局限，結合學生對英雄人物的崇拜心理，先從少數民族英雄人物的故事講起，如：康熙皇帝大有作為，成吉思汗馳聘疆場，圖爾扈特決心東歸，馬本齋英勇抗敵等。結合學生對新知識的好奇心理，向學生介紹極具特色的少數民族風情，使學生體會到少數民族文化的豐富內涵和深厚底蘊，學生精神飽滿地體味收獲知識的喜悅，充滿了對少數民族同胞的敬佩和對少數民族文化的神往。

在民族政策常識課教學中，積極開展教學案例研究，努力突破傳統教學模式，廣泛運用現代教育技術優化課堂教學，使各種音像信息資料融合于一體。對于直觀性較強的內容一般先看錄象，再做講解，對于那些學生比較生疏的內容一般是先講后看，一些獨立性較強的內容往往是邊講邊看，比如介紹傳統節日可以介紹一個節日，讓學生看一段錄象，以加深學生對學習內容的印象。

在學科教學中滲透民族常識教育，是民族教育的必要補充和延伸。各科教師在學科教學中積極發掘民族團結教育素材，充分利用政治、語文、歷史、地理、體育、美術、音樂等學科的民族常識教育因素，使民族團結教育各相關學科有機地結合起來。讓學生在欣賞與參與的過程中，了解民族風俗、地域風情，增進民族交流，培養各民族學生間的感情。

二、寓教于樂，開展豐富多彩的課外活動

有趣的活動是最能吸引學生的。如何設計和組織形式多樣的活動，讓他們在參與中體味教育的內涵并且受到鼓舞，這是我們一直關注并努力探索的重點。民族團結教育不僅體現在黨的民族政策、馬克思主義民族觀、民族風俗習慣的傳播中，更多的應體現在學生喜聞樂見的民族團結教育實驗活動中，為此，我們努力抓好民族團結教育與民族傳統節日、民族體育、藝術之間的結合。讓學生自己搜集有關民族精神的人物，事件和自己親身經歷的事情中尋找和發現其體現的民族精神。說出自己的感想，寫出自己的心得。

我校自開展民族團結教育活動以來，給學校的德育工作注入了新的生機和活力，迎來了一片生計盎然的蓬勃景象，學生的愛國主義情感進一步加深，學生的民族政策常識水平明顯提高，參加社會實踐，不僅激發了大家熱愛家鄉的感情，更重要的是學生學習增長了見識，了解了社會，提高了社會適應能力，特別是偏遠地區的少數民孩子們在艱苦的學習環境下，堅持刻苦求學的精神給同學們以極大的激勵和觸動，同學們更加珍惜自己優越的生活學習條件，以更大的熱情投入到學習中去，通過開展民族團結教育實踐活動，使班級成為積極向上、團結戰斗的集體，增強了班集體凝聚力及師生之間、同學之間的互助互愛的集體主義精神。

三、存在的問題

盡管我們取得了一些成績，收到了一定的效果，但我們注意到，仍有許多問題和困難需要大家共同去思考、去實踐、去解決。

1.民族教育是一項系統工程，需要不斷加強每位教師的民族團結意識。2.開展民族教育專項活動時，存在一定的隨意性，不確定的干擾因素較多，教育效果容易受到削弱，教育活動難以持久有效地進行。

3.由于客觀上的升學壓力，民族團結教育活動在畢業班往往難以有效地開 展。

總之，在中小學校開展民族團結教育活動，對青少年從小進行黨的民族政策的教育，可以使青少年逐步樹立起科學民族觀，不斷增強民族團結意識，具備正確處理民族關系和解決民族問題的基本素質。

2013年7月3日

第五篇：《民族民俗》期末試題(1-5)

旅游專業升學班《民族民俗》試題

姓名___________ 成績___________

一、填空（每空2分

共24分）

1、我國少數民族中，人口最多的是_____族，有1600多萬。

2、《禮記·曲禮》中說的“入境而問禁，人門而問諱”正是民俗___________性特點的最好寫照。

3、中國傳統的“文房四寶”，以湖筆、_____墨、宣紙、_____硯最為有名。

4、中山裝因為是由___________先生根據中服和西服的樣式改革而成，故名。自1923年設計成型后，一直是中國男子通行和喜愛穿著的服裝。

5、端午節始于中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。在每年農歷五月初五端午節這天，有龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人__________。

6、標志人生不同階段、反映人的社會屬性的禮儀就是人生禮儀，又稱為“個人生活禮儀”。縱觀人生的全過程，主要有四大禮俗，即誕生禮俗、___________、___________、喪葬禮俗。

7、___________是多用于見面致意和問候、祝賀、感謝以及辭別時的禮俗。

8、儒家思想中的_____、_____、_____、義等已成為漢族民俗的核心內容，并在家庭關系、婚姻、喪葬、祭祀、禮儀等方面表現得尤為突出。

二、多項選擇題（每題2分，共20分）

1、中國56個民族中，人口在100萬以上的民族有()A。珞巴族 B。俄羅斯族 C。維吾爾族 D。布依族

2、民俗旅游的類型有()。

A。消遣觀光型 B。考察型 C。娛樂型 D。體驗型

3、中國旅游的“三大支柱”是（）

A。自然風光旅游 B。生態旅游 C。歷史文化旅游 D。民俗旅游

4、中國的八大菜系中包括（）

A。川菜 B。魯菜 C。湘菜 D。粵菜

5、穹廬式的代表民居有（）

A。哈薩克的氈房 B。藏族的帳篷 C。鄂倫春族的仙人柱 D。福建客家人的圍樓

6、下列屬于富有民族特色的成年禮的有（）

A。漢族的抓周 B。納西族的穿裙子禮 C。朝鮮族的三加禮 D。瑤族的度戒

7、中國北方（）薩滿教“跳大神”，總是由巫師——“薩滿”來主持的 A。哈薩克族 B。蒙古族 C。鄂倫春族 D。鄂溫克族

8、元代穆斯林天文學家札馬魯丁撰寫了《萬年歷》，創制出了（）等7種天文儀器。

A。地動儀 B。方位儀 C。地球儀 D。渾天儀

9、自漢武帝以來，儒家思想成為歷代中原王朝的統治思想，儒家經典特別是（）成為歷代典章制度制定的依據。A。《周禮》 B。《儀禮》 C。《禮儀》 D。《禮記》

10、茶在春秋戰國時期已成為漢族的飲料。漢族在制茶上，因加工方法的不同而形成了

（）四大類

A。花茶 B。綠茶 C。紅茶 D。黃茶 E。黑茶

三、判斷題（每個1分

共10分）

1、()隋唐和遼宋時期，是中華民族大融合和進一步形成的重要時期。各少數民族的族稱在這一時期已基本確立。

2、()伊斯蘭教不僅影響了穆斯林的生活，也影響著我國許多民族的民俗，漢族流行的臘月八吃“臘八粥”的習俗就直接起源于伊斯蘭教。

3、()民俗的“新”、“奇”、“樂”、“美”四性構成民俗旅游資源具有旅游吸引力的基礎。

4、()福建、浙江沿海一帶漁民視媽祖為他們的保護神，中原地區的漁民也信媽祖。

5、()寒食節、中秋節、端午節等都是紀念民族英雄以及各地受崇拜的歷史人物的紀念性節日。

6、()狩獵同自然采集一樣是很古老的生產方式，不少民族至今仍從事狩獵生產，其中鄂倫春族、哈薩克族更是把它作為主要的生產方式。

7、()握手的順序是：先貴賓、老人，后同事、晚輩，先男后女。握手時應注視對方的眼睛，目光閃爍不定是不禮貌的。

8、()圖騰信仰源于原始宗教觀念的自然崇拜，是信仰民俗中較早的信仰崇拜，大約出現在原始社會母系氏族公社時期。

9、()由于自然條件的不同形成的習慣性行為模式，被稱之為“俗”；由于社會環境的不同形成的習慣性行為模式，被稱之為“風”。

10、()漢族衣裳受少數民族服飾影響極大。南北朝時期，趙武靈王的“胡服騎射”把南方少數民族的褲、靴引進漢族地區即是典型一例。

四、名詞解釋（每題4分

共16分）

1、民族

2、民俗旅游

3、巫術

4、改土歸流

五、簡答題（每題6分，共18分）

1、簡述中華民族的特點。

2、說說交際禮俗對人的社會生活的作用。

3、簡略介紹漢族在飲食方面的民俗風情。

五、論述題（12分）

四川省鹽亭縣茶亭鄉距離綿陽市區130公里左右，很長時間以來，當地就有尊崇岐伯的風俗習慣并流傳著有關岐伯的傳說。傳說歧伯出生于古歧舌國（今鹽亭縣茶亭鄉一帶），岐伯是嫘祖舅父。他是中醫學理論的創始人，和黃帝以問答的形式構成了中華第一部中醫學巨著《黃帝內經》，奠定了中國醫藥學發展的理論基礎，堪稱中醫藥學術的鼻祖，史稱“醫祖”、“天師”，民間敬作“歧伯神”、“藥神”、“中醫始祖”。“歧黃之術”指的是黃帝與歧伯著成的中醫學術的代稱。當地以“岐”字取名的比較多，如背依高山、三面環水的岐伯壩，有千年樹齡的歧伯樹，龍潭廟內的木刻岐伯像等。其中龍潭廟已經被列為鹽亭縣級文物保護單位，廟門外有一龍潭，上游來水在這里形成了瀑布，另建有龍潭民俗文化陳列館。當地還有桃子龍、水龍、蠶龍等三個省級非物質文化遺產項目。2011年，茶亭鄉已被四川省政府、省文化廳命名為第三批民間文化藝術之鄉——龍舞之鄉。

1、對于這種民俗文化文化資源，我們在開發時應當遵循哪些原則？（6分）

2、結合你所學知識給茶亭鄉政府發展旅游業提供一些建議（6分）