第一篇：七大民族的民俗

七大民族的民俗

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

一、藏族

1、藏族的見面禮

藏族人非常講究禮儀，日常生活中見到長者、平輩都有不同的鞠躬致禮方式。見到長者或尊敬的人，要脫帽，彎腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。見到平輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，這時的鞠躬只表示一種禮貌。在有些地區(qū)，合掌與鞠躬同時并用。合掌要過頭，表示尊敬。這種致禮方式多用于見到長者或尊敬的人。

2、藏族的敬***俗

藏族自古就有敬老的美德，在許多節(jié)日里，都有向老人祝拜的習(xí)慣。藏歷十二月二十九晚上，全家吃“古突”（用糧食、蔬菜等九種食物做的九寶飯）辭舊迎新的時候，總是先請老人吃第一碗。

3、藏刀

華麗豪放的藏服，腰間一柄精美的藏刀，這是內(nèi)地對藏區(qū)標(biāo)準(zhǔn)印象。而藏刀對于藏民，不論男女，都是不可少的飾品和生活用品，刀柄、刀鞘上的吉祥圖案或藏文，使藏刀成為鎮(zhèn)妖辟邪的信物和珍貴的禮物。藏民一般七歲便會得到第一把藏刀，代表了吉祥、平安、庇佑的祝福，藏刀在藏民中也常作為送給新生嬰兒的厚禮。

4、民族節(jié)日

藏族是個多節(jié)日的民族，按藏歷計算，一年里，大大小小的節(jié)日有一百多個，幾乎月月有節(jié)日，節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當(dāng)然在許多傳 統(tǒng)節(jié)日中也有部分的宗教內(nèi)容。

5、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數(shù)較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)所必備的。

6、茶文化

酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的飲料，做酥油茶離不開酥油、鹽和茶，酥油是從牛羊奶里提煉的奶油，以夏季牦牛奶里提煉的金黃色酥油為最好，從羊奶里提煉的則為純白色。藏民族飲茶時講究長幼、主客之序。客人飲茶不能太急太快，一般以三碗為最吉利。

二、蒙古族

1、飲食

蒙古族人民世居草原，以畜牧為主要生產(chǎn)方式。以奶和肉類食品為主，馬奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他們?nèi)粘Ｉ钭钕矚g的飲料食品和待客佳肴。

2、服飾

首飾、長袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的４個主要部分。蒙古袍是蒙古族男女老幼都愛穿的長袍，是在長期的游牧生活中形成的獨(dú)特衣著裝飾。

3、民居

蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，滿語將家或屋稱為“博”，因為詣音，所以后來叫成了“蒙古包”。蒙古族將自己的住房稱為“格爾”；漢族人稱蒙古包為“穹廬”或“氈房”等。蒙古包結(jié)構(gòu)簡單，拆裝方便，搬運(yùn)輕便，十分適合蒙古族游牧生活。蒙古包外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大；而且空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于轉(zhuǎn)場放牧的牧民居住和使用。

4、獻(xiàn)哈達(dá)

哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時，主人張開雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。賓客要站起身面向獻(xiàn)哈達(dá)者，集中精力聽祝詞和接受敬酒。接受哈達(dá)時，賓客應(yīng)微向前躬身，獻(xiàn)哈達(dá)者將哈達(dá)掛于賓客頸上。賓客應(yīng)雙手合掌于胸前，向獻(xiàn)哈達(dá)者表示謝意。

5、唱歌

蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達(dá)出來，唱歌與勸酒是同時進(jìn)行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵達(dá)旦。

三、高山族

高山族是臺灣省境內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

1、婚俗

婚慶時，將小米磨成粉，加水?dāng)嚭媵~蝦（蝦露出尾巴），捏成雞蛋大小的團(tuán)，置于沸水鍋中燒，熟后撈出食用慶祝。

2、食俗

以稻米為日常主食，輔以薯類和雜糧。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成飯，或?qū)⑴疵住⒂衩酌嬲舫筛馀c糍粑。

高山族過去一般不喝開水，亦無飲茶的習(xí)慣。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的涼水做為飲料。據(jù)說此種飲料有治腹痛的功能。過去上山狩獵時，還有飲獸血之習(xí)。不論男女都嗜酒，一般都是飲用自家釀制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。

3、節(jié)慶 高山族性格豪放，喜在節(jié)日或喜慶的日子里舉行宴請和歌舞集會。每逢節(jié)日，都要?dú)⒇i、宰老牛，置酒擺宴。高山族節(jié)日宴客最富有代表性的食品是用各種糯米制作的糕和糍粑。不僅可作節(jié)日期間的點(diǎn)心，還可作為祭祀的供品。也將糯米做成飯招待客人。

四、維吾爾族

1、葬禮

維吾爾族的葬禮是一件隆重而又嚴(yán)肅的禮儀，他們的儀式是按伊斯蘭教的儀式進(jìn)行的。

“落葉歸根”——許多民族都有這種習(xí)俗，而維吾爾族卻非常講究這一點(diǎn)，他們愿意在自己家里靜靜的死去。如患重病治療無望時，他們使出院回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家屬也要千方百計把尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)埋葬。

2、節(jié)日

維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日與伊斯蘭教信仰有關(guān)，主要節(jié)日有肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)。肉孜節(jié)，亦稱“開齋節(jié)”，時間是伊斯蘭教歷的十月一日。在穆斯林封齋期間，只能在日出之前和日落之后進(jìn)食，白天禁止用餐。開齋節(jié)這一天上午要聚集到清真寺里舉行“會禮”儀式，然后舉行各種形式的節(jié)日活動。家家戶戶要置備豐盛的節(jié)日食品，互相登門賀節(jié)，延續(xù)3天。古爾邦節(jié)，也稱“宰牲節(jié)”，在肉孜節(jié)過后的70天，即伊斯蘭教歷十二月十日。在這個節(jié)日，有條件的人要宰牛、羊或馬匹。大家穿新裝，互相拜年，節(jié)日盛況超過肉孜節(jié)，是維吾爾族乃至穆斯林群眾最大的節(jié)日。

3、禁忌

維吾爾族信奉伊斯蘭教，禁吃豬肉，不吃未經(jīng)念經(jīng)宰殺的牲畜，不吃自死的牲畜，任何食物不能用腳踩，洗碗涮鍋水不能倒在人們走路的地方。禁止穿坦胸露背和短小衣服，最反感穿褲叉背心在室外活 動和作客，院落的大門忌朝西開，睡覺時禁頭朝東腳朝西。在屋內(nèi)對座要求跪坐（炕上或地毯上），禁止雙腳伸直，腳底朝人。接受禮物或接茶碗時，要雙手接，單手接被認(rèn)為是不禮貌的行為，吃飯時不能隨便撥弄盤中的食物，挑來挑去。吃飯或交談時，禁止吐痰、擤鼻涕、打呵欠、放屁等，長者在領(lǐng)做祝禱時，禁止東張西望或起立。

五、羌族

羌族自稱“日瑪”、“日表”或‘如瑪”、“爾瑪”，屬同一名稱。“羌”屬他稱，從羊、從人，意為“西戎牧羊人”。歷史上，羌族以養(yǎng)羊著稱，故羌族與羊的關(guān)系極為密切，至今仍保留著供奉“神羊”的習(xí)俗。

羌族過去的服飾，男子一般包青色和白色頭帕，穿自織的長過膝的白色麻布或藍(lán)色長衫，外套車皮褂子，腳著草鞋。或有少數(shù)人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻織的綁腿，束腰帶。婦女喜纏青色、白色頭帕，或于頭頂置瓦狀的青布一迭，然后以兩根發(fā)辮纏繞其上作髻，身穿拖至腳背的麻布或棉布長衫，外套羊皮褂子，裹綁腿，衣服袖口和襟邊均繡有鮮艷美麗的花邊，衣領(lǐng)上鑲有一排小顆的梅花形圖桉銀飾，腰系繡花圍裙和飄帶，戴較人的耳環(huán)、項圈、簪子、銀牌等飾物。繡花鞋有狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫上繡有各色云彩圖桉，俗稱“云云鞋”。

六、回族

回族是回回民族的簡稱。其先民主要是1 3 世紀(jì)蒙古人3 次西征后大批東遷的“回回”人，以及遠(yuǎn)在唐宋時期僑居中國東南沿海的穆斯林“蕃客”，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，并吸收了漢、蒙古、維吾爾族等生活習(xí)俗，逐漸形成了回回民族。

回族人信仰伊斯蘭教。回族多信仰伊斯蘭教，在居住較集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活動，經(jīng)典主要是“古蘭經(jīng)”，信徒稱“穆斯林”。生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，不吃豬肉。伊斯蘭教在回族的形成過程中曾起過重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所，有的還負(fù)有傳播宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。按伊斯蘭教歷，每年1 2 月1 0 日為古爾邦節(jié)。每年的這一天，形成了宰牲獻(xiàn)祭的習(xí)俗沿襲至今。

另外，伊斯蘭教規(guī)定，每年教歷9 月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個穆斯林在黎明前至落日后的時間里，戒飲、戒食……其目的是讓人們在齋月里認(rèn)真地反省自己的罪過，使經(jīng)濟(jì)條件充裕的富人，親自體驗一下饑餓的痛苦心態(tài)。到教歷1 0 月1 日即齋戒期滿,舉行慶祝齋功完成的盛會，這一天就是開齋節(jié)。開齋節(jié)這天，人們早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽教長講經(jīng)布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。

七、漢族

漢族是中國56個民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。漢族是原稱為“華夏”的中原居民，后同其他民族逐漸同化、融合，漢代開始，稱為漢族。

酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，中國也是世界上發(fā)明釀造技術(shù)最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來，構(gòu)成漢族飲食習(xí)俗不可缺少的部分，在世界上也發(fā)生了廣泛影響。除酒和茶兩種主要飲料，某些水果等制品也成為不同地區(qū)、不同季節(jié)人們的飲料。

第二篇：民族民俗課件范文

民族民俗課件

教學(xué)目標(biāo):

使學(xué)生知道各民族在衣、食、住、行等方面有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。懂得要尊重他們的生活習(xí)俗。

教學(xué)要點(diǎn):同“教學(xué)目標(biāo)”

教學(xué)方法:談話法，合作探究法、提問法

教具準(zhǔn)備:燈片

教學(xué)過程:

一、談話激趣導(dǎo)入

1、談話:你知道我們國家共有多少個民族嗎?

各民族都有自己不同的風(fēng)俗習(xí)慣，你了解哪些民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢?

2、揭題并板書

二、學(xué)文明理

1、學(xué)生自由默讀課文，思考下列問題。(燈片出示)

A、周恩來總理為什么要換上傣族服飾參加潑水節(jié)?

B、潑水時，警衛(wèi)員用雨傘給周總理擋水，周總理為什么不讓他這樣做?

2、學(xué)生用自己喜歡的方式解決以上思考題。

(獨(dú)立思考、小組討論、讀文……)

3、匯報交流

(你弄明白了哪個問題就說哪個問題)

4、教師小結(jié)

三、辨析導(dǎo)行

1、說一說

在糧食極為困難的時候，紅軍為什么要把豬肉罐頭和臘豬肉扔掉。(小組討論匯報)

2、議一議

班上組織野炊，老師提醒大家要注意尊重回族同學(xué)馬小青的飲食習(xí)慣。波波說:“應(yīng)該少數(shù)服從多數(shù)。”

你認(rèn)為波波說得有道理嗎?到底該怎么做?

3、讀一讀

尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)?

四、總結(jié)

各民族在衣、食、住、行等方面都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。要尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

第三篇：民族民俗

《民俗風(fēng)情》課程論文

題目：彝族民族風(fēng)俗

彝族民族風(fēng)俗

我國少數(shù)民族眾多，各自具有鮮明的民族特色，其中彝族的民族特色尤為突出，現(xiàn)列舉部分彝族民族風(fēng)情

一、生活習(xí)俗

（一）居住

彝族為一戶一屋的小家庭，數(shù)戶或數(shù)十戶雜錯相鄰，成自然村落。

彝族所居之房屋甚為矮小，多用木料穿抖的排列落地式結(jié)構(gòu)，圍土墻，雙斜面屋頂，蓋木瓦板，瓦板上壓石頭，稱“瓦板房”。彝稱“窄易”或“枇易”。還有用木立柱，蓋瓦板，圍以竹笆，冬天為防風(fēng)避冷，竹笆外圍以蕨草或苞谷桿。彝稱“祖易”；有的頂蓋茅草或竹笆彝稱“日易”或“批易”。現(xiàn)木排列瓦房逐漸增多，“日易”、“批易”基本消失。一些主要場鎮(zhèn)的農(nóng)民、個體戶還建有二層樓或三層樓的混泥磚瓦房。

彝族修造房屋，必先請看星象之人擇定吉日，吉日擇定后，如用泥巴筑墻，則以吉日那天開始動工，如一天修不完，可繼續(xù)修。至于竹笆瓦板屋須在吉日當(dāng)天完工。搬進(jìn)房子也要擇吉日，如屋未修好而吉日已到，仍須搬進(jìn)住上一宿，然后搬出再修。

房屋完工之日，即最后蓋瓦（蓋草或蓋瓦板）之日，左鄰右舍均每家攜粑前來相助，主人要專殺一豬或一羊來酬謝前來相助之人。住新房要擇吉人，如畢摩算出屋內(nèi)有邪氣，要牽一公牛或公羊先進(jìn)屋沿屋走一圈后才進(jìn)人，意為有角之物把邪氣頂出，保主人平安。

凡住房屋，居住已久，人死二、三，則又須搬遷，原屋不再住，如死老年人則不一定搬遷。

（二）服飾

彝族的服飾美觀、精致，服裝色彩鮮艷，圖案別致，刺繡精美；服飾男女截然有別，老人小孩也各具款式。主要有：襻唄、施嚕、阿褙、哦綈、哦爾、襻子、袯、褙、啦、嘻喲、嘻綈帕、麻珙井嘻、胡胡、依伙、呷比、羅斯、具畢、勒助、勒格、蒙諾、咪井、拉打、卜古

（三）飲食

彝族的食物以苞谷、蕎麥、洋芋為主，以豆類、油麥、元根蘿卜、青菜佐之；近年來，在涉農(nóng)部門的扶持、幫助和技術(shù)指導(dǎo)下，除河谷平壩地區(qū)外，高山地區(qū)也種植小麥、稻谷、紅苕等農(nóng)作物，增加許多糧食種類，糧食產(chǎn)量也大大增加。肉類有豬、羊、牛、雞，煮或燒烤砣砣肉吃。其獨(dú)具風(fēng)味，自成民族風(fēng)格食品的當(dāng)算蕎麥粑、苞谷粑、泡水酒、砣砣肉、酸菜湯等等。

二、傳統(tǒng)節(jié)日 1.火把節(jié) 農(nóng)歷六月二十四的“買遮菲托”（彝語即火把節(jié)）是彝族的一個重要節(jié)日。

關(guān)于“火把節(jié)”的由來，據(jù)彝族太陽歷的說法，舊歷六月二十四日是太陽在運(yùn)行軌道上最正的一天，正午時太陽射到人身上看不到自己的影子，所以把這一天當(dāng)做喜慶的日子。六月是稻谷揚(yáng)花、各種作物快要成熟的季節(jié)，也是各種害蟲危害莊稼最危險的時候，所以在這個節(jié)日里要點(diǎn)起火把除蟲滅害，以保豐收。

“火把節(jié)”的民間傳說很多：一說在很久以前，西盟（今思茅地區(qū)佤族自治縣）山上住著66戶人家，山腳下有條河，河里有條金牛，小孩到河邊玩耍經(jīng)常被金牛吃掉。有一天，魯班師傅路過西盟山，人們紛紛向魯班師傅訴說金牛吃孩子的事，并請求魯班師傅治服金牛。魯班為解除66戶人家的災(zāi)難，發(fā)動全村人找來柴禾，又刻制了12條木龍。農(nóng)歷二十三日晚上，魯班師傅領(lǐng)著全村人民抬著木龍、柴禾到河邊點(diǎn)燃柴禾，火光射得金牛雙眼無法睜開，人們又將12條木龍放進(jìn)河里。六月二十四日，金牛被木龍圍追，妄圖逃往天上，天公認(rèn)為金牛私下人間殘害良民，罪惡極大，遂發(fā)雷擊死它。為報答魯班師傅為民除害的公德，每年農(nóng)歷六月二十四日彝家人都要點(diǎn)燃火把以示紀(jì)念。

火把節(jié)這一天，彝家山寨男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，聚集到摔跤場上舉行摔跤、斗牛、賽歌等文體活動，還要宰殺老黃牛盡情吃喝。晚上舉著點(diǎn)燃的火把，巡繞住宅、田里驅(qū)蟲除害，然后成群的人們圍在篝火旁，盡情歌舞，通宵達(dá)旦。

每逢彝族“火把節(jié)”，彝族小伙子都要把潔白的襯衣塞進(jìn)藍(lán)靛染成的青布褲子里，勒上一條用各種顏色的絲線繡上花朵、蝴蝶、小鳥的花腰帶，表示自己有了合意的情人。

花腰帶是愛情的信物，沒有情人的小伙子是勒不上的。當(dāng)姑娘與小伙子相愛后，就要精

心繡制有花朵、蝴蝶、小鳥等圖案的花腰帶，利用約會時間送給小伙子珍藏。小伙子得到腰帶，心里踏實(shí)了，也把揣在懷里的手鐲或耳環(huán)給姑娘戴上，表示真誠相愛。

相傳很早以前，有一對彝家青年男女傾心相愛，但姑娘的阿爸、阿媽嫌小伙子窮，逼著姑娘嫁一個有錢人的兒子，姑娘執(zhí)意不肯，就在“搶親”那天，小伙子悲憤地死在他倆經(jīng)常約會的溪水邊，化作飛舞的蝴蝶。小姑娘得知情人死去，也悲憤地在搶親的路上斷了氣，變成鮮艷美麗的花朵。森林中的鳥兒給蝴蝶和花朵傳遞了信息，這一對“情侶”又能相聚。從此，每當(dāng)花朵開放的時候，蝴蝶就會飛落在花朵上竊竊私語，這就是花腰帶上繡著花朵、蝴蝶和鳥兒的意思，也是彝族青年男女堅貞愛情的象征。

在火把節(jié)上，小伙子門勒上花腰帶，成了一道風(fēng)景，十分引人注目。

2、庫施

庫施，即彝族過年。具體時間是在農(nóng)歷10月15日前后。離過年日期一月左右，以自然村寨為單位，請看星象之人擇吉日為節(jié)期。為更好地落實(shí)黨和國家尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策，有利于統(tǒng)一安排機(jī)關(guān)、學(xué)校的節(jié)假時間和各族群眾的生產(chǎn)生活安排、有利于提高行政管理效率。2002年10月14日當(dāng)?shù)厥衂F〔2002〕99號規(guī)定：“每年農(nóng)歷十月初五為彝族年節(jié)，農(nóng)業(yè)十月初

五、初

六、初七日為彝族年假期。” 這樣將彝族年節(jié)統(tǒng)一并固定在每年的農(nóng)歷十月初

五、初

六、初七這三天。

庫施前要準(zhǔn)備好足夠的年貨。年節(jié)期間有不少禁忌，如不能推磨、不能劈柴，不能挖地等。因此，年前半月，一般人戶都要煮泡水酒，磨好年節(jié)期間的主食苞谷米粑，蕎粑、油麥面等，儲備燒柴、蕨草。距過年期二至三天推豆腐，點(diǎn)魔芋；過年的頭天要磨刀、捆殺豬架、挖地灶、備佐料（蒜泥、海椒、木姜子等）等，晚上舉行家宴，彝稱“覺勒機(jī)”，必用上年年豬油、肉炒豆腐、魔芋、筍子。寬裕之家，如備兩頭年豬的還要先宰一頭，或殺一只羊、一只雞，并敬獻(xiàn)先靈，敬祖先返家過年。

三、禮儀（1）婚姻

彝族的諾伙，為保持其血統(tǒng)的“純潔”、“高貴”，決不與節(jié)伙家支及其以下的挖甲和呷西通婚。在一般情況下節(jié)伙不與挖甲通婚，挖甲不與呷西通婚。節(jié)伙與挖甲通婚是自貶身份，因此一般節(jié)伙不敢輕易同挖甲結(jié)親，只有貧窮的節(jié)伙在出不起高價聘銀的情況下，才和較為富裕的挖甲通婚。

彝族的諾伙和節(jié)伙都不與其它民族通婚；同家支內(nèi)部不婚，姑舅表優(yōu)先婚。彝諺說“姑姑的女兒不用說都是舅舅家的媳婦，姑姑要舅舅的女兒作兒媳不費(fèi)什么力氣”。一般情況下，舅舅的女兒可能嫁給姑姑的兒子。姑姑的女兒舅舅家表示征聘，別人不能再聘。如舅舅家沒有表示征聘，姑姑的女兒另嫁他家，結(jié)婚時要給舅舅家一份禮錢。如舅舅家已經(jīng)表示征聘而姑姑的女兒另嫁，男方還應(yīng)另給舅舅家一份銀子作為開口錢；姨表兄妹不允許聯(lián)姻，彝族的姨表兄妹之間的親屬稱謂與自己的親兄妹相同，通稱“瑪子”“尼莫”。意為哥哥妹妹，“姨表兄妹如親兄妹，差別只是不住在一屋”。

彝族實(shí)行一夫一妻制。少數(shù)諾伙和富裕節(jié)伙也存在一夫多妻；一般是無子女或有女無子而娶第二妻；有因轉(zhuǎn)房而有第二妻、第三妻，但沒有小老婆之說，不同于漢族的妾媵制，各立門戶，丈夫輪流住宿。

轉(zhuǎn)房，彝稱“施”。婦女死去丈夫后，尚在生育年齡，要轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟。根據(jù)“兄死弟在，牛死廄在”的習(xí)慣，盡先同胞兄弟，如果沒有同胞兄弟，按血統(tǒng)近遠(yuǎn)順推。如平輩中沒有適當(dāng)人選，也可以轉(zhuǎn)給長輩或晚輩，但上下不超過三代為限，侄媳可以轉(zhuǎn)給叔父，后母可以轉(zhuǎn)嫁給兒子，兒媳可以轉(zhuǎn)嫁給公公。但姑表親不能轉(zhuǎn)嫁給丈夫的父親，因為姑姑的女兒是父親的甥女。親生母不能轉(zhuǎn)嫁給兒子。

彝族婦女出嫁必須高額聘禮（身價錢），聘禮錢隨家庭所處的社會地位和財產(chǎn)多寡而定，少的幾十兩，多則上千兩白銀。呷西與少部分挖甲子女則由主子配婚，只有賣身價格，而無身價錢。

此外，還有姐妹共嫁一夫，姐死妹再嫁姐夫和少量的搶婚的情形。

1、說親。

彝稱“富君赫”或“富呷木”。過去，彝族提倡早婚，盛行父母包辦婚。一般男女在童年的時候，就由父母或親族（家支）包辦，托媒人搭橋，算命合婚。一般有兩種形式：

一是男方家看中某家的門第顯赫且有女待嫁時，請一媒人（大多是有做媒經(jīng)驗的男子，彝稱“富木措”）到女方家說媒。媒人到女方家后，先向?qū)Ψ秸f明來意，然后介紹男方家的家世、家境、年歲、人品等情況。征的同意后，問及身價多少。女方家提出初步的身價后，媒人向男方家傳達(dá)女方家的要求，男方家依據(jù)女方家提出的要求進(jìn)行磋商討論后，再請媒人向女方家轉(zhuǎn)告意見，這樣反復(fù)多次，媒人幾經(jīng)來回奔波。直至征得雙方意見一致后，才可訂親。

另一種是好心的媒人，覺的某家女與某家男適合婚配時，先向男方家或女方家提出合婚設(shè)想，征得同意后，代表一方向另一方提親。同樣地征的雙方同意后才可訂親。

近年來，彝族的說親、提親有了很大的改進(jìn)。普遍而越來越趨向于尊重男女雙方的意見，不比骨頭、不講門第的形象，并且大量出現(xiàn)了男女青年自由相愛后，男方再請媒人向女方說親的自由婚姻。

過去諾伙定婚多由莫口（相當(dāng)于管事）或節(jié)伙頭人充當(dāng)媒人。節(jié)伙定婚多由同等級的家支、鄰居充當(dāng)媒人。

2、訂親。

彝稱“俄惹木”。說親說妥后，男方擇定吉日，通知女方家訂親的日期。屆時，男方家請數(shù)人攜帶大部分聘金（聘金不能一次性付清）、酒前往女方家。走近房屋時，女方家的姑娘們象征性的向客人潑水。進(jìn)屋就坐后，客人向主人說明來意，并把聘金交與對方；對方則用盛有玉米籽（蕎籽或豆籽即可）等谷物的簸箕來接聘金，并從中拿出一點(diǎn)現(xiàn)金（一般是伍元、拾元、數(shù)拾元不等）做為回禮送給客人們（民改前講究送雞）；然后殺一豬招待客人，取出豬苦膽胰臟觀看吉兇（彝稱“烏吉烏勒赫”），如苦膽又大又黃，胰臟又直又肥，象征吉祥相配，可以締結(jié)婚約；如胰臟卷曲就不能相配。看吉兇是象征性的，一般不能用膽脾的吉兇與否來決定兩家聯(lián)姻與否，既使膽脾呈兇也會自圓其說，吉多兇少；次日女方家也同樣派遣數(shù)人前往男方家。男方家亦殺豬招待客人，取豬苦膽、胰臟看吉兇。至此，訂親儀式結(jié)束。

“俄惹木”后，雙方不得反悔，男女雙方不能隨便娶嫁他人和與他人發(fā)生性行為。如一方違約悔婚，就按“一個雞蛋賠兩個”的方式對對方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賠償外，還要打酒洗臉皮和“依查朵”（意為喝熱湯，打殺豬羊招待對方以賠禮）。

3、送嫁妝。

彝稱“貝覺砷”。訂婚后，男方家根據(jù)女子的年齡決定舉行婚禮的日期。女子的年齡在17、19、21、23等逢單的歲數(shù)時可舉行婚禮；婚期擇定后，離婚期約1月左右時間時，男方派人向女方送去備好的嫁妝——百褶裙（也有送錢的），并送去余下的聘金和一對仔雞一小豬，隨帶口信通知女方舉行婚禮的日期。

（二）喪葬

彝族人死后實(shí)行火葬。喪葬大致有：著壽衣、吊唁、出喪、超度靈魂等四個過程。

著壽衣

病人斷氣前，牽綿羊一只拴于其側(cè)（也可用豬），斷氣時由專門守護(hù)的人將綿羊勒死，或用雞打死，以示隨同死者靈魂升天。人死后，由家屬用熱水或酒給死者洗臉手，換新裝壽衣。壽衣大都是死者生前備好的，彝稱“死木決坎”。男壽衣有：“俄綈”（頭帕）一個，“施魯”（泡氈）（1至3件，上衣二件以上，褲1至2條，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙；女壽衣有：“俄魯”（荷葉帽）一頂，“施魯”1至3件，上衣兩件以上，裙兩條以上，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙。服色以蘭、青、白為主，忌穿紅、黃、花。老年人死后加覆白布單，口銜銀耳釧或碎銀少許。把尸體放置于屋內(nèi)“呷婆”（儲雜物的房間）的靈床上，頭朝上側(cè)臥，面男左女右，意為便于男性執(zhí)刀或執(zhí)弓箭，女性左手扯羊毛線。并將死者家里的貴重物品，或掛或放在尸體周圍，或用竹箕盛上雞蛋、肉、粑、酒等祭品，以示拜祭。彝稱“唝雜”；如死者生前系抽蘭花煙者，還點(diǎn)有蘭花煙作祭。

吊唁

尸體放置停當(dāng)，家人并嚎啕大哭，同時放槍或火炮報喪。相鄰人家聽到哭聲后都紛紛前來吊唁，年老的勸慰死者親屬節(jié)哀，年輕的則幫助家人料理家務(wù)。同時派遣村里的小伙子去居住遠(yuǎn)處的親屬處報喪。報耗人到了死者親屬家里時，先用酒請對方喝，也可以水代酒。等對方喝了酒后，才告訴惡耗，意為用酒節(jié)哀之意。死者親屬則須宰雞款待報耗之人。主客吃畢飯，不論是白天黑夜均馬上起程前往，村寨里凡知曉此事的，每戶出一至二斤酒陪同前往。已出嫁的女兒，直系親屬還帶有豬、牛、羊等牲畜（彝稱“呷貝邛”）前往吊唁。每個村落的吊唁者可達(dá)數(shù)十人或上百人。吊唁隊伍臨近死者家，便鳴槍或放鞭炮致哀，至親開始嚎聲啼哭。對方聽到槍聲后立即鳴槍應(yīng)和，便派人前去迎接。吊唁者中，婦女在前，男子在后，進(jìn)屋后立于靈前放聲痛哭，至親或情意深厚者以邊哭邊敘述死者在世時的種種好處來抒發(fā)懷念婉惜之情。至主人端來酒勸其哭才作罷。

出喪

尸體停留2至3天后，擇吉日舉行火葬儀式。天亮后管事者派人去砍燒尸柴，接著將尸體移置擔(dān)架捆扎好。起靈時尸體由兩名非親屬的青壯男子抬往火葬場地，送葬隊伍邊走邊哭、邊吼、邊朝天鳴槍以壯威護(hù)送。并由二人持火把于靈前，以示給死者照明引路。一孝子背負(fù)一袋油麥面粉隨同前往，接近火葬場地時，孝子由親友抓住頭發(fā)返回。油麥口袋置于尸體擔(dān)架上。同時，用以祭供的牲畜全部打死，意為親友送給死者家畜至陰間去豢養(yǎng)。火葬場地一般選在村落附近的小山崗上，火化處挖一墳坑，在坑上用4根較粗的生柴按東南西北立“井”字形，上交叉堆放其它燒尸柴（男九層，女七層），濕柴在下干柴在上。尸體連同擔(dān)架頭朝東置于柴堆上，蓋以樹枝，放上供品：玉米或蕎粑一個，用竹箕裝好，放一個木盆（彝曰“庫惹”），內(nèi)盛水及一個木勺（彝曰“依尺”），置于其側(cè)，然后用所引之火把，由“撮唄社蘇”（負(fù)責(zé)焚尸的主要負(fù)責(zé)人）從頭腳兩端同時點(diǎn)火，進(jìn)行火化。此時其他人返回，只派數(shù)人與“撮唄社蘇”一起離墳地一定距離燃一堆火，圍坐守候負(fù)責(zé)焚尸。火化畢，把骨灰埋入墳坑內(nèi)，覆蓋土后上壘5至7塊石頭（男7女5），以作墳志。如死者系老年人，火化后把骨灰撒入深山竹林中，以祈求死者保佑子孫后代，如竹林一樣繁茂興旺。墳地用鏵口翻土后，撒入蕎子或菜籽。

超度靈魂

死后數(shù)十日，或數(shù)月，或數(shù)年，兒女要請畢摩選定吉日，到火葬場地做靈牌，然后帶回家中供奉，使死者的靈魂從此得到寄托，彝稱“麻都遞”。靈牌神圣不可侵犯，逢年過節(jié)或家人患病，要向靈牌敬獻(xiàn)酒食。分家時連同房屋由最小的兒子分得并原地供奉。以后還要舉行隆重的送靈牌儀式，彝稱“撮畢”，系把靈牌送往本家支祖先共同歸宿的高山巖洞，晚輩送終義務(wù)始告完成。

（三）、彝族人際禮儀

稱謂 彝族講究禮貌，對長輩、平輩、晚輩及其他親戚朋友的稱呼均有講究，常用稱呼如下：

1、對長輩的稱呼

（1）孫輩對祖輩的稱呼。

曾祖父、曾祖母、外曾祖父、外曾祖母，稱阿皮。

祖父、外祖父、伯祖父、叔祖父統(tǒng)稱為阿普。祖母、伯祖母、叔祖母、統(tǒng)稱為阿尾。外祖母、伯外祖母、叔外祖母統(tǒng)稱為阿瑪。（2）、晚輩對長輩的稱呼。舅父、姑父、岳父統(tǒng)稱為俄尼。舅母、姑母、岳母統(tǒng)稱為阿博。

父親稱為阿大，叔父姨父統(tǒng)稱為潘吾。媽媽稱為阿母，叔母姨母統(tǒng)稱為莫尼。

2、對平輩的稱呼

（1）夫妻之間，按彝族習(xí)慣一般不喊名字。婚后未育，一般也不直呼其名。已育的丈夫呼妻子為阿依阿莫；妻子呼丈夫為阿依阿貝。

（2）親兄弟之間稱為吾俄依也。堂兄弟、襟兄弟之間統(tǒng)稱潘俄吾俄依也，姨表兄弟互稱莫易麻子。親姐妹之間統(tǒng)稱吾莫尼媽。堂姐妹、姨表姐妹之間統(tǒng)稱潘俄吾莫尼媽。親兄弟、堂兄弟、姨表兄弟對親姐妹、姨表姐妹、堂姐妹稱呼為尼莫、潘俄尼莫和莫易尼莫。姐妹對兄弟統(tǒng)稱是馬支、潘俄馬支和莫易麻子。

（3）姑舅表姐妹互稱為阿咪阿惹，姑母的子女稱舅舅的女兒為俄尼莫阿咪，稱舅舅的兒子為俄乃惹；舅舅的兒女稱姑母女兒稱阿惹，稱姑母的兒子為阿貝惹。

3、對晚輩的稱呼

（1）舅舅對外甥女的稱呼為惹莫，對外甥子的稱呼是尼莫惹。（2）公爹稱兒媳為惹莫，婆呼媳為喜莫。

（3）叔伯、姨爹對內(nèi)侄女的稱呼是阿咪杜，對內(nèi)侄子稱呼為惹杜。（4）孫女統(tǒng)稱為兒媽；孫子統(tǒng)稱為阿耳。

4、陌生人之間的稱呼（1）男同志之間的稱呼：

對小男孩稱為阿依；對年輕人稱達(dá)施；對壯年人稱為蘇依，對老大爺稱為莫素阿普。（2）男同志對女同志的稱呼：

對女同志統(tǒng)稱為阿咪惹；對小女孩稱為阿依；對年輕姑娘稱為喜乃；對成年婦女稱為尼莫；對老大娘稱為莫蘇阿媽。

（3）女同志對男同志的稱呼：對男同志統(tǒng)稱為讓布惹；對小男孩稱為阿依；對青年人稱為馬支；對老大爺稱為莫蘇阿普。（4）女同志之間稱呼

對小女孩稱阿依；對女同志統(tǒng)稱為阿咪惹；對老大娘稱為莫素阿媽。上述稱呼按各自年齡而定，一般5至10歲呼為阿依；10至25歲稱為達(dá)施或喜乃。25至40歲呼為貝者或阿咪惹；45歲至55歲呼為蘇依；55歲以上呼為莫蘇阿普或莫蘇阿媽；60歲至80歲以上的人呼其他年齡小的人可以稱阿依，同年齡的人互相不能叫阿依。男女之間年齡相近的呼馬支或尼莫。如上就是彝族一些比較鮮明的民族特色風(fēng)俗，當(dāng)然每個民族的文化都是博大精深的，都是需要我長時間的學(xué)習(xí)研究才能深刻的體會到它的精髓、內(nèi)涵，通過本次民族風(fēng)情的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了我國民族文化的深度，也為以前自己在這方面知識的缺乏而感到慚愧，也正是通過這門課的學(xué)習(xí)，讓我知道了作為一個新時代的大學(xué)生不僅要在學(xué)習(xí)外來有益文化的同時更不能忘記自己祖國自己的文化。

我為身為中國人而驕傲，我為自己的祖國擁有如此燦爛的文化而自豪！

第四篇：民族民俗教學(xué)總結(jié)（本站推薦）

《民族民俗》教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期，我擔(dān)任《民族民俗》這一課程的主講。經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對我國博大精深的民俗文化有了初步的了解。大多數(shù)學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣，借此時機(jī)，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生做個具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。

一、教學(xué)基本情況

1、掌握情況

學(xué)習(xí)本課程的目的是通過對民俗的一般理論、基本知識的介紹，使學(xué)生了 解和掌握中國不同民族的民俗事象，特別是對中國服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、農(nóng)業(yè)民俗、人生禮儀民俗、歲時節(jié)日民俗、宗教信仰民俗等進(jìn)行深入分析，增強(qiáng)學(xué)生對歷史文化和民俗的認(rèn)識，系統(tǒng)地掌握民俗的概念、基本特征和社會功能。就此目的而言，本次教學(xué)已經(jīng)很好的完成了教學(xué)目標(biāo)，并收到了滿意的效果。同學(xué)們已經(jīng)對中國民俗現(xiàn)象有了一個總體的認(rèn)識。

2、課堂教學(xué)情況

在課堂教學(xué)中采用教師教學(xué)授課，課下留下思考題鼓勵學(xué)生從網(wǎng)上和課外書中去獲取新知識，提高他們主動學(xué)習(xí)的熱情。

3、學(xué)生綜合能力情況

（1）關(guān)注學(xué)生的主體性。本教材形式多樣活潑，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的心理體驗，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

（2）尊重學(xué)生的主動性。教學(xué)要以“活”為基礎(chǔ)，以“動”為特征，旨在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式。

二、學(xué)生期末測評情況分析

通過期末考試發(fā)現(xiàn)學(xué)生對主觀題的理解能力有待提高，初步掌握了中華民族民俗的特征，同時也對一些中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣，例如：中國“文房四寶”的歷史及產(chǎn)地，這也為以后的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

教學(xué)中的成功經(jīng)驗：

⑴ 主動權(quán)教給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)下節(jié)課重點(diǎn)。

⑵ 注重中國傳統(tǒng)文化知識的積累，重在感悟、積累的策略。

⑶ 教學(xué)中要盡量讓學(xué)生自主、合作探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，教師要適當(dāng)點(diǎn)撥、扶助，必要時才精當(dāng)講解。

⑸要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記書本。

三、教學(xué)問題

此次教學(xué)也發(fā)現(xiàn)了一些問題，同學(xué)們課堂上的聽課效果掌握不是很全面。民俗課程涉及的面比較廣，教學(xué)內(nèi)容多，但學(xué)時有些不夠，課堂教學(xué)的速度就放得很快，對教學(xué)內(nèi)容就必須有所取舍，學(xué)生反映講課的節(jié)奏應(yīng)該放慢。在進(jìn)行課堂教學(xué)時，只注重知識理論的系統(tǒng)性，沒有考慮本課程的文化性和趣味性，沒有很好的對課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，下次進(jìn)行本課程的教學(xué)應(yīng)該多考慮其文化性，以達(dá)到引起學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)積極性的目的，并通過各種教學(xué)手段的應(yīng)用達(dá)到突出本課程的教學(xué)重點(diǎn)。

第五篇：《民族民俗》期末試題(1-5)

旅游專業(yè)升學(xué)班《民族民俗》試題

姓名___________ 成績___________

一、填空（每空2分

共24分）

1、我國少數(shù)民族中，人口最多的是_____族，有1600多萬。

2、《禮記·曲禮》中說的“入境而問禁，人門而問諱”正是民俗___________性特點(diǎn)的最好寫照。

3、中國傳統(tǒng)的“文房四寶”，以湖筆、_____墨、宣紙、_____硯最為有名。

4、中山裝因為是由___________先生根據(jù)中服和西服的樣式改革而成，故名。自1923年設(shè)計成型后，一直是中國男子通行和喜愛穿著的服裝。

5、端午節(jié)始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這天，有龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人__________。

6、標(biāo)志人生不同階段、反映人的社會屬性的禮儀就是人生禮儀，又稱為“個人生活禮儀”。縱觀人生的全過程，主要有四大禮俗，即誕生禮俗、___________、___________、喪葬禮俗。

7、___________是多用于見面致意和問候、祝賀、感謝以及辭別時的禮俗。

8、儒家思想中的_____、_____、_____、義等已成為漢族民俗的核心內(nèi)容，并在家庭關(guān)系、婚姻、喪葬、祭祀、禮儀等方面表現(xiàn)得尤為突出。

二、多項選擇題（每題2分，共20分）

1、中國56個民族中，人口在100萬以上的民族有()A。珞巴族 B。俄羅斯族 C。維吾爾族 D。布依族

2、民俗旅游的類型有()。

A。消遣觀光型 B。考察型 C。娛樂型 D。體驗型

3、中國旅游的“三大支柱”是（）

A。自然風(fēng)光旅游 B。生態(tài)旅游 C。歷史文化旅游 D。民俗旅游

4、中國的八大菜系中包括（）

A。川菜 B。魯菜 C。湘菜 D。粵菜

5、穹廬式的代表民居有（）

A。哈薩克的氈房 B。藏族的帳篷 C。鄂倫春族的仙人柱 D。福建客家人的圍樓

6、下列屬于富有民族特色的成年禮的有（）

A。漢族的抓周 B。納西族的穿裙子禮 C。朝鮮族的三加禮 D。瑤族的度戒

7、中國北方（）薩滿教“跳大神”，總是由巫師——“薩滿”來主持的 A。哈薩克族 B。蒙古族 C。鄂倫春族 D。鄂溫克族

8、元代穆斯林天文學(xué)家札馬魯丁撰寫了《萬年歷》，創(chuàng)制出了（）等7種天文儀器。

A。地動儀 B。方位儀 C。地球儀 D。渾天儀

9、自漢武帝以來，儒家思想成為歷代中原王朝的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典特別是（）成為歷代典章制度制定的依據(jù)。A。《周禮》 B。《儀禮》 C。《禮儀》 D。《禮記》

10、茶在春秋戰(zhàn)國時期已成為漢族的飲料。漢族在制茶上，因加工方法的不同而形成了

（）四大類

A。花茶 B。綠茶 C。紅茶 D。黃茶 E。黑茶

三、判斷題（每個1分

共10分）

1、()隋唐和遼宋時期，是中華民族大融合和進(jìn)一步形成的重要時期。各少數(shù)民族的族稱在這一時期已基本確立。

2、()伊斯蘭教不僅影響了穆斯林的生活，也影響著我國許多民族的民俗，漢族流行的臘月八吃“臘八粥”的習(xí)俗就直接起源于伊斯蘭教。

3、()民俗的“新”、“奇”、“樂”、“美”四性構(gòu)成民俗旅游資源具有旅游吸引力的基礎(chǔ)。

4、()福建、浙江沿海一帶漁民視媽祖為他們的保護(hù)神，中原地區(qū)的漁民也信媽祖。

5、()寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等都是紀(jì)念民族英雄以及各地受崇拜的歷史人物的紀(jì)念性節(jié)日。

6、()狩獵同自然采集一樣是很古老的生產(chǎn)方式，不少民族至今仍從事狩獵生產(chǎn)，其中鄂倫春族、哈薩克族更是把它作為主要的生產(chǎn)方式。

7、()握手的順序是：先貴賓、老人，后同事、晚輩，先男后女。握手時應(yīng)注視對方的眼睛，目光閃爍不定是不禮貌的。

8、()圖騰信仰源于原始宗教觀念的自然崇拜，是信仰民俗中較早的信仰崇拜，大約出現(xiàn)在原始社會母系氏族公社時期。

9、()由于自然條件的不同形成的習(xí)慣性行為模式，被稱之為“俗”；由于社會環(huán)境的不同形成的習(xí)慣性行為模式，被稱之為“風(fēng)”。

10、()漢族衣裳受少數(shù)民族服飾影響極大。南北朝時期，趙武靈王的“胡服騎射”把南方少數(shù)民族的褲、靴引進(jìn)漢族地區(qū)即是典型一例。

四、名詞解釋（每題4分

共16分）

1、民族

2、民俗旅游

3、巫術(shù)

4、改土歸流

五、簡答題（每題6分，共18分）

1、簡述中華民族的特點(diǎn)。

2、說說交際禮俗對人的社會生活的作用。

3、簡略介紹漢族在飲食方面的民俗風(fēng)情。

五、論述題（12分）

四川省鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)距離綿陽市區(qū)130公里左右，很長時間以來，當(dāng)?shù)鼐陀凶鸪玑娘L(fēng)俗習(xí)慣并流傳著有關(guān)岐伯的傳說。傳說歧伯出生于古歧舌國（今鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)一帶），岐伯是嫘祖舅父。他是中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)始人，和黃帝以問答的形式構(gòu)成了中華第一部中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，堪稱中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的鼻祖，史稱“醫(yī)祖”、“天師”，民間敬作“歧伯神”、“藥神”、“中醫(yī)始祖”。“歧黃之術(shù)”指的是黃帝與歧伯著成的中醫(yī)學(xué)術(shù)的代稱。當(dāng)?shù)匾浴搬弊秩∶谋容^多，如背依高山、三面環(huán)水的岐伯壩，有千年樹齡的歧伯樹，龍?zhí)稄R內(nèi)的木刻岐伯像等。其中龍?zhí)稄R已經(jīng)被列為鹽亭縣級文物保護(hù)單位，廟門外有一龍?zhí)叮嫌蝸硭谶@里形成了瀑布，另建有龍?zhí)睹袼孜幕惲叙^。當(dāng)?shù)剡€有桃子龍、水龍、蠶龍等三個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2011年，茶亭鄉(xiāng)已被四川省政府、省文化廳命名為第三批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——龍舞之鄉(xiāng)。

1、對于這種民俗文化文化資源，我們在開發(fā)時應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則？（6分）

2、結(jié)合你所學(xué)知識給茶亭鄉(xiāng)政府發(fā)展旅游業(yè)提供一些建議（6分）