第一篇：淺議國學與高校廉政教育

淺議國學與高校廉政教育

摘要：中國是世界四大文明古國之一。中華文明史源遠流長，若從盤古、女媧等神話時代算起約有5000年。從古至今孕育了深厚的文化精髓，即國學。高校是文化聚集、傳播之地，也是社會主義經(jīng)濟建設、黨政建設后備軍的培育之地。在高校推國學展廉政教育是必然和應然之趨。

關鍵詞：國學 高校 廉政教育

一、理論概念

（一）國學內(nèi)涵

國學是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂。

關于國學的定義，嚴格意義上講，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。國學即中國固有的或傳統(tǒng)的學術文化”。這一釋義經(jīng)過幾代學者的努力堅守，成為“國學”的通常定義。如在商務印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國傳統(tǒng)的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。”這可以說是自清末民國初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。【1】

（二）廉政教育

廉政，顧名思義，是指清廉為官，廉潔從政。據(jù)文獻記載，“廉”字最早見于《周禮》：“以聽官府之六計，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辯。”西周時期，就這樣以廉為本，考察群吏的政績，裁斷高下優(yōu)劣，平治官府，亦稱“六廉”。

高校廉政教育就是要以古之清廉精萃為基石，以八榮八恥、八項規(guī)定、五條禁令和三項紀律為準神，開展以國學廉政知識、理想信念、黨政黨紀、國學廉政意識、紀律規(guī)范為主要內(nèi)容的教育活動，引導高校里的教育管理者、教職員工、大學生以及校園文化建設等走向國學廉政道路。尤其是為大學生筑牢拒腐防變的思想防線，使他們走好清廉奉公人生路，為處于新改革新變化新時期的轉型社會做出應有的貢獻。

二、國學與高校廉政教育

國學是中華民族文化瑰寶。挖掘國學中的廉政思想和文化，是推進廉政教育創(chuàng)新的一種嘗試，是拓寬廉政教育內(nèi)容的一種積極探索，是尋求接地氣方式、讓廉政教育真正落到實處的改革之舉。高校是高端人才集聚之地，中國優(yōu)秀文化建設基地、傳播之地，也是黨和政府機關、企事業(yè)單位及各條戰(zhàn)線上的領導者、管理者和主力軍的蘊育地。[2]所以高舉國學之旗，深入高校開展廉政教育很有必要。

（一）靜而明志透以廉

“非寧靜無以致遠”。中國傳統(tǒng)文化提倡寧靜致遠，人少一點私欲就等于少走一些彎路，有一顆靜且堅韌的心，人生路才走得穩(wěn)走得遠。如今紙醉金迷、喧囂躁動的社會，擁有一顆寧靜之心實乃不易之事。在部分高校出現(xiàn)了十分浮躁之心以致走向了損廉損公悲劇之路。有些輔導員、班主任甚至領導干部在學生的評優(yōu)、評獎、班團干部選拔、發(fā)展黨員、畢業(yè)生就業(yè)等工作中，不是本著平等、民主、競爭的原則，公開、公正、公平地進行，而是靠個人印象，個人關系，甚至個人利益來決定；有的教師為了職稱評審、晉級晉職抄襲剽竊他人著作；有的教師虛構實驗數(shù)據(jù)，憑空捏造科研成果有的導師把學生當作廉價勞動力，忙于個人的科研和事業(yè)，對學生指導不夠，把學生的研究成果作為自己的成果享用等。學生耳染目睹發(fā)生在給他們“諄諄教導”的領導、老師、輔導員、班主任身上的種種腐敗現(xiàn)象，必然對自己的廉政信念產(chǎn)生動搖，也會為他們今后的發(fā)展埋下心理道德的禍根。所以必須在高校進行國學之靜以致遠教育以透析其清廉奉公之意。

“非淡泊無以明志”。中國傳統(tǒng)國粹教授我們要以兩袖清風、勤簡素樸態(tài)樹立高遠純潔的志向。只有明確自己的人生理想和信念，形成自己的意志追求。有了高遠意志，就有了明確的生活目標，也可遠離腐敗的陷阱。在高校中，目前存在“重術輕德”的傾向，缺乏對理想、信念和道德的追求；有的不思進取，得過且過，考試時靠作弊蒙混過關；有的言行分離，為達到個人目的給老師送禮送錢；有的對社會公平性產(chǎn)生懷疑，認為學習好也沒有用，只有靠社會關系，靠經(jīng)濟實力，才能到好單位就業(yè)等。如果我們不斷加強大學生“明志”的引導和教育，幫助大學生強化敬廉崇潔觀念，不斷增強克己奉公、廉潔自律、艱苦奮斗的思想理念，修德潔身，防微杜漸，在思想上筑牢拒腐防變的堅固防線。

（二）憤而知恥至以廉

顧炎武作《廉恥》：禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。古語有云：“儉以養(yǎng)德，廉以立身”。中國歷來有“禮儀之邦”之稱，“禮義廉恥”亦是君子之道。

在2006年3月4日在全國政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上胡錦濤總書記提出“八榮八恥”，此乃國之文化精髓之一。“八榮八恥”是針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的。“八榮八恥”引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理好個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系。自2012年12月4日以來，總書記先后提出“八項規(guī)定”、“五條禁令”和“三項紀律”，切實加強廉潔自律，堅決制止鋪張浪費，自覺維護黨在人民群眾中的良好形象，努力營造風清氣正的黨風政風。這對推動形成良好社會風氣，建設文明民主國家，有著極為重要的意義。所以在高校，我們要積極引導大學生以“八榮八恥”為綱，樹立“知恥近乎勇”的正確人生追求。

（三）潔而修身達以廉

“修身齊家治國平天下”。中國傳統(tǒng)文化中以及由古至今的賢良君臣行為中，無不以修身為已重任，以達國之康泰。廉是一種境界，根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜；潔是一種品質(zhì)，不要人夸好顏色，直流清氣滿乾坤。國學中古代帝王開展廉政建設的思想、理論、學術觀點，對我們是一種啟發(fā)，對工作是一種指導和借鑒。潔身自好、修心養(yǎng)性告誡我們要廉潔奉公、克己清廉、淡泊名利、本性為公、勤政為民。對于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應做到“聽其言觀其行”。古代特別強調(diào)“以儉養(yǎng)德”。近幾年，一些領導干部一步一步走向腐化墮落，最后淪為階下囚，都經(jīng)歷了從“奢”到“貪”的過程。在高校里開展國學之潔而修身，讓大學生樹立正確的積極的真性情，把社會中腐敗貪污行賄之念扼殺在校園之襁褓中，為構建下一代社會主義廉政自律的接班人墊下堅固之基。

第二篇：國學經(jīng)典與教育

《國學經(jīng)典與教育》心得體會

城東小學：李芳

弘揚中國優(yōu)秀的文化保守，是每一個中國人的職責。中華文化綜羅百代，博識精微，國學經(jīng)典中儲藏著中國五千年歷史中的精髓。國學經(jīng)典不只是中國長久保守文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的主要載體，內(nèi)容博大精湛，傳布的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓講座中，援用了《論語》的良多內(nèi)容。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最主要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會功能和推進個體成長的感化

《論語》中可以看出，孔子認為治國治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對政治發(fā)生嚴峻影響。

孔子認為教育是立國治國的三大體素之一，教育事業(yè)的成長要成立在經(jīng)濟成長的根本上。須先成長經(jīng)濟，教育才能更好地成長，教育要受經(jīng)濟的限制。

孔子認為辦理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育指點實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）剖明：教育可以傳染打動聽，既使蒼生守誠懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結果。

孔子對教育在人的成長過程中起環(huán)節(jié)感化持必定立場。他在中國歷史上首次提出“性附近也，習相遠也”。指出人的天賦本質(zhì)附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及零個教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無類”從意供給理論按照。同時，孔子指出人的個性不同是后天感化的功效，充實必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導培育志道弘道的志士和君子的教育目標

《論語》反映出孔子努力于通過教育來培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標。他明白提出作為一個“君子”，一要能“涵養(yǎng)本人，連結恭順謙遜的立場”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國安平易近之術，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻閺摹?/p>

3.實施以道德教育為重心的豐碩的教育內(nèi)容

按照《論語》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學內(nèi)容的四個根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，博愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”（《論語?學而》），起首要求做一個品行合適道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學習必需為德育辦事。

禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所利用的根基教材。“六藝”偏重于才能和技術的訓練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學內(nèi)容包羅道德教育、文化知識和技術技巧培育等三個部門。這三個方面，從教育內(nèi)容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學內(nèi)容成長史上的貢獻。孔子對這三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點。至于《論語》不注重天然科學和出產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。

4.從意“有教無類”，擴大了教育對象

春秋以前，平平易近是沒有資歷入學接管教育的。孔子開辦私學，在教育對象長進行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的主要構成部門。

孔子“有教無類”的招生準繩，打破了貴族壟斷、學在官府的格式，把受教育的對象擴大到一般平平易近，使教育勾當擴展到了平易近間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術的高超善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德涵養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻于教育工作，敏而勤學，具有豐碩的實踐經(jīng)驗，注重道德涵養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學習的表率。《論語》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養(yǎng)的相關闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強涵養(yǎng)。

孔子強調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個人勤懇的標的目標。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長于進行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式。孔子教育學生隨時對本人的行為進行檢查，以便及時發(fā)覺問題，避免繼續(xù)犯錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化。孔子認為，道德準繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對個人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養(yǎng)的標識表記標幟。

孔子認為，現(xiàn)實中不具有不犯錯的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認本人犯過錯，并認為，過錯被別人發(fā)覺，是本人的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會職責，應注重本身的學習涵養(yǎng)，節(jié)制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對學生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過嚴以責己，身先士卒來傳染打動學生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》），充實說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學出發(fā)生潛移默化的感化。

5.愛護學生，無私無隱。

愛護學生、關懷學生是一個教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關懷學生道德、學業(yè)的促進以及學生們的糊口與健康環(huán)境，他和學生有深厚的交誼。孔子對學生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。

6.相信學生，激勵學生。

孔子對學生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。

7.不竭學習，勤懇立異。

國學經(jīng)典培訓孔子認為教師要講究教學方式，長于啟發(fā)學生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必需本人經(jīng)常復習故業(yè)，暢通領悟貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發(fā)覺，才能勝任教學工作。教師不只給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學藝術

1.因材施教

因材施教是孔子教學的一個主要準繩。可是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實施因材施教準繩的環(huán)節(jié)在于對學生要有深刻、全面的領會，切確節(jié)制學生的特點。孔子十分寄望察看、領會學生，對學生的個性、特長、優(yōu)錯誤謬誤了如指掌。然后，從學生的具體實際出發(fā)進行教育和教學，對于學生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個性、需要而給以不合的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

別的，孔子對不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還承諾或激勵學生有不合的特長。在他的學生中，各方面的人才都有。“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。（《論語?先進》）但孔子在培育學生個性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個性。

2.啟發(fā)誘導

孔子教學的根基方式是啟發(fā)誘導，他認為節(jié)制知識理當是一個自動摸索領會的過程，因此他在教學實踐中出格注重學生的自動性問題。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代墨熹對這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”就是說只要當學生進入積極思維形態(tài)時教師才當令地誘導、激發(fā)，“開其意”，“達其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機前提，“觸類旁通”是啟發(fā)的功效。站在學生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導，“引而不發(fā)，躍如也。”

啟發(fā)式教學的焦點是激發(fā)學生的自動性、締造性。孔子認為，要調(diào)動學生的積極性，必需領會學生的認識紀律，節(jié)制學生的心理形態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學生聞一知二，聞一知十，既能自動獲取知識，又能成長思維能力。

孔子教育的成功，其中一個主要啟事，是他講究教育教學方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發(fā)學生思維，使學生在學習上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強。

3.學思連系

孔子一向強調(diào)學思連系，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見地合適人的認識紀律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。

孔子強調(diào)學的主要性，否決思而不學。他以本人的親身體會警告學生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學習是思考的根本，分開學習去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）。

孔子的學無標的目標，先是學德，次是學文。思亦無標的目標，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學，不是漫無邊際的學；思，不是漫無邊際的思。學無標的目標，思有目標。如此，才能領悟孔子學思連系的謬誤。

4.學致利用

孔子很強調(diào)學用連系，學致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅苦呢？孔子培育學生的主要目標之一是為了奉行其政治理想，訓練學生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學用連系、言行相符。

5.學而時習

孔子在《論語》的第一句話即“學而時習之，不亦說(悅)乎?”（《論語·學而》）意義是說，學習了，然后再經(jīng)常復習、操練、練習，把所學的知識轉化為技術，獲得了功效，內(nèi)心感應歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關系的見地，是合適教學紀律的。

孔子認為學習靠多聞多見，去偽存實。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認實學習，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學習本身是不竭實踐的過程，要頻頻地學習實踐才能平穩(wěn)地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，暢通領悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。

6.誠實謙虛

孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學生具備腳結壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄。孔子否決“亡而為有”、“虛而為盈”的求學立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強剛強，不自命不凡。當對問題的研究還不充實，沒有把握做判斷時，理當存疑，不成想當然。要做誠實的人，持腳結壯地的學習立場。

孔子倡導謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認為這是求知的主要方式。他要求學生做到“敏而勤學，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教育下，他的學生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實的孔子的教育思想和經(jīng)驗很是豐碩，認實研讀《論語》，復習具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對教師加強師德涵養(yǎng)、提高教學藝術都不無裨益。

通過學習，感受國學不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨一一個文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長過程。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入從華夏時，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。

我在國學經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國學的長河里凌波；可以在國學經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標致的教育贊歌——“善政得平易近財，善教得平易近心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學里面，讓現(xiàn)代人可以領會先人留下來的貴重的精神財富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會中找到本人的成長標的目標與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要前進，社會要成長，必定要進入現(xiàn)代化。當人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時候了。

讀讀這些經(jīng)典的語句就曉得，“學而不思則惘，思而不學則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關于學習，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€埋怨糊口的不如意，實是怪不了別人。

看到社會上的人越來越多的讀國學，領會國學，這是社會的前進，讓我們一起為弘揚國學而勤懇吧。

第三篇：國學經(jīng)典與教育

《國學經(jīng)典與教育》之教育思想心得體會

通過這一段時間的學習，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

我學習《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動！

在實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學習《國學》有以下感悟：

一、學習國學可以提高自己的素養(yǎng) “修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。

二、《國學》讓我學會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學習《國學》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

讀國學經(jīng)典悟師道

古人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿延的時光穿越我們的身體，能讓我們的身后聳立起人類文化的巨石，能讓幾千年來積淀的智慧在我們每個人的血液里汩汩流淌。自學校開展誦讀經(jīng)典活動以來，在教師中引起了強烈的反響，部分教師對中國古典文化有了深刻的認識。

在不同年級開展誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千家詩》、《論語》等經(jīng)典。學校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。學校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學之前，沒有一個系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓練孩子。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學之前，沒有一個系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓練孩子。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現(xiàn)在教材不能塑造學生人格的缺憾。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現(xiàn)在教

材不能塑造學生人格的缺憾。

經(jīng)典之作是精神財富，只要閱讀，便不會空手而歸，它會饋贈給我們珍奇的寶貝。在儒家文化中蘊涵著我國大量的傳統(tǒng)美德。《論語》是儒家的經(jīng)典，常言道：半部《論語》打天下。兩千多年來，它影響著一代代中國人。學生通過讀經(jīng)典，從各方面都有了變化，知道孝敬父母，尊敬師長了。中國具有五千年的文明史，古老的經(jīng)典文化被外國人當作寶貝研究學習。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。今天當我們真正走進經(jīng)典時，才知道它的真正內(nèi)涵。今天當我們真正走進經(jīng)典時，才知道它的真正內(nèi)涵。它是做人的根本，為人之道。它是做人的根本，為人之道。小學生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。小學生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。我們教育工作者就應替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。我們教育工作者就應替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結果就會出現(xiàn)許多問題孩子。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結果就會出現(xiàn)許多問題孩子。他們浮躁、厭學，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育.他們浮躁、厭學，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育。教育就是要從大處著眼，從小處入手，塑造學生健全人格。塑造學生健全人格。國學經(jīng)典是培養(yǎng)學生做人的好教材。經(jīng)典是培養(yǎng)學生做人的好教材，同時也是鑄造良好師德的好范本。

記得曾經(jīng)有人這樣評價：“《論語》是昂貴的古董，它不受時間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺得有新的發(fā)現(xiàn)。” 那么我們從師德的角度上來品讀《論語》會有哪些發(fā)現(xiàn)呢？這樣會使一個

人受用終生。

學校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，一、身為人師，應言傳身教，以身作則。

教師的一言一行無時無刻不在直接影響著學生。言教重要，身教更重要。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為教師的道德行為和作風正派，就是不發(fā)命令，學生也會執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學生也不會聽從。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者。教師要以身作則，把言教和身教結合起來。孔子強調(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學生做出榜樣。要求學生做的，自己必須先做；不讓學生做的，自己首先不做。這樣，教師才能在學生心目中樹立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。平時，常常有這種情況：父母說的話孩子未必聽，但卻肯聽我們老師的。教師在學生心目中往往是很神圣的，所以教師更應該嚴于律已。正人先正已，正已是師德的基礎，不能正已，也

就無所謂教師的垂范作用。

二、身為人師，應學而不厭，誨人不倦。

孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

至于已經(jīng)從教多年的教師，更應該深入實踐孔子“學而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚光大。

三、身為教師，應愛生如子，知人善教。

學無止境，教也無止境，教師應當堅持教學相長的原則。從教師方面講：教的過程也就是學的過程，教與學是彼此相長、互相促進。不斷提高教學的水平。老師通過教學感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學習提高，有時不能深入淺出的傳授知識，覺得自己水平還很不夠，需要虛心學習，這就是“教然后知困。”“知困”然后才能“自強”。從學生方面講：學生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研，努力學習，才能不斷提高。學習是一種內(nèi)在活動，越學興趣越高，眼界越開闊，也就越感到自己的貧乏，從而發(fā)奮學習。

孔門師生之間感情相當深厚，關系十分密切融洽。孔子對學生充滿了愛心。學生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”關愛之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子

極其悲痛，“哭之慟”。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放。在平時我們常常會遇到一些“不順眼”的學生，其實，他們的心靈深處更需

要老師的呵護。

在中國古代稱學生為弟子，在老師的眼里學生既是徒弟也如子女，而在學生眼里的老師是一日為師終身為父。《論語》一方面表現(xiàn)出孔子對弟子們的關懷愛護，另一方面表現(xiàn)出弟子們對老師的敬愛尊重。這就形成了一種嚴肅認真而又親切自然的師生關系，它是中國教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛教育，愛生如子，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是我們教師應具備的情感意志品質(zhì)，是對學生進行素質(zhì)教育的必

要條件，也是師德的重要內(nèi)容。

我們應當慶幸，先賢們窮其畢生精力為我們留下了那么多有價值的經(jīng)典之作，同時我們更應當慶幸，在有生之年中能夠結識這些經(jīng)典之作。它們開啟了我們混沌未開的心靈，教我們明辨是非，教我們感恩，教我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ涛覀內(nèi)绾稳ミx擇，它們還教我們?nèi)绾嗡伎迹屛覀冏兊妙Ｖ恰＜热蝗绱耍乙矝]有別的話可說，惟有輕輕地喊出：

“與經(jīng)典同行，幸哉！”

第四篇：國學經(jīng)典與教育

《國學經(jīng)典與教育》學習心得體會

弘揚中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個中國人的職責。中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經(jīng)典中蘊躲著中國五千年歷史中的聰明精華。國學經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓講座中，引用了《論語》的很多內(nèi)容。《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創(chuàng)始人――孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想 1.重視教育的社會功能和促進個體發(fā)展的作用

《論語》中可以看出，孔子以為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子以為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響。

孔子以為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上。須先發(fā)展經(jīng)濟，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟的制約。孔子以為治理國家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果。

孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及整個教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時，孔子指出人的個性差異是后天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。2.倡導培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的

《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌?/p>

3.實施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學內(nèi)容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，進則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”（《論語?學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重于才能和技術的練習，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《論語》不重視自然科學和生產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。

4.主張“有教無類”，擴大了教育對象

年齡以前，平民是沒有資格進學接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學，在教育對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格式，把受教育的對象擴大到一般平民，使教育活動擴展到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德修養(yǎng)

孔子被后代尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后代教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相關論述，帶給后代為師者莫大的啟示。

1.立志有恒，加強修養(yǎng)。

孔子夸大立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。

2.自省自克，改過遷善。

孔子主張遇事要善于進行自我省察，這是道德修養(yǎng)的重要方法。孔子教育學生隨時對自己的行為進行檢查，以便及時發(fā)現(xiàn)題目，避免繼續(xù)出錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的作用。孔子以為，道德準則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對個人起約束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修養(yǎng)的標志。

孔子以為，現(xiàn)實中不存在不出錯的圣人，關鍵是對待錯誤的態(tài)度。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認自己犯過錯，并以為，過錯被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我。

3.學而不厭，誨人不倦。

教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養(yǎng)，把握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的條件條件。

4.以身作則，言傳身教。

孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。他通過嚴以責己，以身作則來感化學生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如君子何”（《論語?子路》），充分說明了身教的重要性。的確，假如教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生產(chǎn)生潛移默化的作用。5.愛護學生，無私無隱。

愛護學生、關心學生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關心學生品德、學業(yè)的增進以及學生們的生活與健康狀況，他和學生有深厚的友誼。孔子對學生傳授知識毫無保存，做到了“無私無隱”。

6.相信學生，鼓勵學生。

孔子對學生布滿期看，他說“少年老成，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點。

7.不斷學習，努力創(chuàng)新。

孔子以為教師要講究教學方法，善于啟發(fā)學生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必須自己經(jīng)常溫習故業(yè)，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學藝術 1.因材施教

因材施教是孔子教學的一個重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實施因材施教原則的關鍵在于對學生要有深刻、全面的了解，正確把握學生的特點。孔子十分留意觀察、了解學生，對學生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌。然后，從學生的具體實際出發(fā)進行教育和教學，對于學生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

另外，孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還答應或鼓勵學生有不同的專長。在他的學生中，各方面的人才都有。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。（《論語?先進》）但孔子在培養(yǎng)學生個性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個性。

2.啟發(fā)誘導

孔子教學的基本方法是啟發(fā)誘導，他以為把握知識應該是一個主動探索領會的過程，因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性題目。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”就是說只有當學生進進積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導、引發(fā)，“開其意”，“達其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結果。站在學生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導，“引而不發(fā)，躍如也。”

啟發(fā)式教學的核心是激發(fā)學生的主動性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動學生的積極性，必須了解學生的熟悉規(guī)律，把握學生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發(fā)展思維能力。

孔子教育的成功，其中一個重要原因，是他講究教育教學方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。善于啟發(fā)學生思維，使學生在學習上有“欲罷不能”之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。

3.學思結合

孔子一向夸大學思結合，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。

孔子夸大學的重要性，反對思而不學。他以自己的親身體會告誡學生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學習是思考的基礎，離開學習往思考，其結果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對學而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應運用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）。孔子的學有方向，先是學德，次是學文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結合，思與社會生活結合。學，不是漫無邊際的學；思，不是漫無邊際的思。學有方向，思有目的。如此，才能領悟孔子學思結合的真諦。

4.學以致用

孔子很夸大學用結合，學以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務，卻行不通；派他往出使外國，卻不能獨立應對。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學生有的果斷，有的通達人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學生的重要目的之一是為了推行其政治抱負，練習學生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學用結合、言行相符。

5.學而時習

孔子在《論語》的第一句話即“學而時習之，不亦說(悅)乎?”（《論語?學而》）意思是說，學習了，然后再經(jīng)常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關系的看法，是符合教學規(guī)律的。

孔子以為學習靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認真學習，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。

學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。

6.老實謙虛

孔子以為知識題目來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學生具備實事求是的態(tài)度。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。以為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對“亡而為有”、“虛而為盈”的求學態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不盡對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當對題目的研究還不充分，沒有把握做判定時，應當存疑，不可想當然。要做老實的人，持實事求是的學習態(tài)度。

孔子提倡謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），以為這是求知的重要方法。他要求學生做到“敏而好學，不恥下問”（《論語?公冶長》），主張“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教導下，他的學生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書中所記載的孔子的教育思想和經(jīng)驗非常豐富，認真研讀《論語》，溫習具有方法論因素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取營養(yǎng)，對教師加強師德修養(yǎng)、進步教學藝術都不無裨益。通過學習，感覺國學不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯逐一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是由于國學文化一直貫串于每一個中國人的成長歷程。兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族進主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學為基礎的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實在一個再有才能的人，假如沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。

我在國學經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學的長河里凌波；可以在國學經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最美好的教育詩篇；可以專心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌――“善政得民財，善教得民心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實在一個再有才能的人，假如沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。這些道理也都寫在國學里面，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來越快，人與人之間的關系越來越功利。現(xiàn)代化進步了國人的生活節(jié)奏，但并沒有從根本上帶給人們快樂，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要進步，社會要發(fā)展，必定要進進現(xiàn)代化。當人們的心靈面對這煩躁的社會，不知道如何生活了，心中少了那份寧靜與安閑。當大家只是以物質(zhì)為基礎，而精神上卻一片荒涼時，這是很危險的事情。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教誨時候了。讀讀這些經(jīng)典的語句就知道，“學而不思則惘，思而不學則怠”,“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關于學習，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們祖先早就回納在國學中了，而且到現(xiàn)代業(yè)一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長的歲月里也一樣適用。假如我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€抱怨生活的不如意，真是怪不了別人。看到社會上的人可以越來越多的讀國學，了解國學，這是社會的進步，讓我們一起為弘揚國學而努力。

第五篇：國學經(jīng)典與教育

《國學經(jīng)典與教育》學習心得

黔江區(qū)城西中心小學校莊開陽

最近，我校掀起了《國學經(jīng)典與教育》的學習熱潮，我認真學習了各位教育名家的思想。曹教師談到了國學教育與師德修養(yǎng)，重點講述了教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性讓我受益匪淺。我認為教師就要像一棵枝繁葉茂的大樹，需要吸收多方面的營養(yǎng)：要有科學的教育思想，先進的教育理念，符合時代特點的教育言論，廣博的學識，令人佩服的教學藝術，較強的人格魅力和不斷開拓進取的精神。為了達到這一目標，我始終在做著一個“好學生”。

教師職業(yè)的崇高、偉大，是由教師工作對人類、對社會以及對學生個人的無與倫比的作用決定的。教師所從事的教育事業(yè)，是面向未來的事業(yè)。百年大計，教育為本。教師是教育事業(yè)的主力軍；是人類文化的傳遞者，為人類文化的延續(xù)和發(fā)展提供了可能；是連接過往與未來的橋梁，為新生一代攀登高峰架設了“人梯”；又是兒童教育和發(fā)展中的主導因素，影響著兒童發(fā)展的命運。正如我國近代著名教育家陶行知先生所說的那樣：在教師的手里，操縱著幼年人的命運，因而便操縱著民族和人類的命運。教師肩負著重大的歷史使命，另一方面教師的職業(yè)勞動與其他職業(yè)實踐相比，又有其不同的特點，總起說來，教師承擔著獨特的倫理責任，教師職業(yè)的主要特點在于高度倫理性。教育事業(yè)和教師職業(yè)的客觀地位、歷史作用及其特點，決定了教師職業(yè)道德具有特殊的重要性。

首先，教師在學生的發(fā)展中將起著主導作用。教師對學生的影響，不論我們是否意識到，經(jīng)常是無形的、潛伏的、長遠的、深刻的，往往決定著學生一生的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教師對學生的影響的無意性，無形性，決定了影響的性質(zhì)的兩重性，既可能是積極的，亦可能是消極的。可能由于一次作文講評，使一個學生走上作家的道路；可能由于一次道德談話或教師的一次道德行為，促使學生成為一個高尚的有道德的人；也可能由于一句刺激的話，傷害了學生的自尊心，造成學生心靈上終身的創(chuàng)傷，甚至斷送了學生的前途，等等。所有這一切都表明，教師應當具有高尚的道德水平，給學生以良好的影響。這就是教師職業(yè)獨特的倫理責任。

同時，教師的工作還有其自主選擇性。他們在執(zhí)行自己各項具體任務時，在不同情況下與學生及有關職員交往中，有自由選擇自己的態(tài)度、方式、方法的自主權。這種權力是職業(yè)本身賦予的，任何人無權亦無法剝奪，無權亦無法限制。教師使用這種權力，完全由自己的道德來調(diào)節(jié)。例如，在考場里，當發(fā)現(xiàn)學生作弊時，教師采取什么態(tài)度和對策，完全由教師本人自由選擇，作出決定，他可以采取熟視無睹的態(tài)度，放任不管；也可以用暗示的方法，促使其停止作弊；亦可以公然揭露學生的作弊行為，當眾訓斥；還可以殺一儆百，把該生逐出考場，等等。教師選擇任何一種態(tài)度、方式或方法，完全是自主的，自由的。固然學校可以提出各種要求，制訂有關規(guī)定、守則，但所有這些，都無法限制或代替教師自

由選擇具體態(tài)度和方法的權力，無法控制由教師采取的具體態(tài)度、方法而產(chǎn)生的后果。可見，教師勞動中的某些自主性，決定了教師在職業(yè)實踐中肩負的倫理責任。

當然，通常所說的“以身作則”、“為人師表”，就包含著這一層意思。即教師除了運用教材和物質(zhì)教具進行教育教學之外，主要運用自己的知識、才能、情感、意志，道德品質(zhì)等“精神教具”進行教育。尤其是教師的道德面目，在教育過程中發(fā)揮著特有的作用。并且，教師所用的教材和物質(zhì)教具，也要轉化為教師的精神財富，才能發(fā)揮教育作用。這種轉化的過程和程度，又取決于教師的倫理責任感，取決于教師職業(yè)道德水平。正如蒙臺涅所指出的那樣：只有高尚的和堅強的心靈，才能對兒童的愛好取寬容態(tài)度，才具有指導他們的能力。愛因斯坦也指出：卓越人物的道德品質(zhì)，對青年一代和歷史的整個進程來說，可能比單純的智力上的成就具有更大的意義。斯賓塞更明確地指出：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變的沒有同情；而以應有的友情對待他們就是培養(yǎng)他們友情的手段。”智力上的成就，在很大程度上依靠于性格的偉大。這一點，往往超出人們通常的熟悉。

因此，教育與教學要求教師不斷自我完善。假如教師故步自封，墨守成規(guī)，不求上進，那么，他將是一個不稱職的、誤人子弟的教師，將“逐漸歸于淘汰”。所以，蘇聯(lián)著名教育家加里寧說：“教師們一方面要貢獻出自己的東西，另方面又要像海面一樣，從人民中、生活中和科學中吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些優(yōu)良的東西貢獻給學生。”知識技能方面要求不斷完善，道德修養(yǎng)方面更要不斷完善。知識技能的完善，往往有賴于道德上的自我完善。例如，教師集體的協(xié)作精神要加強，要明確熟悉“沒有一個教育者有權單干”。高尚的職業(yè)道德是一個教師人格完善的標志，也能幫助教師從工作中獲得無窮的樂趣。教師和學生都是有思想感情的人，在師生互助中產(chǎn)生情感交流。教師經(jīng)常可以從學生那里獲得關于感激、依戀一類的反饋信息。這是任何其他職業(yè)所沒有的“精神報償”、“教育樂趣”。很多教師所以能對待學生勝過對待自己的子女，能在極其艱苦的條件下堅守崗位，不斷進取，往往是這種“精神報償”、“教育樂趣”所致。這種“精神報償”、“教育樂趣”，給教師以有力的鼓勵和鞭策，促使教師不斷完善自己。越是不斷自我完善，越能獲得積極強化，教師對本職工作的熱愛也就越強烈。這既是教師職業(yè)道德的要求，亦是高尚的教師職業(yè)道德產(chǎn)生的結果。

師德是教育的靈魂，奉獻是師德的根本，學習是奉獻的源泉。作為一名人民教師，我深知自己肩上的擔子很重，師德要模范、班級治理要優(yōu)秀、教育教學成績要突出。借著學習國學經(jīng)典的機會學習先進經(jīng)驗和新的教育理念，博采眾家之長，用來不斷充實自己，更好的進行教育教學實踐。

2010年10月18日