第一篇：如何理解2016考研政治馬原中的適度原則？

http://www.tmdps.cn/kaoyan 如何理解2016考研政治馬原中的適度原則？

考研政治《馬克思主義基本原理概論》唯物辯證法質(zhì)量互變規(guī)律是考試頻繁的考點(diǎn)，但是要理解好這個規(guī)律，必須先把握一個考點(diǎn)即適度原則。今天，北京文都考研政治輔導(dǎo)老師就給2016考研的同學(xué)們分析一下這個適度原則如何理解，如何備考。要理解適度原則，需要先理解什么叫質(zhì)、量、度。

1.質(zhì)

事物的質(zhì)是通過它的內(nèi)在屬性表現(xiàn)出來的。既然質(zhì)是決定事物的東西，那么就決定了質(zhì)與事物的存在是統(tǒng)一的。有質(zhì)，就有這個事物。沒有這個質(zhì)，這個事物就不存在了。人活著的時候，具備人的質(zhì)，能直立行走，會思維，能制造和使用工具。人死了以后沒了生命，就只是沒有生命的物質(zhì)而已，不再是人了。認(rèn)識質(zhì)的意義：認(rèn)識任何事物，首先要認(rèn)識事物的質(zhì)。認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和前提。

2.量

光認(rèn)識質(zhì)還不能準(zhǔn)確地把握事物。還必須認(rèn)識事物的量，不區(qū)分不同的身高，怎么量體裁衣。量是事物質(zhì)的外在表現(xiàn)的東西。同樣一種東西為什么不同，它們的外在表現(xiàn)不同。作為外在表現(xiàn)的東西，量和事物是不直接同一的。事物的量總是在不斷變化的。光認(rèn)識質(zhì)不足以準(zhǔn)確地把握事物，還要具體到量，只有達(dá)到質(zhì)和量的統(tǒng)一，才能準(zhǔn)確地界定這個事物。認(rèn)識量的意義：一認(rèn)識量是我們認(rèn)識事

http://www.tmdps.cn/kaoyan 物的深入和精確化;二只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物因?yàn)閿?shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。

3.度

理解質(zhì)和量都是為了理解我們考試中的一個重要考點(diǎn)--度。內(nèi)在的質(zhì)和外在的量是相統(tǒng)一的。質(zhì)和量是怎么統(tǒng)一的呢?要維持一個事物質(zhì)的存在，是不是要有一個量的范圍呀。度就是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。度不是一個點(diǎn)，是個范圍。這個范圍的極限，也就是這個范圍的兩極叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就成為了他事物，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。這就要求我們做事情，必須在度的范圍內(nèi)活動，才能保證我們做的事情不變質(zhì)。這就是適度原則。適度原則即是度的方法論意義。意義：要堅(jiān)持適度原則，防止過猶不及。“過”和“不及”都是不對的，都沒有堅(jiān)持適度原則。在現(xiàn)實(shí)生活中說要把握分寸，要掌握火候。質(zhì)、量、度一直以來考研唯獨(dú)考過度。舉例：魯迅說要表現(xiàn)劉備的忠厚，寫得讓人都不相信了。為了顯示諸葛亮的足智多謀，盡顯些妖術(shù)。諸葛亮要搞定別人，三招必定致敵人于死地。這就沒有把握好適度原則。

【2016考研政治精華考點(diǎn)班】沒復(fù)習(xí)好？找萌神任燕翔 帶你10小時攻克馬原、史綱，重點(diǎn)內(nèi)容深入精講，知識體系與做題技巧穿插講授。全程直播，隨時互動；快速掌握要點(diǎn)，就在11月2、3、4、5四天10小時一步到位；考研小白的福音，零起點(diǎn)全程無障礙！

第二篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實(shí)實(shí)在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點(diǎn)和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實(shí)踐與認(rèn)識主、客體

實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

1、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

第三篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系范疇的特點(diǎn)——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)

內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動變化，運(yùn)動變化的基本趨勢是發(fā)展。【發(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運(yùn)動。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級，具有強(qiáng)大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題也就是用過程論的觀點(diǎn)看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程性。

十二、科學(xué)的實(shí)踐觀（單選、多選）

1.實(shí)踐的本質(zhì)含義——人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動

①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）——實(shí)踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動）——實(shí)踐又是人所特有的能動性活動。實(shí)踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐的基本特征

①直接現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐是物質(zhì)性的活動 ②自覺能動性——實(shí)踐是人類有意識的活動 ③社會歷史性——實(shí)踐是社會的歷史的活動

3.實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。4.實(shí)踐是人的存在方式

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。

②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。③實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

十三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類社會與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類社會是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動和關(guān)系的總體（即社會關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的解讀和解決

馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)在地包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實(shí)踐為基礎(chǔ)

自然界和人類社會的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。

一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實(shí)踐活動超越了自然而形成了社會存在。另一方面，實(shí)踐又把人類社會與自然界統(tǒng)一起來。實(shí)踐把自然變成“人的無機(jī)身體”。實(shí)踐使人與自然的關(guān)系超越了動物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識的內(nèi)容和精神生活的對象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實(shí)踐的永恒主題 自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動屬于物質(zhì)運(yùn)動，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動，都是物質(zhì)的運(yùn)動形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

3.實(shí)踐在社會生活中的作用——社會生活的實(shí)踐本質(zhì) ①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會關(guān)系。

②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域（三種實(shí)踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會關(guān)系實(shí)踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(精神文化創(chuàng)造實(shí)踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展就是人的實(shí)踐活動在時間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動性）。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。

第四篇：考研政治之馬原歷年考點(diǎn)

考研政治之馬原歷年考點(diǎn)

考點(diǎn)一：哲學(xué)基本問題

恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

1.思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

2.思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

3.根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

考點(diǎn)二：意識觀

1.意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機(jī)能和屬性(沒有人腦就沒有意識)；(2)社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，2.意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

考點(diǎn)三：實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

2.實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺的能動性；社會歷史性。

3.實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)；社會政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。

4.實(shí)踐是人類的存在方式。

考點(diǎn)四：對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心

1.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。

2.矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。

3.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

考點(diǎn)五：實(shí)踐和認(rèn)識

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

1.實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

(1)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

(2)認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。

認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

考點(diǎn)六：認(rèn)識的本質(zhì)

1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

2.辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

考點(diǎn)七：認(rèn)識的過程

(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識(第一次飛躍)

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

(2)理性認(rèn)識到實(shí)踐(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。考研政治里的那些“第一”

林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。

維新派與守舊派的論戰(zhàn)是資產(chǎn)階級思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。

1894年11月孫中山組建了第一個革命團(tuán)體興中會

同盟會是近代中國第一個領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命的全國性政黨，它的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入到新的階段。

1906年12月萍瀏醴起義是同盟會成立以后發(fā)動的第一次武裝起義。

1912年3月，臨時參議院頒布《中華民國臨時約法》是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的法典。

南京臨時政府是中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府。

李大釗是中國的第一個馬克思主義者。

李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質(zhì)——十月革命是立于社會主義之上之革命。

1920年8月，中國第一個共產(chǎn)黨組織在上海建立，會議推選陳獨(dú)秀為書記。

1920年11月，上海黨的組織創(chuàng)辦了半公開的《共產(chǎn)黨》月刊。這個刊物第一次在中國樹起共產(chǎn)主義大旗，指明了中國革命的共產(chǎn)主義方向。

1920年11月，共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)的第一個公會——上海機(jī)器公會宣告成立。

中共二大第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

國民黨一大的成功召開，標(biāo)志著第一次國共合作正式形成。

南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍。

1928年12月，毛澤東在井岡山主持制定中國共產(chǎn)黨歷史上的第一個土地法，以立法的形式，首次肯定了廣大農(nóng)民以革命手段獲得土地的權(quán)利。

1937年2月國民黨召開五屆三中全會，第一次在會議文件上寫上了“抗日”的字樣；七七事變后，中國共產(chǎn)黨發(fā)表抗日通電，號召全國人民團(tuán)結(jié)起來，國共親密合作，把日本侵略者驅(qū)逐出中國。蔣介石發(fā)表廬山談話，“確定了準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的方針”。9月國民黨公布了中共提交的國共合作宣言。至此，國共兩黨實(shí)現(xiàn)了第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

平型關(guān)大捷是全民族抗戰(zhàn)以來中國軍隊(duì)取得的第一次重大勝利，粉碎了日軍不可戰(zhàn)勝的神話。

1940年中共中央創(chuàng)辦的延安自然科學(xué)院是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個開展自然科學(xué)教學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)。

1949年，政協(xié)第一次全體會議通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，是當(dāng)時全國人民的大憲章，起臨時憲法的作用。1954 年人大一屆通過第一部《憲法》。共產(chǎn)黨的重要會議大匯總

1.黨的一大

時間：1921年7月

文件：《中國共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)》；《中國共產(chǎn)黨的第一個決議》（一大立黨，二大立綱）

貢獻(xiàn)：

（1）提出黨的奮斗目標(biāo)；

（2）確定革命對象。

（3）中共誕生，并提出了最高綱領(lǐng)、2.黨的二大

時間：1922年7月

成就：制定了當(dāng)時黨的最低和最高綱領(lǐng)。消內(nèi)亂，打軍閥，建和平最高綱領(lǐng)---共產(chǎn)主義；最低綱領(lǐng)---民主共和國；提出了最低綱領(lǐng)

（1）主觀上：馬中結(jié)合；國情認(rèn)識

（2）客觀上：時局變化；列寧幫助

意義：（1）分析社會和革命性質(zhì)、對象、動力、前途；

（2）明確兩步走-民主和社會主義革命；

（3）第一次提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)；

（4）徹底推翻帝國主義和封建軍閥

3.黨的三大

時間：1923年6月

成就：（1）國共合作，黨內(nèi)合作，（2）提出“真正的平民政權(quán)”；

（3）建立各民主階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“左”右兩種錯誤傾向---陳右傾，提到但沒有做斗爭。

貢獻(xiàn)：提出黨的奮斗目標(biāo)

4.黨的四大

時間：1925年1月

討論問題：

（1）無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

（2）工農(nóng)聯(lián)盟

成就：

（1）提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟；

（2）國民黨分為左、中、右（擴(kuò)左、爭中、反右）；工農(nóng)運(yùn)動；

（3）明確將資產(chǎn)階級分為買辦官僚資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級

5.黨的五大

時間：1927年4月

成就：糾正陳的機(jī)會主義；

提出“工農(nóng)小資產(chǎn)階級的民族獨(dú)裁制”

6.黨的六大

時間：1928年6月

成就：沒收一切土地，依靠貧雇、聯(lián)合中農(nóng)；批判王“左”右傾和陳右傾

意義：（1）肯定國民革命失敗后，中國的社會仍然是半殖民地半封建社會，確定①革命性質(zhì)：資產(chǎn)階級民主革命；②中心任務(wù)：工農(nóng)民主專政的實(shí)現(xiàn)和發(fā)反帝反封建；③革命的力量：工農(nóng)階級；④革命的前途：社會主義；⑤革命的形勢：兩個高潮之間，新的高潮即將到來

（2）批評陳獨(dú)秀的右傾投降主義和王明左傾盲動主義，提出加強(qiáng)黨的無產(chǎn)階級基礎(chǔ)

（3）缺點(diǎn)：對中間階級的作用、反動勢力內(nèi)部的矛盾缺乏正確認(rèn)識的估計(jì)和政策

（4）仍舊把城市工作放在全黨工作的中心

7.古田會議

時間：1929年12月

討論問題：人民軍隊(duì)的建設(shè)問題。

8.遵義會議

時間：1935年1月

成就：（1）討論軍事路線和組織路線問題

（2）確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心

（3）是幼年黨向成熟黨轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

9.瓦窯堡會議

時間：1935年12月

成就：制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。

10.洛川會議

時間：1937年

成就：通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》，決定實(shí)行全面抗戰(zhàn)路線（即人民戰(zhàn)爭路線），決定開辟敵后抗日根據(jù)地。

11.黨的七大

時間：1945年4月

內(nèi)容：（1）毛澤東作《論聯(lián)合政府》報告，提出廢除國民黨***，建立民主的聯(lián)合政府；

（2）制定了黨的政治路線：放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國。

（3）確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

意義：為抗日戰(zhàn)爭的勝利和實(shí)現(xiàn)中國的光明前途準(zhǔn)備了條件。

12.黨的八大

時間：1956年9月

內(nèi)容：（1）正確分析國內(nèi)主要矛盾變化：國內(nèi)主要矛盾是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；

（2）提出黨和人民當(dāng)前的主要任務(wù)：集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，把我國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，以滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。

意義：為我國全面進(jìn)行社會主義建設(shè)和黨的建設(shè)指明了方向。

13.十一屆三中全會

時間：1978年12月

成就：（1）糾正了“左”傾錯誤，恢復(fù)了馬克思主義思想、政治路線；

（2）把黨的重點(diǎn)由階級斗爭轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來；

（3）提出改革開放的思想。

14.十一屆六中全會

時間：1981年1月

成就：審議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上完成撥亂反正。

15.黨的十二大

時間：1982年9月

成就：（1）鄧小平提出的關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的思想，是十二大的指導(dǎo)思想；

（2）經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制迅速推向全國。

16.黨的十三大

時間：1987年10月

成就：闡述了關(guān)于社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段的基本路線

17.黨的十四大 時間：1992

成就：（1）科學(xué)概括和系統(tǒng)闡述了鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論；

（2）提出要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動搖；

（3）之處我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

18.黨的十五大

時間：1997年9月

成就：（1）首次使用“鄧小平理論”這個科學(xué)稱謂；

（2）指出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；

（3）提出依法治國的基本方略。

19.黨的十六大

時間：2002年11月

成就：（1）確立“三個代表”重要思想為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；

（2）提出全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。

20.黨的十七大

時間：2007年10月

成就：對科學(xué)發(fā)展觀的時代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻闡述，對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了明確要求

21.黨的十八大

時間：2012年11月

成就：（1）明確了科學(xué)發(fā)展觀是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。

（2）制定了堅(jiān)持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革前進(jìn)方向。

（3）提出了全面建成小康社會目標(biāo)。

（4）回答了堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路政策立場。

第五篇：2015考研政治馬原 三大規(guī)律總結(jié)

http://www.tmdps.cn/ 2015考研政治馬原 三大規(guī)律總結(jié)

1.質(zhì)變量變規(guī)律

顧名思義，質(zhì)變量變規(guī)律中有兩個很重要的概念，“質(zhì)變”和“量變”，要準(zhǔn)確理解，還得把握好“質(zhì)”與“量”這兩個概念。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。量是可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化，只有正確的認(rèn)識事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。

舉例來講，一根粉筆有它的質(zhì)即粉筆，有它的量即重量、長度和體積等。所以認(rèn)識到這是一根粉筆自然就是認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)，而認(rèn)識到粉筆的量，就是對粉筆的認(rèn)識的深化。但問題在于事物的量可以從兩個角度理解，一是單個事物的量，一是同類事物的量，后者就涉及到度的問題，因?yàn)楹茱@然同質(zhì)的事物因?yàn)榱康牟煌饔们Р钊f別。

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，及事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。度不是關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這點(diǎn)上很多同學(xué)會出錯，度是一個范圍，關(guān)節(jié)點(diǎn)是一個點(diǎn)，是度的極限。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

度不僅是質(zhì)和量的統(tǒng)一，同時也區(qū)分量變和質(zhì)變。量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化即是質(zhì)變。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，③量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

2.否定之否定規(guī)律

事物的否定之否定的過程，即為“揚(yáng)棄”的過程。這告訴我們一點(diǎn)，否定不是全盤否定，而是事物客觀運(yùn)動的一環(huán)。否定之否定規(guī)律從內(nèi)容上看，是事物自我發(fā)展和自我完善的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。這說明事物發(fā)展方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的方向和道路。

由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

3.客觀規(guī)律性與主觀能動性

規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物運(yùn)動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個角度講，規(guī)律屬于本質(zhì)層次，是不可能通過感官感知的。客觀性是規(guī)律的根

http://www.tmdps.cn/ 本特點(diǎn)，人們不能藐視規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，不能改變、改善和完善規(guī)律，但可以在實(shí)踐中認(rèn)識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件、形式和范圍。

世界發(fā)展是有規(guī)律可循的，而客觀世界二分為自然界和人類社會。自然規(guī)律和社會規(guī)律既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們都有客觀性，也都有重復(fù)性。但二者的區(qū)別也非常明顯：①自然規(guī)律作為盲目無意識的力量起作用，社會規(guī)律則通過人類有意識的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)作用；②社會規(guī)律中存在著主觀和客觀的相互制約，自然規(guī)律中則不存在；③自然規(guī)律可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，有不同的表現(xiàn)形式。

面對客觀規(guī)律，作為特有意識的人并不是無法施展拳腳，恰相反，我們可以目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性的認(rèn)識，積極去認(rèn)識世界獲得正確認(rèn)識，以便合理指導(dǎo)實(shí)踐取得預(yù)期的效果。