第一篇：讀《周易》有感

論氣運

華夏文明傳承至今，朝代更迭，戰火紛飛，天下合久必分，分久必合，一個朝代接著一個朝代，雖然有過盛世，但終究逃不過覆滅的下場。

一個王朝有一個王朝的氣運，無論是皇帝還是臣子，都有王朝氣運加身，也就是我們所說的大富大貴命。一個人的出身就決定了他的命運，雖然道家講究人定勝天，但也終究逃不過天道這把大的枷鎖，一個人可以逆天改命，但是卻抵不過大勢的變化。正如朝代的更迭，無論皇帝是多么英明，天要你亡則必亡。

《周易》講究捕捉天地變化，尋找萬物規律，來推算未來大勢，這就產生了所謂的“觀星象，知天意”。未來在我們眼中也許不可知，但是卻又有一種道不明言不清的關系，有時候我們離預測未來只有一步之遙，但是我們也只是將其認作我們的一種猜測而已，并未當真，哪怕真的預測到了，也只認為是運氣，孰不知，這一分運氣可能是堪破未來的契機。大衍之數五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破綻也是契機，如果人能把握好，說不定就能堪破天道神機。大周朝八百年，是最為久遠的朝代，大周的氣運可以說是恢弘磅礴，誓不可擋。凡皇族氣運，皆為紫色氣茫，紫者，貴氣也，無人可無皇族比肩，而大富大貴之人則為紅色精茫，人生之途雖有坎坷，卻因氣運加身，逃不過福壽之命。

王朝氣運是一個朝代的根本，所以皇者重視皇城的選址，各方面都要按照天意行事，順天道，做人事，才能使一個朝代延續下去?；首?/p>

重視龍脈，死后所葬也要看盡風水，選利于后代，利于王朝的地方安生。

縱觀歷史，王朝百年而亡，很難有超過千年，這告訴我們不管是再好的氣運，哪怕是像王朝的氣運也有終結的一天。我們此刻所做的不過是小范圍的改變自身的命，但是終究逃不過大勢的變化。觀青史，凡史冊留名者，無不是皇者或臣者，皆有王朝氣運加身。馳騁沙場的歷史名將，哪一個不是福澤深厚，讓萬人景仰的英雄，能被王朝氣運加身的哪一個不是天命所歸。

人自出生，便帶了一份氣運，有些人大富大貴，有些人只能碌碌無為。歷史上很多人修武道，道家更是閉關潛修，太極張三豐便是最好的例證，張三豐活至三百歲而終，于是他所創的太極拳便流傳了下來。人的氣運來自人的命星，也就是天上星辰對應人的命運，“觀星象，知天意”的由來也許正是源自于此。大千星辰，誰又能找到冥冥之中與自己對應的那一顆命星呢。有人追求武道巔峰，企圖以一人之力堪破未來，打破自己的命星，破除自我命運與天道的那一絲聯系，超脫于世俗之外，成為得道高人。還有人自然是鉆研自然之道，想要以一破萬，通過自然中的小事，推演天機變化，由此產生了農歷、節氣，以及各種農家諺語。天道運轉，遮掩天機，致使我們無法堪破自身命運，盡管如此，我們依舊在與命運奮斗不是嗎！

氣運只是人的一部分，有些人生來衣來伸手，飯來張口，盡管他的生活很富有，但是他的性格總是會有缺陷，雖然有氣運加持，但是在別人命運中的小劫可能就是他命中的大劫，也許一個小的挫折就可能

會是致命傷害。相反，氣運差的人，哪怕他霉運加身，只要他的意志夠堅定，就能逃過萬劫，經歷磨難，也許最后超脫命星，成就自我也不一定。氣運的產生無從追溯，也不是人為就能控制。在《周易》中也只是闡述了這么一個觀點。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。但是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。正如一個王朝的興盛其實正是它要滅亡的前兆，沒有人可以看破命運，福禍也不是人能所控制的。

我們現在做的只不過是觀前人所為，得出經驗教訓，不再重復罷了，現在的我們看不透自身命運，只能在大的天道里無力掙扎，哪怕是未來的人，也只能是翻看前人的歷史，得出前車之鑒而已，人依然活在當前的命運枷鎖之中。

有人鉆研《周易》，想要以此為突破，堪破未來，也許真的有人能做到，但畢竟是逆天道而行事，所謂“天機不可泄露”，凡能看破天機的人注定不能長久于世。

命運對于我們來說真的是可望而不可及的東西，人人都想著與天斗，搏出一個未來。可是誰又能堪破命運呢，冥冥之中一切早有定論，我們只需順其自然，無為即可。也許福至心靈，也未可知。

我對《周易》中的推測未來也是極為推崇。如果一切都是設定好的，那么未來一定按照一定的軌跡運行，也許真的就能看到未來，從而改變已有的命運。

我不相信命運，現實中我們還是認為事在人為，因為主觀思想的影響，我們作出下一步的決定，也就是說未來的發展在我們的一念之間?？赡苁俏覀兲窒蓿绻鲞@個世界去看，也許就是另一副模樣。人的思想決定了他看世界的樣子，不同的人有不同的世界觀。命運的聯系存在于冥冥之中，不被我們感知，我們無法打破自身的桎梏，就注定不能看破命運的趨勢。

《周易》的推演只是將未來最有可能的情況推演出來，事實是否如此，完全要看個人所為。

第二篇：讀周易有感（定稿）

姓名：陸開盛

學號：0605012036

班級：06市場營銷（2）班

讀《周易》有感

《周易》是中國經學中最深高的一門學問，堪稱群經之首；是研究宇宙人生的現象和道路，說明宇宙人生變化的法則和運用的方法的一門學問。“它的開始是以陰陽八卦的符號和數理的選擇，來說明宇宙人生的現象和道理。”它成書的時間從上古伏羲始創八卦到近古孔子（及弟子）作《易傳》經歷了兩千多年的時間才形成了現在我們所看到的《周易》，由此可見它是多么來之不易，“如果你要問世界上最早的哲學，最早的數理和符號邏輯，最早指出宇宙人生奧秘的學問是什么？可以肯定地回答你，就是中國的《周易》。”

八卦是我們祖先發明的，是舉世無雙的國寶。那么八卦是如何產生的呢？《系辭》中有：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極，是因為大到極點，就稱之為“太極”。物極必反，太極了，會 出現分化，故陰陽分離，形成了天與地。

陰陽分，兩儀成。兩儀就是天和地。它以陽（—）代表天，以陰（——）代表地。這（—）和（——）兩種符號，也有人說代表男女的生殖器官。這一陰爻，一陽爻，就是組成八卦的最基本的符號。如八卦圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰。有的人把陰陽魚比著太陽和月亮，太陽為陽，月亮為陰。陰陽相環抱，表示陰陽交合。

從《周易》的“三才之道”我學到了什么？

所謂的三才指的是：天、地、人，它反映的信息也很多，每個人對它的解讀和發揮都不同，我們可以看成：天時、地利、人和三個關系進行發揮，只有具備了天時、地利、人和我們的事業才能取得成功，做任何事情我們都要考慮到方方面面的關連點。我們也可以看成：天格、地格、人格三個關系考慮實現自我人生價值的信息。我們還可以把它看成人生的三個層次，就像佛學中的三重境界，禪學中有一首富有哲理的詩：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”與《周易·說卦》中的：“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰剛曰柔；立人之道，曰仁曰義?！笨梢哉f是不謀而合。我們還可以看成三種做事思維、三種思考模式、三種情感狀態等等。《周易》的這種多用取象的言辭，我們暫稱為軟性思維模式，它給我留下了太多的思考空間和多種判斷空間，大大的激發了我的大腦，從而能夠使我思考問題變得具體、透徹、聯系實際中的方方面面，使我的判斷更加準確。

八卦是由陰（——）爻和陽（—）爻組成的，把天地萬物用陰陽二個爻來表示。陰陽是萬事萬物矛盾兩個方面的體現，這樣萬事萬物都有陰陽，都有矛盾，都有統一性。如天為陽，地為陰；男人為陽，女人為陰；數學上的正與負，電學上的陽極與陰極，總之無事無處不有陰陽。陰陽符號不僅體現了任何事物都有陰陽兩個方面，還說明一個事物中，陰中有陽，陽中有陰這樣一個辯證法的觀點。就人來說，男人為陽，女人為陰，就身體來說，頭為陽，身體為陰，手背為陽，手掌為陰……如八卦圖中的陰陽魚，陰魚中有一點白為陽（象魚眼），陽魚中有一點黑是陰，就體現了事物陰中有陽，陽中有陰的觀點。八卦也如此，乾卦為陽為父親，坤卦為陰為母親，震卦為陽為長子，巽卦為陰為長女，坎卦為陽為次男，離卦為陰為次女，艮卦為陽為三男，兌卦為陰為三女。

我們現在看到的先天八卦圖是宋朝的邵雍傳下來的。實際上在夏朝時期，冰雪融化，海水上升，淹沒了大片土地，到處都是水災。到了周朝時，自然環境發生了變化，天地運氣與先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦為后天八卦。周文王在《連山》易（伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，《連山》易以艮卦為首卦。）《歸藏》易（商朝以坤卦為首卦）的基礎上，完成了《周易》一書?！吨芤住贩譃椤跋蟆?，“數”，“理”，“占”四部分?！跋蟆庇邪素灾?，六爻之象，萬物類象等；“數”有乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。也有一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土之數等；“理”就是陰陽對立統一規律，辨證思維之理?！罢肌本褪遣坟?，預測吉兇禍福。一般官方研究易理較多，“象”，“數”，“占”用來預測吉兇較多。《周易》因為很實用，在各個朝代都有發展，所以流傳甚廣，也就難怪成為六經之首了。

第三篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來的，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之道，大道之源”。宋代的大哲學家朱熹在《周易本義》中寫到“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見”。意思就是說《周易》這套象數系統，把天地萬物之情都表現出來了。一部《周易》就是世界宇宙的一個圖式，反映了整個宇宙和人生。

《周易》是中華民族智慧的結晶，這個智慧是什么呢？就是“和”。中華民族自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經過了夏商周，一直到春秋戰國，華夏就正式形成了。春秋戰國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸?！?/p>

《周易》崇尚和諧，《乾·彖》明確提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和諧，它是古人所追求的最高價值目標。從發掘傳統資源的現代價值角度，湯一介先生曾提出:要解決21 世紀人類所面臨的由人類自身所造成的一系列困境，就必須重視和諧問題。必須重視“太和”觀念，對它作出適應現代社會生活的詮釋，并落實于操作層面，那將對人類社會的發展非常重要。“太和”包涵著“普遍和諧”的意義，包括人與自然的和諧，人與人及社會關系的和諧以及人自我身心內外的和諧等方面，“普遍和諧”的觀念對今天社會有正面的價值，能匡 正社會弊病。下文即依此觀點對《周易》中的和諧倫理思想進行梳理。

一、人與自然的和諧

首先，《周易》認為宇宙大化流行，是一幅和諧的自然圖景。其中乾坤(天地)是宇宙變化的根本?！断缔o上》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！边@是認為天地定位之后，化生萬物，萬物各歸其類，各屬其群，天上有日月星辰按照一定的軌道的運行，地上有春夏秋冬寒暑節氣、風雨雷霆之變化，山川草木百物都各有形體，并按照一定的規律生長、消亡，萬物和諧自如。其次，《周易》認為自然是按照一定的秩序和規律運行，并非雜亂無序。宇宙變化不已，在變化中達到和諧。乾坤的相互作用而生成萬物，乾元主創生，而坤元配合乾元來創生。

《周易》把自然在陰陽規律的作用下達成的永恒和諧狀態稱為“太和”?！肚ゅ琛氛f:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！痹谕铺斓烂魅耸碌摹疤烊撕弦弧彼季S價值取向上，“太和”不僅是古人對自然井然有序狀態的根本看法，而且是人類社會所應遵循的基本規律及追求的理想生存狀態，人要遵循這一規律來運作一切，在此種意義上說，“太和”具有宇宙本體和方法論的意義。再次，《周易》認為人應當遵循自然規律，“裁成輔相”，“參贊化育”，達到人與自然的和諧。在《周易》中，人與自然的和諧是以天、地、人三才之道來表達的。“三才之道”是古人對“天人合一”思維模式的另一種解讀，是一種整體性、系統性的和諧思維。人與自然的和諧最基本的要求是人要遵循自然規律。

人與自然的和諧，是建立在古人預設自然具有和諧美好的秩序與美善的德性的思想基礎上的，人所要作的就是效法與促成其“生生之德”。它內在地具有兩個方面的的含義:“一方面天地之道內在于人，豐富了人的德業內涵;另一方面則是人的德業客觀化于天地萬物，豐富了天地萬物的價值意義。”這種價值預設雖然不能從理性上去進一步追問與求證，但《周易》所強調的人要遵循自然規律，達到天人和諧的思想對今天生態危機仍然具有借鑒意義。

二、人與人及社會關系的和諧

社會是由不同關系的人組成，人與人之間的交往要遵循一定的倫理道德規范。對于如何達到人際間的和諧，《周易》首先從同人卦與睽卦的相互發明來說明與人和諧相處的道理?！锻恕坟韵鬄樯锨瑸樘?，下離為火，火性炎上，與天相親和，所以《象》曰:“天與火，同人。君子以類族辨物?！本涌吹竭@個卦象要分群體類別，辨別各種事物，以審異求同。因人與物各有所異，各有所性，所以要以類來區分辨別，從異中來求同。卦辭是“同人于野，亨”，即在社會上要與眾多的人和諧共處，這樣就能亨通吉利。六爻卦辭分別揭示出“同人”的不同情景，《初九》說:“同人于門，無咎?！奔闯鲩T與人和同，不僅僅局限于家庭內部的“親親”;《六二》說:“同人于宗，吝?！眱H在宗族內部和同，這是狹隘的宗派主義，這也是不好的傾向;九三、九四、九五反映的是以爭競乃至戰爭手段與人求同，都不是正確的方法;上九“同人于郊”，反映的是與和同的對象距離遠，難于實現和同目的。這些論述從側面反映了要與鄰人和團隊建立和諧關系的重要性。

《周易》還強調了當權者與老百姓一同構建和諧社會的重要性。要求統治者要以德治國，德主刑輔，要以民生利益為重。如《剝·象》曰:“剝，山附于地，剝，上以厚下安宅?！薄兑妗ゅ琛吩?“‘益’，損益下，民說無疆?！币獪p損統治者的利益來增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社會才會和諧，統治才能穩定。要明罰敕法，對違法犯罪行為進行制裁，以維護社會大多數人的利益，如《噬嗑·彖》:“電噬嗑，先王以明罰敕法。”但是要嚴刑有度，以德化人為主，《中孚·象》曰:“君子以議獄緩死”等。還要求統治者能和人民真誠相感，才能使天下和諧太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平?！鄙鐣缓椭C的主要因素之一是利益分配問題，《周易》強調要以“利物和義”的道德原則來協調各方的利益?！肚の难浴?“利者，義之和也，??利物足以和義。”利要和諧于義，使萬物各得其利各得其宜。人們要用“利物和義”來規范社會生活中的物質利益的分配，從而達到社會公平正義?？傊吨芤住逢P于如何達到人與人以及人與社會關系和諧的觀點，對于化解今天人際關系疏離，調解家庭糾紛，優化干群關系，促進社會公平正義都具有重要的借鑒意義。

三、人與自身的和諧

人的自由全面發展必須解決好身與心、靈與肉二元分裂的矛盾?！吨芤住诽貏e強調人要修養德性，要尚中和、中正之道，這是達到人與自身和諧的最基本的方法?！吨芤住飞兄?，特別強調中爻地位的重要，《辭下》說:“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備?！薄岸c四同功而異位，其善不同;二多譽，四多懼”;“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！边@段話論述了六爻各位的性質特點。第二爻和第五爻分別處下卦和上卦的中位，處于重要的地位，用來象征人事的守持中道，行為不偏?！岸嘧u，四多懼”，“三多兇，五多功”的原因在于它們所處的位置不同，所以就有迥然不同的結果。這樣以二、五爻的中位來象征人事的行中道，表達了尚中的思想。

在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多種含義，雖然各有側重，但總的來說“中”既是和諧的應然狀態，又是使人達于和諧目標的方法，這與孔子“執兩用中”的方法論是一個意思?！兑讉鳌范嘁浴爸小眮斫忉尪?、五爻辭，要求人要效法持守中正之道，而對于不符合中正之道的爻辭則多有警示的話語，如《文言》釋《乾·九二》“見龍在田，利見大人”這句話說“龍德而中正者也”。釋《九三》爻辭是“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！贬尅毒潘摹坟侈o是“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。”這都是典型的以是否符合中正之德來作為判斷吉兇的標準，類似的例子很多。

《乾·文言》:“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！边@是解釋《乾·九二》爻辭的，九二處中正之位，是德性和諧圓滿的象征，所以爻辭說利于見大人君子。這個德性的修養是靠不同的方法獲得的，也就是以不同達到和諧，是“和而不同”的另一種表述。

綜上所述，《周易》中包含了豐富的和諧倫理思想，而其所提出的“太和”理念是中國古人對宇宙狀態的根本看法，也是中國古人一直追求的理想目標。“太和”是人與自然的和諧，人與人及人與社會的和諧，人與自身的和諧的統一，是通貫天、地、人三才之道的整體和諧，是最高的倫理境界與價值追求。這幾個方面的和諧，是建設和諧社會的基礎，“太和”理念的價值，有助于深化對建設社會主義和諧社會的認識。

作為一個學生，我只能讀懂《周易》中淺顯的表層思想，要真正讀懂這本書并不是一朝一夕的事。

第四篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。

我看過別人的說法：古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命?，F在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。還有很多，很多，在此就不一一的例舉了?？傊吨芤住纺芪挥谖覈奈褰浿祝欢ㄓ兴牡览?。

世事萬物，紛繁復雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間。人們追求的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已，我們將其歸結為“目標點”，如果把每一個人作為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話，便構成了一條條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一個人的起點達到目標點，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復雜，卻又總是包含極其簡單的道理，如何在這個復雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應該是我們孜孜孜以求的真理。

時代發展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發現什么東西是絕對的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學”也只不過是與各種“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已，也正是那場戰爭之中的“王”者而已，其實，世事人物，有正有邪，很多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，所以說“盜亦有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環境、社會氛圍，甚或是某種機遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功，也最為難得的一個，如果有“天”助我也，又何愁事業不成呢。其實，我認為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為了搶占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地，當今的太空之戰，石油之爭，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”?！疤鞎r、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用，對外在條件的正確應對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內訌，一次次均有首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

我們成就一件事，實現一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養晦，隱忍待發。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。

《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應當是不可取的。此時應當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發展，只有在前進中不斷進德修業，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰勝對手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統中華，卻也只能歷經二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因為“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，如何應對，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現形式而已，這也便是許多人終不能成就大業的原因。

道理說起來卻總是比較復雜，其本質往往簡單，如何才能實現自己的目標，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？

首先，應具備極強的自信心，任何一個人都是不同的起點，不管這個人的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個目標點是指錢、權，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已，從一個簡單的時間公式可以得出，距離既定，時間與速度總是成反比關系的，也就是說我們實現目標的時間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達到目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢？

其次，我們應當賴得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在不經意間，咬破繭殼，長出翅膀。其實，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標，作為一只昆蟲，能夠適應環境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。

再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，個人之差異性導致起點的差異性，各自起點和目標點的距離總是不相同的，很顯然，由于起點的不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的，稍加努力便能馬到功成，起點低的，就需要加倍努力，當然勤之所至，笨鳥也可先飛了。所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題，速度主要與兩個因素有關，一是自身的能動力，一是如何減少環境的摩擦阻力，因此，如何增強內動力，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環境的力量，能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離。

最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性，尚需不斷調整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒有絕對的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退，不能只知進而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒有絕對化的利益，它總是在斗爭與妥協中趨近，我們也因此應當作不斷地調整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強不息的精神，哪怕無所得也，也是實現自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最后的自信與風度，只有做到這一點，也就真正是一位王者之心了，我們的目標才會顯得更有意義。

道理論起來總是比較復雜，其本質卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。

第五篇：讀全本周易有感

讀全本周易有感

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。

周易中的所有卦象也不只是局限于占卜，其中蘊含著生科的人生道理，以下就是我在其中的收獲以及領悟：

一、定位人生，自強不息

人生在世，都想有一番作為。然而，成功并不會垂青每一個人。因此，把握自己有多大能力，找到適合自己的坐標，也就是設定自己的人生角色就十分重要了。

我們曾經看到，有些人雖然有權卻沒有威嚴之勢，有些人卻不同。當初曹操初入官道，只是一個掌管幾千人的小官，但他很會當官，把權用足用好，以法度行事，從此便在官場如魚得水。

定位之后，志向則是一個人成事的根本。任何人欲成就大事業就必須要先立志向?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！敝T葛亮講：“志當存高遠”，還有曾國藩的同僚胡林翼也曾說過：“人生絕不該隨俗浮沉，生無益于當時，死無聞于后世。惟其如此，我們應該自立自強，努力做眾人所不敢為、不能為的事情，上以報國，下以振家，不負此昂藏七尺之軀?！彼f得很好，說得全面樸實，說得一語中的，也正是這簡介的言語不難讓我們懂得志向是立業的奠基石。

二、摒棄浮躁，厚德載物

孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和”。在中國歷史上，政治斗爭、軍事斗爭乃至爭權利的斗爭極其復雜，有事瞬息萬變，忍受暫時的屈辱，磨練自己的一致，尋找合適的機會，也就成了一個成功者所必不可少的心理素質，所謂“龍蛇之蜇，以求存也”，也正是這個道理堅忍體現了一個人的心理能量，一個人的意志力。

西漢時期的淮陰侯韓信受胯下之辱的故事是婦孺皆知的。還有著名的韜光養晦的故事，這就是春秋時期的楚莊王“三年不鳴，一鳴驚人”的故事。楚莊王通過數年的暗中觀察與摸索，鍛煉了自己，增長了才干，為以后成就的霸業奠定了扎實的基礎。

想想越王勾踐臥薪嘗膽，克己復禮的典故，我想這就是孔子所說的“小不忍則亂大謀”的深刻含義吧。

三、團結互助，寬宏無私

人在社會上總是要與別人交往的，怎樣處理人際交往中的一些事，往往可以表現出一個人的思想水平、處事能力和道德品格。晉代的皇甫謐雖出身官宦人家，但到了他這一代，家道中落。他親自耕田種地，供著清貧的生活。他有一個表兄叫梁柳，家庭狀況也很一般。梁柳和皇甫謐的關系一直很好，后來梁柳升官了，別人都讓皇甫謐準備美酒佳肴來宴請梁柳，但他依舊像過去一樣，粗茶淡飯，兩人促膝長談，彼此珍視他們之間的友誼。

這個故事無非是要告訴我們，做朋友要無時不刻真是彼此之間最真實最純潔的友誼，不應該為權利所左右，而往往現在的人們，名利觀念太重以至于所謂的朋友不過是相互利用，互相猜疑。試問如果目的不純，這個朋友又怎么配擁有友誼。

四、鍥而不舍，恒法自然

想必大家都聽說過鐵杵磨成針的故事，也懂得鍥而舍之朽木不折，鍥而不舍金石可鏤的道理。

也許，我們可以把生活比做一塊土地，把我們自己比做是生活的“掘井人”。要做一句成功的掘井人，必須得有求實的精神，鍥而不舍的毅力。像畫面上那位淺嘗輒止、見異思遷的掘井家，我們是很難想象他能挖出一口“井”來的！古希臘的杰出的思想家亞里士多德說過：“抱著嘗試的心理，是那些永遠也不會成功的人的愚蠢的做法。”是這樣的。要知道世界是多么廣大，要做的事情是多么的繁多，而每一件事要做成功又是怎樣的艱難，如果沒有鍥而不舍的勇氣，那簡直是萬難成事。數學上有一個著名的第五公理，引來多少人想要證明它。但是他們沒有足夠的毅力，因此

總是歸于失敗。相反，如果人能抱著堅持到底就是勝利的信念，情況就會改觀。當年，正當許多人哀嘆第五公理無法論證時，卻有兩名堅毅的德國科學家一舉將它征服。這說明：事業能否成功，在于是否有不折不撓的斗志；掘井能否成功，在于是否能鍥而不舍！我國著名數學家華羅庚家境貧寒，沒有文憑、沒有導師，地處窮鄉僻壤，但他卻成功了。他靠的是什么？正是鍥而不舍這一精神！他臥床三月翻書不止就可以作證。而我們有些人，看到畫家，想學繪畫；看到音樂家的風度，又想學音樂??見異思遷，這就是某些人難以成功的致命傷。他們做任何一件事都不愿多下功夫?！板浂嶂嗄静徽邸薄?/p>

這一點，兩千多年前的荀子就告誡過我們了。也許，有人會說：“我不是愿意見異思遷，而是我們工作難以做出什么成就。”工作平凡，表面上看上去是可以做“鍥而舍之”的借口。但是，有哪一種偉大不是從平凡中脫胎而來的呢？時傳祥是一個掏糞工人，好像他一輩子也不會做出什么成就的，但是他勤勤懇懇，踏實工作，受到人民的稱贊，為勞動者樹立了榜樣，這不就是成就嗎？他挖出了一口最美好的人生之井！我們這些青年人不久就要走向社會了，每個人的崗位不同，有的工作“平凡”些，有的工作“不平凡”些，但是，我們都該記住，是否能做出成就，在于有沒有堅毅不拔的決心。

五、面對艱難，勇往直前

人生如一片汪洋大海，就要像輪船一樣乘風破浪；人生如一片深遠藍天，就要像雄鷹一樣搏擊云霄；人生如一座摩天山巒，就要像攀登者一樣不畏艱難；人生如一重險關，我們則要做一名挑戰者，不怕艱險，永不退縮。

生活中有苦有甜，有喜有憂，有笑有淚，有成功也有失敗，自然也少不了挫折和磨難。

美國著名總統林肯一生都在面對挫敗，時時刻刻與失敗和困難作斗爭，作挑戰。他8次競選8次落敗，兩次經商失敗，甚至還精神崩潰過一次。面對這些，他并沒有放棄，把一次次的失敗當作一塊塊墊腳石，最終成為美國歷史是最偉大的總統之一。他的人生經歷告訴我們：要永不退

縮，勇往直前。

著名科學家居里夫人說過一句話：“人要有毅力，否則將一事無成。”不錯的，因為有毅力，居里夫婦才發現了一種新的放射性元素——鐳；因為有毅力，愛迪生才經歷一千多次試驗，發明出了電燈；因為有毅力，司馬遷才經歷磨難著稱二十四史的開山之作——《史記》;因為有毅力，李時珍歷時27年才有了東方醫學巨典——《本草綱目》的問世；因為有毅力，唐朝高僧玄奘才跋山涉水，千里迢迢到達印度天竺。

其實每個人都會經歷艱難困苦，關鍵要看你怎樣看待它，你若把它背在肩上，那么它就成了你前進的負擔。相反，你若把它墊在腳下，那么，他就成了你進步的階梯。

困難不等于成熟，但催化成熟，困難不等于成就，但激越成就。要正確的對待困難，用于與其作斗爭，永不畏懼、永不退縮，義無反顧的勇往直前，這才是生活中的真理！

這次大學生寒假讀書活動使我受益匪淺。它使我在課余時間拓寬視野、優化知識結構，培養健全人格，陶冶高尚情操。

正所謂：讀一本好書，品一段人生。書籍，是知識的積累，是知識的總結，是人類文明的延續，是人類靈魂的結晶。

讀書對于一名學生來說，意義是重要的，任何一名學生都不能低估書籍的價值。書，好比是知識的寶庫；而讀書則好比是打開知識寶庫的鑰匙；所以讀書，在你的生活之中具有重要的意義。人的生存，必須在人體內汲取豐富的營養；人要適應社會，了解社會，符合社會，不得不為自己汲取豐富的營養，最好的方法就是讀書，因為書是你的營養品，讀書，則是你汲取那些極其豐富的營養。知識的積累，也就是書籍的積累，書是人類獲得進步的階梯。是與墉俗脫離的必然原因。林語堂不是這樣說過：“讀書的主旨在于排脫俗氣?！彼€說：“之所以讀書的意義，是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執。

讀書，是你繼承知識，考入大學的一條主要途徑。對于我們這一代而言，大學是我們的理想，是我們人生的一條小路，雖說不是每一個人都有經過此地的命運，但大多數青年的必經之路。所以我們必須讀書，而且要大量的閱讀。金圣嘆說過，天下才子必讀書的壯語豪言。如果你不讀書，那么在你成才的道路上就

只能用一條腿姍姍而行。你的生命是一個過程，你的人生也是一個過程，你的讀書生涯更是一個過程。讀書可以讓你掌握科學文化知識，可以使你開闊視野，可以使你明理，還可以激發或堅定你對科學文化奧秘進一步探索的信念。同時，書也是你寫作的源泉。

讀書，不僅是為了提高語言能力，而且是為了提高你的寫作能力。讀和寫是相互關聯的，難道這一切的形成不是為以后的工作積累最有利的資本嗎？答案一定是肯定的。我們必須在我們年少時，學出一技之長。西漢的劉向曾對看書學習會給人們帶來光明這個問題說過這樣的一段話：“少兒好學，如出之際；壯兒好學，如月中之光；老兒好學，如炳燭之明?！?/p>