第一篇：沙盤游戲的解讀方法

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沙盤游戲的解讀方法

沒有學(xué)習(xí)而稍微了解沙盤游戲療法的人，十個中得有九個認為沙盤游戲的目的是分析制作者的心理的。使用沙盤游戲療法的人，十個中得有八個渴望學(xué)習(xí)沙盤作品的解讀技術(shù)。當然，也有些人學(xué)習(xí)了沙盤，知道了沙盤游戲中最重要的陪伴，所以不論什么情況，往往我們都不給作品做深入的分析。在沙盤治療的案例中有的為了保護制作者的自由，不準孩子的父母觀看沙盤作品，以至于孩子做了好幾個月治療之后，父母都不知道孩子在做什么。其實這些做法難免失之于機械，不符合心理咨詢和心理治療的實際情況。到底該不該解讀沙盤游戲作品，該如何解讀，是我們要學(xué)習(xí)和不斷探討的。

一、沙盤作品要不要分析

沙盤作品要不要分析呢？卡爾夫是這樣說的：沙盤游戲治療師必須對出現(xiàn)在沙盤中的象征及其隱喻有所理解，這種理解通常會促進治療師與求助者之間的信任氣氛，此種信任正如最原始的母子聯(lián)結(jié)一般，具有相當?shù)寞熡饔谩Ｓ捎谖覀兪窃谧杂砂踩目臻g內(nèi)處理象征的經(jīng)驗，因此治療師未必要使用言語向求助者傳達或分析他的洞見。不過，在某些情況下，治療師可以以淺顯易懂的方式來向孩子詮釋沙圖的意義，而且使用的方式最好和求助者的生活處境有關(guān)的例子來呈現(xiàn)。借著外在象征隱喻的協(xié)助，內(nèi)在的困境會慢慢變得清晰可見，并帶來可能的改變。在此過程中，新的能量被釋放出來，使自我可以獲得更為健康的發(fā)展。解釋卡爾夫這段話的含義之前，要先厘清“分析”這個詞的意思。

“分析”這個詞其實蘊含著兩個含義，一個是咨詢師自己分析沙盤而不告訴求助者，一個是像求助者解釋沙盤。那么對照卡爾夫這段話來看，“分析”沙盤（而不告訴求助者）顯然是要做的，而且是咨詢師必須做的工作。因為只有通過對沙盤的分析，咨詢師才能理解求助者的無意識，才能和求助者的無意識之

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間建立聯(lián)結(jié)，進而為求助者營造一個“母子一體”的環(huán)境，促使求助者的療愈。

但是，第二種分析，也就是說咨詢師將沙盤中的象征意義解釋給求助者，則不一定要做，有的時候甚至不能做。為什么呢？因為如果咨詢師對求助者解釋了沙盤中的象征，一則對求助者會造成被評價的感覺，會產(chǎn)生壓力和焦慮；二則，這種解釋會影響求助者后來沙盤的制作，他們的無意思的表達會受到這些解釋的影響。所以，不能輕易對求助者進行解釋和分析。即便是為了促使求助者對無意識象征的意識化，咨詢師也必須用通俗易懂的方式和啟發(fā)對話的方式把自己的信息傳遞給求助者，這樣就可以避免影響求助者后來的制作。這其實就牽扯到如何分析的問題了。

可見，理解沙盤中的象征意義，分析沙盤，是必須和重要的，咨詢師必須在學(xué)習(xí)象征和分析心理學(xué)的理論等內(nèi)容上下功夫。而給求助者作出解釋則不是必須的。只是咨詢師必須記住的是，我們分析沙盤是為了促進和求助者之間無意識的聯(lián)結(jié)，促進求助者無意識意識化，而不是為了顯示咨詢師的本領(lǐng)。

二、沙盤作品何時分析

卡爾夫也說，有些時候需要用通俗易懂的方式向求助者傳遞自己對沙盤作品分析的洞見，然而，什么時候?qū)η笾哒f更為合適呢？

分析心理學(xué)的治療大概分為四個步驟：第一步，意識化階段，這時無意識開始進入意識之中。第二步，分析治療階段，這時對求助者的夢、意象進行分析。第三步，社會化階段，這時咨詢師應(yīng)該引導(dǎo)求助者將治療過程中獲得的進步遷移到現(xiàn)實生活中去。第四步，轉(zhuǎn)化階段，這時求助者無意識中的超越功能發(fā)揮作用，求助者心理問題得到解決。

沙盤游戲治療其實是可以分為這樣四個階段的，最初是無意識呈現(xiàn)階段，然后再做分析，再做社會化，最后實現(xiàn)療愈。如此一目了然，第一個階段，意識化的階段，就是無意識呈現(xiàn)的時候，如果這個時候作解釋，會影響求助者的無意識的表達。第二個階段本來就是分析的階段，自然這才是開始解釋和分析的時候。

還有個問題，怎么判定第一段結(jié)束而第二階段開始呢？這個當然也沒有一個機械的數(shù)字可以回答。一般來看，當沙盤作品由混亂、無力、傷害、分裂等進入有序、充滿生機、愉悅、整合時，也就意味著無意識中的沖突獲得了表現(xiàn)，此時則可以對沙盤作品進行解釋，促進求助者對自己的內(nèi)心世界有一種頓悟式的理解。

還有些情況，就是求助者自己很期待咨詢師的分析，比如有的求助者第一次來做完沙盤，就急切地渴望咨詢師做出分析和指導(dǎo)，然后他就好了，這樣的情況還是比較常見的。那咨詢師怎么辦呢？這樣的情況之下，咨詢師最重要的任務(wù)是告訴求助者自悟的重要性，并且引導(dǎo)求助者沉下來、慢下來，這是很重要的。使用沙盤游戲治療，如果求助者自己始終不愿意思考和感悟，我們幾乎可以斷定他不適合用沙盤游戲治療，要知道沙盤游戲療法本身就是一個自我療愈的方法，當然首當其沖的就是求助者自己的投入和感悟了。

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三、沙盤作品如何分析

關(guān)于沙盤作品的解讀，坊間有很多種技巧，比如有人提出不同方位的象征，也就是說沙盤的某個方位放了什么東西，一般表達的是哪個層面的心理。也有人對沙盤進行了總結(jié)，提出幾大常見的主體。這些東西有沒有用呢，我看對于初學(xué)者而言還是有一定的參考意義的，所以值得學(xué)習(xí)和了解。但是，不論是初學(xué)者還是經(jīng)驗豐富的咨詢師，如果刻板地把這些東西往求助者的沙盤上去套，那肯定就是錯了。

榮格曾經(jīng)指出，每一個求助者都是獨特的，我們是不能用已有的東西去套求助者的。從這一點上來看，咨詢師更需要以“空杯狀態(tài)”對待來訪者，不能把自己所學(xué)的知識投射到求助者的沙盤中去。榮格還說，心理治療師必須放棄當一個無所不知、權(quán)威以及可以影響一切的人，否則所有的分析都是暗示治療。所以，咨詢師清空自己，跟著求助者的思想和感情走，感受沙盤，傾聽求助者，和求助者之間共同探索，通過對話讓求助者頓悟，這才是咨詢師要做的。

在這個的基礎(chǔ)上，結(jié)合我的工作經(jīng)驗，我覺得理解沙盤大概有這樣一些方法： 沙盤作品分析的三個層次

理解沙盤作品要從這三個層次上來進行理解：第一個層次，個人層面；第二個層次，文化背景層面；第三個層次，集體無意識層面。

所謂個人層面，就是要將求助者沙盤中沙具的意義與求助者的個人經(jīng)歷結(jié)合起來。有些沙具的意義是求助者自己單獨賦予的，比如某人在沙盤中放了一個香水瓶，這可能是代表沙盤制作這的心上人，因為他的心上人喜歡這樣的香水。這也是我們?yōu)槭裁匆茸屒笾咦约簲⑹錾潮P的意義，我們再作出反饋的原因。

所謂文化層面，就是要將求助者沙盤中沙具的意義與社會文化背景結(jié)合起來。不同的文化中，某些意象的象征意義是不一樣的。還比如某人在沙盤中放了個香水瓶，在中國五六十年代的文化中，那可能代表的就是腐化墮落；而在西方文化中，它則可能代表的是浪漫和優(yōu)雅。

所謂集體無意識層面，就是要將求助者沙盤中沙具的象征意義與集體無意識原型結(jié)合起來。這就是要求尋求沙盤中整個人類心理原型的表現(xiàn)，比如那個香水瓶可能表現(xiàn)了母親的原型，這是人類所共有的，是我們心理中最深層次的。

我們做沙盤游戲治療，必須要觸及到第三個層次——集體無意識原型的內(nèi)容才可以。當然，這樣比較難，需要咨詢師有扎實的分析心理學(xué)基礎(chǔ)，還要廣泛涉獵文化、象征等知識才可以。因為比較難，所以我們很多咨詢師在實際沙盤作品理解上更多的是停留在第一個層次，而很少涉及第二個和第三個層次，這是我們需要加強的。

沙盤作品分析的三個步驟

沙盤作品的根本目的是為了實現(xiàn)咨詢師無意識與求助者無意識之間的聯(lián)結(jié)，也就是心靈的互通。因此，第 3 頁

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用意識去分析和解釋沙盤倒不是咨詢師首先要做的。

第一步，咨詢師首先要做的，就是用心去感受沙盤，感受離無意識更近，更能促進心靈聯(lián)系。很多沙盤游戲的初學(xué)者不會感受，每次讓大家說感受，他們都會說成評判。我的建議就是，咨詢師可以把自己縮小了放到沙盤中去，那你生活在那個環(huán)境之中是什么心情，這就是感受。這種感受往往更容易抓住求助者內(nèi)心最深處、最核心的部分，對咨詢師理解求助者的沙盤和求助者來講是至關(guān)重要的。

第二步，咨詢師可以將沙盤分成幾個部分，比如可以分為代表求助者自我的部分、求助者最關(guān)注的部分、沙盤中最慘烈的部分、最和諧的分部、最不為求助者注意的部分，等等，都可以。然后選擇其中的任何一個部分都可以，深入下去。

第三步，利用聯(lián)想和自由聯(lián)想的方法理解沙盤。求助者的沙盤越是表現(xiàn)無意識多，求助者自己就越不知道其含義是什么。如果求助者做沙盤次數(shù)多了，無意識表達也就會多起來，這個時候可能會出現(xiàn)求助者自己和咨詢師都不知道沙盤里到底表現(xiàn)的什么內(nèi)容。或者有的時候，求助者自己沙盤的某個部位也不清楚。這個時候，咨詢師就可以用聯(lián)想和自由聯(lián)想的方式啟發(fā)求助者對無意識進行感悟。比如我們沙盤游戲操作中，要求助者選擇了自我形象代表之后，讓他體會一下自我形象的情緒、感覺、與周圍的環(huán)境等，這就是聯(lián)想。我們還可以讓求助者由某個沙具開始，想到什么就說什么，持續(xù)20-30分鐘，無意識可能就會呈現(xiàn)出來。

沙盤作品分析的一個細節(jié)

理解沙盤作品還一點最重要的是讓求助者自悟。所以說，咨詢師直接告訴求助者沙盤中沙具的象征，或者直接說求助者無意識的內(nèi)容，求助者未必能真的領(lǐng)悟，很多時候是將信將疑，并不能觸動求助者的內(nèi)心。如果咨詢師看到一些無意識內(nèi)容，通過談話、提問等方式啟發(fā)求助者自己思考，讓求助者自己說出某些無意識內(nèi)容來，那才可以促進求助者的自悟。

總的來看，心理咨詢是一個講究感覺的工作，是一個靈活而不刻板的工作，沙盤游戲療法也是如此，所以咨詢師不要想著學(xué)一個萬年方，什么時候，什么地方，都可以用，這顯然是不太現(xiàn)實的。只有用心去鍛煉自己感受、傾聽、從不同層面理解沙盤，這樣才能更深層次的感受沙盤世界的奇妙。

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京師博仁教育科技中心定位于中國心理應(yīng)用行業(yè)的引導(dǎo)者，擁有10個事業(yè)部、1個網(wǎng)校平臺、1個心理發(fā)展研究中心。業(yè)務(wù)涉及科研、心理設(shè)備、系統(tǒng)軟件、培訓(xùn)、顧問、出版、服務(wù)七大領(lǐng)域，涉及領(lǐng)域廣泛、服務(wù)用戶數(shù)量多、綜合實力強，是一家集科研、研發(fā)、生產(chǎn)、推廣普及、人才培養(yǎng)、示范性社會服務(wù)于一體的心理應(yīng)用專業(yè)機構(gòu)，助力心理健康事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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第二篇：談?wù)勆潮P作品的解讀方法

沒有學(xué)習(xí)而稍微了解沙盤游戲療法的人，十個中得有九個認為沙盤游戲的目的是分析制作者的心理的。使用沙盤游戲療法的人，十個中得有八個渴望學(xué)習(xí)沙盤作品的解讀技術(shù)。當然，也有些人學(xué)習(xí)了沙盤，知道了沙盤游戲中最重要的陪伴，所以不論什么情況，一概以“我們不作分析”來應(yīng)對制作者。還有的人為了保護制作者的自由，絕對不準孩子的父母觀看沙盤作品，以至于孩子做了好幾個月治療之后，父母都不知道孩子在做什么。

我想，這些做法難免失之于機械，不符合心理咨詢和心理治療的實際情況。在這里，我結(jié)合分析心理學(xué)的觀點和卡爾夫關(guān)于沙盤游戲的論述，說說我對沙盤作品解讀方法的看法，希望對于沙盤游戲療法的學(xué)習(xí)者和使用者能有定的參考作用。

一、沙盤作品要不要分析

沙盤作品要不要分析呢？卡爾夫是這樣說的：

沙盤游戲治療師必須對出現(xiàn)在沙盤中的象征及其隱喻有所理解，這種理解通常會促進治療師與求助者之間的信任氣氛，此種信任正如最原始的母子聯(lián)結(jié)一般，具有相當?shù)寞熡饔谩Ｓ捎谖覀兪窃谧杂砂踩目臻g內(nèi)處理象征的經(jīng)驗，因此治療師未必要使用言語向求助者傳達或分析他的洞見。不過，在某些情況下，治療師可以以淺顯易懂的方式來向孩子詮釋沙圖的意義，而且使用的方式最好和求助者的生活處境有關(guān)的例子來呈現(xiàn)。借著外在象征隱喻的協(xié)助，內(nèi)在的困境會慢慢變得清晰可見，并帶來可能的改變。在此過程中，新的能量被釋放出來，使自我可以獲得更為健康的發(fā)展。

解釋卡爾夫這段話的含義之前，要先厘清“分析”這個詞的意思。“分析”這個詞其實蘊含著兩個含義，一個是咨詢師自己分析沙盤而不告訴求助者，一個是像求助者解釋沙盤。那么對照卡爾夫這段話來看，“分析”沙盤（而不告訴求助者）顯然是要做的，而且是咨詢師必須做的工作。因為只有通過對沙盤的分析，咨詢師才能理解求助者的無意識，才能和求助者的無意識之間建立聯(lián)結(jié)，進而為求助者營造一個“母子一體”的環(huán)境，促使求助者的療愈。

但是，第二種分析，也就是說咨詢師將沙盤中的象征意義解釋給求助者，則不一定要做，有的時候甚至不能做。為什么呢？因為如果咨詢師對求助者解釋了沙盤中的象征，一則對求助者會造成被評價的感覺，會產(chǎn)生壓力和焦慮；二則，這種解釋會影響求助者后來沙盤的制作，他們的無意思的表達會受到這些解釋的影響。所以，不能輕易對求助者進行解釋和分析。即便是為了促使求助者對無意識象征的意識化，咨詢師也必須用通俗易懂的方式和啟發(fā)對話的方式把自己的信息傳遞給求助者，這樣就可以避免影響求助者后來的制作。這其實就牽扯到如何分析的問題了。

可見，理解沙盤中的象征意義，分析沙盤，是必須和重要的，咨詢師必須在學(xué)習(xí)象征和分析心理學(xué)的理論等內(nèi)容上下功夫。而給求助者作出解釋則不是必須的。只是咨詢師必須記住的是，我們分析沙盤是為了促進和求助者之間無意識的聯(lián)結(jié)，促進求助者無意識意識化，而不是為了顯示咨詢師的本領(lǐng)。

二、沙盤作品何時分析

卡爾夫也說，有些時候需要用通俗易懂的方式向求助者傳遞自己對沙盤作品分析的洞見，然而，什么時候?qū)η笾哒f更為合適呢？

分析心理學(xué)的治療大概分為四個步驟：第一步，意識化階段，這時無意識開始進入意識之中。第二步，分析治療階段，這時對求助者的夢、意象進行分析。第三步，社會化階段，這時咨詢師應(yīng)該引導(dǎo)求助者將治療過程中獲得的進步遷移到現(xiàn)實生活中去。第四步，轉(zhuǎn)化階段，這時求助者無意識中的超越功能發(fā)揮作用，求助者心理問題得到解決。

沙盤游戲治療其實是可以分為這樣四個階段的，最初是無意識呈現(xiàn)階段，然后再做分析，再做社會化，最后實現(xiàn)療愈。如此一目了然，第一個階段，意識化的階段，就是無意識呈現(xiàn)的時候，如果這個時候作解釋，會影響求助者的無意識的表達。第二個階段本來就是分析的階段，自然這才是開始解釋和分析的時候。

還有個問題，怎么判定第一段結(jié)束而第二階段開始呢？這個當然也沒有一個機械的數(shù)字可以回答。一般來看，當沙盤作品由混亂、無力、傷害、分裂等進入有序、充滿生機、愉悅、整合時，也就意味著無意識中的沖突獲得了表現(xiàn)，此時則可以對沙盤作品進行解釋，促進求助者對自己的內(nèi)心世界有一種頓悟式的理解。

還有些情況，就是求助者自己很期待咨詢師的分析，比如有的求助者第一次來做完沙盤，就急切地渴望咨詢師做出分析和指導(dǎo)，然后他就好了，這樣的情況還是比較常見的。那咨詢師怎么辦呢？這樣的情況之下，咨詢師最重要的任務(wù)是告訴求助者自悟的重要性，并且引導(dǎo)求助者沉下來、慢下來，這是很重要的。使用沙盤游戲治療，如果求助者自己始終不愿意思考和感悟，我們幾乎可以斷定他不適合用沙盤游戲治療，要知道沙盤游戲療法本身就是一個自我療愈的方法，當然首當其沖的就是求助者自己的投入和感悟了。

三、沙盤作品如何分析

關(guān)于沙盤作品的解讀，坊間有很多種技巧，比如有人提出不同方位的象征，也就是說沙盤的某個方位放了什么東西，一般表達的是哪個層面的心理。也有人對沙盤進行了總結(jié)，提出幾大常見的主體。這些東西有沒有用呢，我看對于初學(xué)者而言還是有一定的參考意義的，所以值得學(xué)習(xí)和了解。但是，不論是初學(xué)者還是經(jīng)驗豐富的咨詢師，如果刻板地把這些東西往求助者的沙盤上去套，那肯定就是錯了。

榮格曾經(jīng)指出，每一個求助者都是獨特的，我們是不能用已有的東西去套求助者的。從這一點上來看，咨詢師更需要以“空杯狀態(tài)”對待來訪者，不能把自己所學(xué)的知識投射到求助者的沙盤中去。榮格還說，心理治療師必須放棄當一個無所不知、權(quán)威以及可以影響一切的人，否則所有的分析都是暗示治療。所以，咨詢師清空自己，跟著求助者的思想和感情走，感受沙盤，傾聽求助者，和求助者之間共同探索，通過對話讓求助者頓悟，這才是咨詢師要做的。

在這個的基礎(chǔ)上，結(jié)合我的工作經(jīng)驗，我覺得理解沙盤大概有這樣一些方法：

1、沙盤作品分析的三個層次

理解沙盤作品要從這三個層次上來進行理解：第一個層次，個人層面；第二個層次，文化背景層面；第三個層次，集體無意識層面。

所謂個人層面，就是要將求助者沙盤中沙具的意義與求助者的個人經(jīng)歷結(jié)合起來。有些沙具的意義是求助者自己單獨賦予的，比如某人在沙盤中放了一個香水瓶，這可能是代表沙盤制作這的心上人，因為他的心上人喜歡這樣的香水。這也是我們?yōu)槭裁匆茸屒笾咦约簲⑹錾潮P的意義，我們再作出反饋的原因。

所謂文化層面，就是要將求助者沙盤中沙具的意義與社會文化背景結(jié)合起來。不同的文化中，某些意象的象征意義是不一樣的。還比如某人在沙盤中放了個香水瓶，在中國五六十年代的文化中，那可能代表的就是腐化墮落；而在西方文化中，它則可能代表的是浪漫和優(yōu)雅。

所謂集體無意識層面，就是要將求助者沙盤中沙具的象征意義與集體無意識原型結(jié)合起來。這就是要求尋求沙盤中整個人類心理原型的表現(xiàn)，比如那個香水瓶可能表現(xiàn)了母親的原型，這是人類所共有的，是我們心理中最深層次的。

我們做沙盤游戲治療，必須要觸及到第三個層次——集體無意識原型的內(nèi)容才可以。當然，這樣比較難，需要咨詢師有扎實的分析心理學(xué)基礎(chǔ)，還要廣泛涉獵文化、象征等知識才可以。因為比較難，所以我們很多咨詢師在實際沙盤作品理解上更多的是停留在第一個層次，而很少涉及第二個和第三個層次，這是我們需要加強的。

2.沙盤作品分析的三個步驟

第一步，沙盤作品的根本目的是為了實現(xiàn)咨詢師無意識與求助者無意識之間的聯(lián)結(jié)，也就是心靈的互通。因此，用意識去分析和解釋沙盤倒不是咨詢師首先要做的。咨詢師首先要做的，就是用心去感受沙盤，感受離無意識更近，更能促進心靈聯(lián)系。很多沙盤游戲的初學(xué)者不會感受，每次讓大家說感受，他們都會說成評判。我的建議就是，咨詢師可以把自己縮小了放到沙盤中去，那你生活在那個環(huán)境之中是什么心情，這就是感受。

這種感受往往更容易抓住求助者內(nèi)心最深處、最核心的部分，對咨詢師理解求助者的沙盤和求助者來講是至關(guān)重要的。

第二步，咨詢師可以將沙盤分成幾個部分，比如可以分為代表求助者自我的部分、求助者最關(guān)注的部分、沙盤中最慘烈的部分、最和諧的分部、最不為求助者注意的部分，等等，都可以。然后選擇其中的任何一個部分都可以，深入下去。

第三步，利用聯(lián)想和自由聯(lián)想的方法理解沙盤。求助者的沙盤越是表現(xiàn)無意識多，求助者自己就越不知道其含義是什么。如果求助者做沙盤次數(shù)多了，無意識表達也就會多起來，這個時候可能會出現(xiàn)求助者自己和咨詢師都不知道沙盤里到底表現(xiàn)的什么內(nèi)容。

或者有的時候，求助者自己沙盤的某個部位也不清楚。這個時候，咨詢師就可以用聯(lián)想和自由聯(lián)想的方式啟發(fā)求助者對無意識進行感悟。比如我們沙盤游戲操作中，要求助者選擇了自我形象代表之后，讓他體會一下自我形象的情緒、感覺、與周圍的環(huán)境等，這就是聯(lián)想。我們還可以讓求助者由某個沙具開始，想到什么就說什么，持續(xù)20-30分鐘，無意識可能就會呈現(xiàn)出來。

3.沙盤作品分析的一個細節(jié)

理解沙盤作品還一點最重要的是讓求助者自悟。所以說，咨詢師直接告訴求助者沙盤中沙具的象征，或者直接說求助者無意識的內(nèi)容，求助者未必能真的領(lǐng)悟，很多時候是將信將疑，并不能觸動求助者的內(nèi)心。如果咨詢師看到一些無意識內(nèi)容，通過談話、提問等方式啟發(fā)求助者自己思考，讓求助者自己說出某些無意識內(nèi)容來，那才可以促進求助者的自悟。

總的來看，心理咨詢是一個講究感覺的工作，是一個靈活而不刻板的工作，沙盤游戲療法也是如此，所以咨詢師不要想著學(xué)一個萬年方，什么時候，什么地方，都可以用，這顯然是不太現(xiàn)實的。也有人說了，我們初學(xué)者可以用那些方法參考著理解沙盤啊。我看倒未必是好事，你一開始就去鍛煉自己感受、傾聽、從不同層面理解沙盤，這樣不是更好嗎？

其實說了這么多，題目是如何解讀沙盤作品，其內(nèi)容卻并沒有機械的方法，還是要靠大家自己悟才可以。

第三篇：沙盤游戲作文

沙盤游戲作文6篇

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的沙盤游戲作文，歡迎閱讀與收藏。

星期四下午的班級特色選修課上，老師帶著我們九個人一組做了一個沙盤游戲。沙盤游戲就是在一個裝滿沙的盒子里，擺滿各式各樣的道具。完全是憑自己的感覺走，不需要別人的干涉，只需靜下心來慢慢的想下一步的計劃。

第一次呢，我想把整個沙盤的位置，往右上角移。這樣顯得整個島嶼非常的安詳、唯美。仿佛我就在這個島嶼之中，聆聽著海燕的鳴嘔，感受柔柔的海風，曬著恬靜的太陽.，心中無比舒暢。和爸爸媽媽一起，和小動物一起玩耍唱歌，這才是我心目中的童話世界。于是我按照了我自己心中的向往，去進行休整。可是在休整的過程中，一不小心推倒了一匹馬。這下好了，旁觀者一大波異議的聲音出來了。我進退兩難，只好紅著臉走開了。

第二次，我堅信自己心中的向往，繼續(xù)想往右上角挪動小島。可是更槽糕了!異議的聲音更多了!想著之前同學(xué)們擺好的東西，也清楚的明白別人也是仔細斟酌絞盡腦汁好不容易擺好的。自己怎么能為了“一己私利”而不顧他人的勞動成果呢?想著想著，又放棄了第二次機會。

第三次和第四次，我分別放了一個小橋和一個小孩。是因為小橋象征一端與另一端的交流與理解，因為我想，大自然是美妙的，不會虧欠任何一個物品。我希望大家可以通過橋梁觀察到除了陸地之外的旖旎風光。而我更深一層的意思是希望大家能夠理解我。我放小孩的原因是因為，就算再漂亮的景物，沒有了人的欣賞，照樣也是浮云一片。而一個家庭，不能缺任何一個成員這才叫完美。我更深一層的含義，是希望大家不要只在乎眼前的美麗風景，就算再漂亮，也只是過往云煙。請珍惜你身邊的朋友吧，因為只有他們的襯托，你才會放出最耀眼的光芒!

通過這個沙盤游戲，我明白了：做事都要從團體利益出發(fā)，寧可犧牲個人，也要讓團體發(fā)光添彩!

今天上午我過得非常開心。因為，我參加了揭陽日報小記者俱樂部在我們揭東一小進行的“愛沙游”沙盤游戲啦！

首先，“愛沙游”的張老師做了自我介紹，并給我們講了游戲的規(guī)則。接著，我們進行了第一個游戲——找朋友。在音樂旋律的帶領(lǐng)下，我們按照張老師說的找到一個朋友就擁抱在一起，找到兩個朋友就一起“洗澡”，找到三個朋友就圍在一起“吃飯”。活動室里傳出我們一陣陣歡樂的笑聲。

玩過游戲之后，本次活動的重頭戲——沙盤游戲開始了。老師把我們分成了十個小組，每個小組六到七人，我居然和我同班的五個同學(xué)分到一組，這太幸運了，要知道我們同學(xué)可是非常有默契的呀！游戲開始了。首先書婷先把一邊上的沙子刷掉，使它變成了大海，煒琪在沙盤的一角堆了一個小山丘，安日在上面放了一棵樹，鎧洋用圍欄圍出了一個小院，怡淳在院子里放了一幢別墅，我放了一輛汽車在圍欄的外面。第二輪，書婷放了一片草地，煒琪放了兩只羊、一頭牛、一只豬、一條狗和一只公雞，安日放了幾個貝殼，鎧洋放了一只海龜，我放了一塊石頭在淺海。第三輪，書婷放了兩個海星和一只螃蟹，煒琪放了兩只海獅在我剛才放的石頭上，安日放了幾只海豚……

沙盤做好了，我們給它取名為“海濱生活”。瞧，海灘上，兩個調(diào)皮的孩子在嬉戲，他們的媽媽抱著可愛的弟弟在一旁看著，媽媽的臉上洋溢著幸福的笑容。在他們的旁邊，一頭小豬在吃著香噴噴的晚飯，兩只山羊相互依偎著，它們睡得可香了。石頭上，兩只海獅在曬太陽，大海中，一群海豚嬉戲著……看著看著，我仿佛置身于其中，感到非常幸福。

當我們憧憬著美好的海邊生活時，活動已接近尾聲，老師給每個小記者都發(fā)了一張卡片，告訴我們可以在上面寫自己想對隊友說的話，也可以寫想對老師說的話。我想對老師說：為創(chuàng)建我們美好的家園，我一定會努力的！接著我們互送了卡片。

沙盤游戲在不知不覺中結(jié)束了，它不僅好玩，又可以讓我們陶冶情操，而且還可以提高我們的智力，可以讓我們樹立遠大的理想！我希望以后能更多地參加這樣的活動！

在這次活動中，我和同學(xué)們配合得非常好，可謂是“相輔相成”，這讓我感覺到團結(jié)就是力量。

讓我們?yōu)閯?chuàng)建我們美好的家園一起努力吧！

在一片荒涼中。我能感受到的是閃閃發(fā)光的砂礫。我能觸覺到的是松松軟軟的全部。用十五種模型來暢想你的世界。人們說它叫做沙盤游戲。在我的想象中，不存在直霄云天的高樓大廈。亭亭佇立的是似田園又似夢境的村莊。珊瑚牽牛花貝殼星星點點。我既想像亭亭玉立的少女一樣翩翩起舞。又想像戴著帽子提著籃子的小仙女一樣充滿童稚。我也想像那對新婚夫婦一樣，攜手走過后半生。但是我好像誰都不是，我是那個拿著書本望著天空的孩子，我是孤獨的穿著婚紗等待新郎的少女。又無奈又期盼。候鳥也在靜靜等著。晚風輕輕的吹。動中襯靜，喜中有哀。好像我們永遠都成為不了自己世界的主宰。我站在十字路口迷茫著，回頭?轉(zhuǎn)身?亦或是大步向前?但是轉(zhuǎn)身我也回不到過去，我也不能在住進親切悠然的四合院。哥哥也不會在拉著我嬉皮打鬧。門口的大黃狗也不會對我犬吠了。

但是我依然懷念。依然懷念那棵院中的柿子樹。也想念藤中繞著的葡萄架。那就向前走吧，可是前方真的是幸福嗎?懸崖的那頭真的有彩虹嗎?森林的那頭真的有朝陽嗎?我還堅持的下去嗎?我眼中的世界不過是一座人人翹首以盼的桃花源，既帶著人們的期待，又帶著逃避。好像，不管怎么樣，都要向前走呢。過去的我就如同畫中的少女一樣沒有目標迷茫地在似桃花滿面又似大雪紛揚的時光里奮力跑著。又像在太陽正好的一個午后在兩點一線的普通日子里突然停下來躊躇不絕突然畏懼繞著。這一跑，這一繞，就是十七年。十七年沒有一個人問我過你好不好，你快樂不快樂，也沒有人告訴我累了就停下休息會。也沒有人告訴我為什么跑。

我自以為在和時光賽跑，認為這是一段艱辛而又漫長的道路。悵然回首，原來這條路從來都沒有終點。如果有來生，我一定選擇不要出生。因為出生就會長大，因為成長很痛苦。我好像錯過了太多次我應(yīng)該珍惜的時光中的景物，也好像錯過了我生命中的良人。想起毛不易在明日之子的最后一曲盛夏，盛夏結(jié)束后，夏天也結(jié)束了。相框里的那些閃閃發(fā)光的我們啊 可時光啊 不聽話 總催著人長大那閉上眼睛就擁有了一切的盛夏。

這真是難忘的一天，我參加了揭陽日報小記者俱樂部第二次活動——沙盤游戲。

以前自己只在手機玩過“我的世界”這款沙盤游戲，沒想到現(xiàn)在自己真的能創(chuàng)造一個屬于我的小世界，讓我感到意外的是，我居然能和我的同學(xué)分在同一組。

張老師先向大家宣布游戲規(guī)則：6至7人分成一個小組，選出一名隊長，通過抓鬮的方式?jīng)Q定順序，一組里的每一個同學(xué)一次只能在沙盤中做一件事，而且不能說話……當時我心里非常高興，因為我們同學(xué)之間非常有默契，絕對能行！

游戲開始了，我是第一個，我把沙盤中的世界設(shè)定在一個小島，把一角的沙子移開，露出了大海。然后我們用5次的機會在島上建了第一個建筑物——豬圈，并且在里面放了一根胡蘿卜，看著小豬們正香甜地吃著，我們的心也美滋滋的，接著又在豬圈旁邊搭了一個狗窩，讓小狗們保護小豬們的安全，我們又把東邊的土地規(guī)劃成一片茂密的森林，里面似乎住著什么奇怪的動物，哈！原來是一只威武的恐龍，它正大搖大擺地在森林里散步呢！我們沒驚動它，而是悄悄地在森林附近的海里放了許許多多形態(tài)各異的海洋生物，有可愛的海豚、兇猛的鯊魚、懶散的海星……島上還有一些的空地，于是我們又在南方建立一個阿凡提雕塑，在西面建起了一棟公寓……

一個屬于我們的`世界終于建好了，我們給它取名叫“世外桃源”。看，阿凡提正騎著毛驢歡迎遠方來客，海里的動物們正舉行一個大派對，樹林里恐龍正和路過的一只大蜻蜓友好地攀談著，小狗正在和小貓一起玩游戲，小豬津津有味地吃著胡蘿卜，小羊和小牛討論著今天要一起去哪玩，抱著嬰兒的年輕母親正悠閑地散步，手拿著《圣經(jīng)》的神父正趕著去教堂做禱告，年輕的士兵扛著槍巡邏。瞧，那還有一只賣水果的猴子，它正啃著西瓜等顧客上門呢！沙盤里一切都是那么和諧，這就是我們的“世外桃源”。

沙盤游戲結(jié)束了，我玩得很開心，也很有成就感，因為我們用自己的雙手創(chuàng)造了一個屬于我們自己的世界！

昨天，媽媽告訴我有個沙盤游戲，問我要不要去參加，我高興地說：“當然要了！”

今天，我懷著好奇、興奮的心情來到了石家莊學(xué)院。在大哥哥的帶領(lǐng)下，我們到了綜合實驗樓，上了六樓，我們看到了照片，然后進去。我一下子就被那些“玩具”吸引了，后來才知道原來那是“沙具”！

我開始很奇怪，為什么那么多沙子呢？后來才知道可以在沙子上面放自己喜歡的沙具。大哥哥首先說：一個人一次只能拿一個沙具。我是第二個放沙具的。我先放了一頂小屋子，后來我才發(fā)現(xiàn)屋子里的家具們都被我剛剛的晃動弄亂了。于是，我重新擺了一遍。然后，我又拿了一只小狗，我把它當做看家狗；又拿了一只三角龍，我想讓他保衛(wèi)大海；又拿了一匹小馬，我想讓他運貨；最后我又拿了一個小三角龍，因為我想讓那只三角龍有個小伙伴。可是沒有大三角龍了，我只好拿了個小三角龍當他的伙伴。

我們一組共有五個小伙伴兒。他們有的拿我叫不出名字的恐龍，有的拿變形金剛里的汽車人，有的拿了橋，有的拿了大樹，還有的拿了小院兒的門......我們還做了大海。我最喜歡我們擺的橋、小動物和房子了。我們做的沙盤是一個既有保衛(wèi)者，也有侵略者的沙灘。我和我的小伙伴們都很喜歡我們合作擺成的作品。

我們還采訪了心理老師。我是第一個提問題的小記者。我問：為什么叫沙盤游戲？老師有點不懂我的意思，我又詳細的跟老師說：沙盤為什么不是盤子里裝著沙子呢？別的小記者插了一句：用吃飯的盤子裝的沙子就是沙盤！老師說：天圓地方！我想了想說：天是圓的地是方的？小記者們紛紛提出了各自的問題。提著提著，我發(fā)現(xiàn)，咦？什么時候變成科學(xué)課了？我趕緊問老師，老師說：我也不知道。于是，我們的“科學(xué)課”就繼續(xù)上了。

我好喜歡玩沙盤游戲啊！我希望每天都能玩沙盤游戲！

10月25日下午我們來到了石家莊學(xué)院(北區(qū))的大門口，我很好奇的想知道沙盤游戲到底是怎么玩，恨不得馬上就沖進去。大家到齊后，我們就跟著迎接我們的心理系大四哥哥姐姐來到綜合實驗樓6樓的沙盤實驗室。

老師一開門，我們就看到沙盤、柜子里擺滿各式小玩偶和漂亮的模型。大家就跟掃蕩一樣，hong一下的沖進了教室，有的玩沙子，有的找自己喜歡的小玩具。

這時一個可愛的老師拍了拍手，我們齊刷刷的看向她，她跟我們說知道我們要來，大四的哥哥姐姐都提前把沙子洗過了，感謝哥哥姐姐們，辛苦了。然后她將我們按年齡分組后，我就被一個大姐姐認領(lǐng)走了。

我們組一共有六個小朋友，我是最小的，大姐姐跟我們仔細的介紹了沙盤畫的規(guī)則，由我第一個開始，來豐富小小沙盤里的內(nèi)容，每填加一樣?xùn)|西，大姐姐都會跟我們講它的意義。一個小時很快就過去了，我們還很意猶未盡。我一共擺了五種東西在沙盤里，有一個高高大大的假山，在假山山頂上 還 放了一個亮晶晶的鉆石石頭，假山的旁邊是一個石橋(姐姐說石橋在古代是代表性建筑)，石橋的岸邊放了綠綠的草地和漂亮的海螺。我邀請媽媽來參觀我們一起做的成果，媽媽還給我和大姐姐照相留念了，好開心。

下面是采訪環(huán)節(jié)，這時我才知道原來那個可愛的老師是石老師。我問她：“沙盤畫是誰研究出來的呢？”她告訴我：“在我們上來樓的走廊里有這個大心理學(xué)家的畫像，他的名字是榮格。

有個小姐姐問：“人們?yōu)槭裁丛诘溶嚨臅r候會沒有耐心呢？”在老師還沒有回答前我就搶答說：“因為自控能力不強，可以看書的嘛。”嘿嘿，老師好驚訝地說：“小伙好厲害。”

激烈的采訪以我的最后一個問題結(jié)束了，我問老師：“怎么樣才能讓一個不喜歡我的人喜歡我呢？”這可是我的親身經(jīng)歷。老師給我舉了一個例子：大家不喜歡蛇，因為他很恐怖，但這不代表蛇沒有它的好處。如果去積極溝通了，還沒有起到作用，這也不代表我們是不好的孩子，對吧？我重重地點了點頭。

活動結(jié)束后，我?guī)屠蠋煱岩巫邮樟似饋恚酪啦簧岬碾x開了教室 這是我第一次玩兒沙盤游戲，這個游戲太棒了！希望老師以后經(jīng)常帶我們?nèi)ネ鎯海?/p>

第四篇：沙盤游戲策劃書

心 理 沙 盤

策劃書

策劃時間：2012/10/18 策劃人：安徽建筑工業(yè)學(xué)院

學(xué)生處心理健康教育中心大學(xué)生心理協(xié)會王明瑋

一、活動主題

“認識自我，放飛心靈!” ——心理沙盤游戲團體輔導(dǎo)活動

二、活動背景

一盤細沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設(shè)置中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。

這就是在國際上受到普遍推崇的沙盤游戲治療方法。除了榮格的心理分析之外，它也被人本主義治療、格式塔治療和整合性動力治療等廣泛接受，成為表現(xiàn)性和藝術(shù)治療的主流，同時也被逐漸運用于學(xué)校心理教育與心理治療。

今天的沙盤游戲治療最終來自于瑞士心理分析家多拉〃卡爾夫，她跟隨榮格學(xué)習(xí)心理分析，同時也深受萊溫菲爾德世界技術(shù)的啟發(fā)，最終結(jié)合榮格分析心理學(xué)的基本理論和中國文化中的哲學(xué)思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

沙盤游戲治療(Sandplay Therapy)是目前國際上影響深遠的心理分析技術(shù)，正逐漸被學(xué)校心理教育所采用，尤其適合兒童心理教育和兒童心理輔導(dǎo)的需要。沙盤游戲的起源與兒童的早期教育和心理輔導(dǎo)有著密切的關(guān)系，其基本思想;自由與保護、治愈與發(fā)展，以及發(fā)展與創(chuàng)造，都符合兒童心理教育的基本主張，都能夠在兒童的健康成長中發(fā)揮積極的作用。

“沙盤游戲”是心理分析的一種，但它本身也包含著心理分析之“安其不安：醫(yī)生與心理治療”、“安其所安：安心與心理教育”、“安之若命：明心與心性發(fā)展”的三種水平的意義和作用。因而，“沙盤游戲”的操作或運作，是在心理分析的基礎(chǔ)上進行的。心理分析之“無意識原則”、“象征性原則”和“感應(yīng)性原則”，都仍然是“沙盤游戲”治療的關(guān)鍵。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點。

沙盤游戲也稱箱庭療法，在中國的發(fā)展是20世紀90年代開始的。北京師范大學(xué)[2]張日升教授最初接觸箱庭療法是在學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)的時候。箱庭療法是目前國際上具有重要影響的心理治療技術(shù)之一，起源于歐洲，由張日升教授于1998年將箱庭療法引入中國，在國內(nèi)開展了富有開創(chuàng)意義的研究、應(yīng)用以及推介工作,積累了豐富的經(jīng)驗并形成系統(tǒng)的理論和應(yīng)用體系，無論是理論研究還是臨床實踐都得到了長足的發(fā)展，并結(jié)合中國本土的實際情況，開發(fā)了限制性團體箱庭、整合式家庭箱庭等新形式；提出了箱庭療法“人文關(guān)懷、明心見性、以心傳心、無為而化”的精髓。

三、活動的意義和目標

1、豐富我們的校園文化生活，在單調(diào)的學(xué)習(xí)生活之余，讓同學(xué)們用一種輕松的心態(tài)去了解和體會我們具有新時代意義的校園文化和精神內(nèi)涵。

2、展現(xiàn)新時代大學(xué)生的風采，此次活動給同學(xué)們提供一個自我展示和自我挖掘的舞臺，更是給同學(xué)們提供了一個相互交流和相互了解的平臺。在這里，同學(xué)們可以共同去把自己的內(nèi)心展現(xiàn)出來，讓更多的人了解你。

3、提供開展創(chuàng)新實踐的機會，豐富活動的內(nèi)容和形式，積累開展創(chuàng)新性活動的經(jīng)驗，弘揚新時代的創(chuàng)新精神。

四、活動前期準備

①前期宣傳：社團內(nèi)部群及微博均有宣傳，另社團各部部長均有飛信通知宣傳。

②經(jīng)費預(yù)算：無開支項目。

③活動物品準備：按實際活動靈活準備。

④活動過程記錄:讓專人在活動時負責文字和影像記錄。

五、活動展開 ①釋放自我心靈

1、活動時間：2012年10月17日

2、活動地點：校大學(xué)生活動中心203心理咨詢室

3、活動內(nèi)容：首先向參與者介紹沙盤游戲的沙和水的使用，介紹各種模具的類別和擺放位置，讓來訪者感到安全、自由，讓他明白有充分的條件可以選擇任何模具來做任何形式的創(chuàng)造。然后幫助參與者來訪者以一種自發(fā)游戲的心態(tài)來創(chuàng)造沙盤世界以及自由地表達內(nèi)在的感受，幫助來訪者喚起“潛意識”。接下來參與者開始擺放沙盤世界，此時所奉行的是“非言語的治療”原則，指導(dǎo)導(dǎo)師會保持一種守護性和陪伴性的觀察和記錄，并努力讓參與者自己和沙盤交流。沙盤擺放結(jié)束后，指導(dǎo)老師開始陪同參與者對沙盤世界進行探索，努力對沙盤世界進行深入的體驗和經(jīng)歷，在適當?shù)牡胤浇o予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問性的詮釋。對沙盤世界進行拍照記錄，這樣做的目的是為整個沙盤游戲團體輔導(dǎo)留下記錄，也是對心路歷程的一種紀念。②完結(jié)物語

1、活動時間：2012年10月17日

2、活動地點：校大學(xué)生活動中心203心理咨詢室

3、活動內(nèi)容：在活動結(jié)束之時，全體合影作為活動的結(jié)束儀式，整個過程需會長帶頭。讓我們的心理沙盤團體輔導(dǎo)活動在歡笑中完美結(jié)束。

六、活動后期總結(jié)

1、社團各部開會總結(jié)

2、將活動記錄下的文本存檔和照片處理，留作紀念

七、活動中應(yīng)注意的問題及細節(jié)

注意禮貌用語，要面帶微笑，注意送上祝福和隨時一聲的感謝，積極主動；堅持自愿的原則，不強迫。

八、負責人及參與者

全權(quán)負責人：大學(xué)生心理協(xié)會會長王明瑋 參與人：大學(xué)生心理協(xié)會成員

第五篇：沙盤游戲治療

沙盤游戲治療

（四）沙盤游戲

多拉?卡爾夫（D.Kaoff）1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認識了榮格的女兒格萊特（Get Jung-Baumann），并保持著終生的友誼。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認識了榮格。1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進行心理分析。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地。卡爾夫讓榮格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。

1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報告，并且同樣有著深刻的印象，于是對卡爾夫的計劃給予了鼓勵和支持。

1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔了對卡爾夫的指導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。

1.沙盤游戲的寓意

“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了三個“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了。卡爾夫改造后的沙盤，兩個都加上沙子，但其中一個用做“干沙游戲”，另外一個則可以加水進去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機會。當有人問維尼考特如何才能把一個“來訪者”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。

2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤中的時空概念。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來很強的時間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實感等。

再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等。卡爾夫本人接受了諾伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應(yīng)集體三個方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。

最后，當面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。

3.卡爾夫與東方思想

在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉(zhuǎn)化。在該書結(jié)束的時候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運作可以比喻為水的流動。《易經(jīng)》的坎卦便是最好的寫照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說：“只有當我們能夠獲得如此的體驗，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

二、沙盤游戲的理論

（一）沙盤游戲的治療機制

無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會關(guān)心這樣一個問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實踐，可以明確的回答這個問題的前半部分，沙盤游戲確實有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。至于，沙盤游戲為什么能起作用，不同的研究者的觀點可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強調(diào)的部分不同而已。

張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達到心理治療的效果時，他認為沙盤游戲發(fā)生作用的機制主要有五個要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the mother-child unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個自由與受保護的空間。（3）這一自由與受保護的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無意識的心象。（5）玩具的象征意義。

張日昇認為，每一個人的心靈深處，都有一個自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時會難以發(fā)揮其就有的機能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個自由與受保護的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達出來，而心象是指由意識與無意識、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯時產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識實現(xiàn)了意識化，促進了個體的自我整合。

徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機制，筆者對他的觀點深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。

徐鈞認為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。“就那樣”在沙盤游戲中是指來訪者的真實體驗。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認為，“就那樣”是人內(nèi)在真實表現(xiàn)的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內(nèi)化成為自我防御個體內(nèi)在真實的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機體真實的聯(lián)系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯(lián)系。這時候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機體的真實被表像自我所體驗，或者說無意識的內(nèi)容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。

徐鈞認為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能。現(xiàn)代社會由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機體真實太遠時，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)。“就那樣”來自一種東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當這一本來面目再次在現(xiàn)代社會和生活中被親證和接觸到的時候，煩惱或困擾就自動消逝。

（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)

1.精神分析理論之客體關(guān)系理論

客體關(guān)系即人際關(guān)系。“客體”（object）這個詞，最初是由弗洛依德所引用的一個技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅(qū)力的客體（對象）或標的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時，客體指的是人際關(guān)系并且認為過去關(guān)系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會形塑個人在目前和其它人們之間的互動情形。

客體關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點是早期生命的種種會帶（給后）來持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個人的知覺感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。個人不只是和一個實際的他者互動，還和一個內(nèi)在他者互動，（這個內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個實際人物的一個扭曲版本。

一個家喻戶曉的故事可充當作“個案研究”來闡釋利用這三種理論模式對同一位來訪者所采取的不同取徑（事實上，治療師進行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因為和王子間的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。

而一位以客體關(guān)系理論觀點來進行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪。可能這樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認識他很短的時間。一個建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點的真實人物時，勢必會產(chǎn)生問題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實世界中的人及情境這中間的落差上。

如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗，當該經(jīng)驗呈現(xiàn)在對治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時。對該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會披露出她那需要強有力且理想化客體的那個匱乏自體（impoverished self）。灰姑娘尋求該一客體正反應(yīng)出她的缺乏自我價值感以及她需要被這樣的一個理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當作是她的繼母般看待。

※客體（Object）

客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個技術(shù)用語，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動所指向或針對（directed）的某人（someone）。一個客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。

※再現(xiàn)（Representation）

“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會先區(qū)分兩個世界或兩個參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler & Rosenblatt，1962）。

2.榮格的分析心理學(xué)

作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識的配合。在心理分析過程中，潛意識的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識的動力關(guān)系，都會發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識結(jié)構(gòu)在分析開始時影響并控制著意識自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動力關(guān)系之中。為了促進這種變化，并且使其成為一種意識過程，心理分析家試圖在意識自我和潛意識之間建立一座堅實的橋梁。

為了更好地探索個體的無意識材料、同時與這些無意識材料交鋒，從而實現(xiàn)促進個體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過一定的自我表達形式吸收來自夢境、幻想等無意識內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無意識與意識之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個方面逐漸整合，成為一體，對立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個階段。首先是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗記錄下來。再次，心靈的意識開始積極與無意識對峙，無意識產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無意識相互妥協(xié)，個人能夠有意識地生活。

沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個與自己內(nèi)在狀態(tài)相對應(yīng)的世界。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識過程就以三維的形式在一個圖示的世界里顯現(xiàn)出來。這樣,在來訪者的第一個沙盤布景中,意識與無意識的對峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識的能量逐漸釋放,意識與無意識的對立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標———達到自性化階段。

3.以人為中心療法（人本主義理論）

以個人為中心療法系由產(chǎn)國心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀五十至六十年代的西方社會。所謂以個人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達和宣泄的機會，并幫助就診者體驗其自我價值，實現(xiàn)其人格成長”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運用這種關(guān)系以促進成長及改變的話，則個人的發(fā)展就會發(fā)生”。心理治療的要點（1）以治療者真誠一致前提，鼓勵當事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達方式。（2）鼓勵當事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對經(jīng)驗和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵當事人自我信任，接納自己，學(xué)會為自己的選擇負責，學(xué)會更多地了解自己。（4）鼓勵當事人樂于繼續(xù)成長，愿意成為一個不斷實現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評估標準和工具評價自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。

4.東方文化

卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。卡爾夫自己說：“在我研究中國思想的時候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我；其次是陰陽運作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。一種生命的周而復(fù)始的象征。”

太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。卡爾夫十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動。因而我認為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

5.投射理論

（1）給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)

沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對這些材料的選擇過程本身就是一個投射的過程，因為即使是一個玩具，不同的來訪者選擇時賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個木質(zhì)的盒子，有人把它當做裝衣服的儲藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識中情結(jié)的差異。當然，對這些玩具所代表的心像不能鼓勵地看待，必須與整個箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。

來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點。沙箱是一個于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個空間中隨意地擺放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。

（2）減弱來訪者的心理防御

投射有助于減弱人們的心理防御機制，使無意識心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實現(xiàn)治愈的目標，使來訪者的無意識整合到意識中，即無意識意識化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機制。

在箱庭療法的實踐中，有兩個方面體現(xiàn)了這一思想：

其一，沙盤游戲為來訪者提供了一個獨立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們在玩具與沙箱間有足夠靈活的活動余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設(shè)計的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會產(chǎn)生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。只有當來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態(tài)度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進行細致入微的觀察，不放過任何一個細節(jié)，就像母親呵護剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進了來訪者對治療的認可和對治療者的信任，就會充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

（摘自《箱庭療法》，張日昇）

6.表達性藝術(shù)治療

表達性心理治療方法通過喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術(shù)性的展露來治愈心理創(chuàng)傷。表達性心理治療師們在治療的過程中鼓勵來訪者以藝術(shù)性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創(chuàng)作的過程中相互理解。他們引領(lǐng)來訪者深入其內(nèi)心世界，并充當來訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實世界語言溝通的橋梁。表達性心理治療為個別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過舞蹈、動作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。表達性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團體一起進入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗到新的創(chuàng)造性見解。

7.卡爾夫的整合性思想

（1）自性及其發(fā)展的意義

“自性包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實。”兒童自性化三階段：①母親兒童合一階段：人在出生的時候是一個整體，受到母親自性的保護。新生兒的所有需求，都呼應(yīng)了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供。卡爾夫稱其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗著一種無條件的保護和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。兒童越來越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對于安全感的體驗，從該體驗中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。

（2）自由與保護的作用

自由與保護，為來訪者重新體驗到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個途徑。自由和保護的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來訪者提供一個自由與保護的空間，是促發(fā)來訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。自由與保護，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個自由與安全的環(huán)境，使人的心理問題或者創(chuàng)傷經(jīng)驗，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

（3）自性化與整合性

卡爾夫認為，在自由與保護的沙盤游戲過程中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機會，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。卡爾夫說：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認識人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度，以及整合對立雙方的努力。”在卡爾夫看來，整合性本來是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向，通過他們的語言、繪畫和游戲等等。

沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號（1990）上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過自由和創(chuàng)造性的游戲，來訪者的無意識過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經(jīng)過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會被激發(fā)和實現(xiàn)。”

同樣，與整合性相反的分離，則會導(dǎo)致心理的沖突，意識與無意識的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會產(chǎn)生異化，產(chǎn)生諸多的心理問題與心理疾患。卡爾夫確信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會知道，我們每個人都是可以接近整合性的。卡爾夫說：“只有當理智能找到回歸有意義生活的道路。”來訪者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實在地塑造與表現(xiàn)。可以說，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動本身，可以是一種深層的心理和情感體驗。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會自然出現(xiàn)。

對于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經(jīng)說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣。”②自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整體性發(fā)展。在沙盤游戲中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機會，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。

（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）