第一篇：《阿瑪勒火》教案2

《阿瑪勒火》

教學目標

1、了解我國西藏的風土人情，以及西藏音樂風格特點和西藏舞蹈特點。

2、能夠分辨出《阿瑪勒火》的題材，說出西藏舞蹈的特點。

3、感受西藏音樂的風格，體會西藏新面貌和西藏人民愛戴和尊敬孔繁森的思想感情。

教學重點和難點：

通過音樂視頻、圖片更深入的了解西藏風土人情，感受和體驗西藏音樂的風格。

教學過程：

一、導入

1、復習上節課的內容，聆聽一段藏族歌曲。

2、收集西藏歌曲，西藏還有那些歌曲?（《青藏高原》、《圣地拉薩》、《格桑拉》、《青海湖》、《坐上火車去拉薩》、《青海人》、《桑吉卓瑪》、《天路》、《乃寧桑珠廟會》等）

二、欣賞《阿瑪勒火》

1、聆聽《阿瑪勒火》時，應引導學生注意其三個明顯的藝術特征。1）樂段的開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞啟始。2）樂段的結尾都用的旋律收束。3）樂段與樂段間都用間奏予以過渡。

2、解釋囊瑪的含義。

“囊瑪”在藏語中有“宮內”的意思，受宮廷文化的影響，常被人們誤以為是宮廷音樂，其實，它來自民間是一種傳統歌舞形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限，常在室內演出，通常由引子、慢快歌舞和快歌舞三個部分組成。

3、聆聽《阿瑪勒火》時，先讓學生哼哼旋律，理解歌詞，再引導學生在音樂情緒上、音樂風格上(特別是與其相關的音樂要素和音樂表現手段上)其它藏族歌曲進行對比，進而對 “囊瑪”這種音樂體裁有較為深入的認識。

三、欣賞西藏舞蹈

1、放西藏舞蹈視頻，西藏的舞蹈有什么特點?（舞步、彎腰、服裝等）

2、讓學生簡單地學學西藏的舞步。

四、總結

通過欣賞藏族歌舞體驗了藏族人民的熱情奔放，也從它的旋律中感受到西藏音樂的獨特風格。

第二篇：《阿瑪勒火》教案

教學內容：阿瑪勒火

教學目標：.1.能夠對藏族音樂感興趣，喜歡藏族的歌舞音樂，愿意探索有關藏族的音樂文化知識，能積極參與學習過程中的創造性實踐活動。

2.能夠聆聽并辨別藏族歌舞音樂——囊瑪，并能感受、體驗它們的音樂情緒 3.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術特征。教學重難點：

1.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術特征。2..藏族歌舞音樂的特點、音樂情緒。課型：欣賞課

教學方法：聆聽、律動、舞蹈表演等實踐活動 教學準備：多媒體教學 教學過程;一．情境導入

演唱《獻上最潔白的哈達》導入新課。藏族不僅有悠遠高亢、舒暢開闊。曲調優美的歌曲，還有多姿多彩的舞蹈，這節課我們來認識藏族的歌舞音樂囊瑪，接下來我們欣賞一首優美抒情的藏族民歌《阿瑪勒火》 二．新課學習：

1播放《阿瑪勒火》，聆聽思考，作品的結構、每個樂段的開始和結尾有何特點、樂段之間用什么過渡？

（三個明顯藝術特征分析：樂段開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞開頭；結尾都用相同旋律收束；樂段與樂段之間都用間奏過渡。）2..再次聆聽思考：

此外你還感受到了那些音樂要素的特點？請自由發言。

（歌詞采用比興手法寫成。文字簡練，寓意深刻，藝術性很強。表達了藏族人民和解放軍的深厚感情。

E商調，兩段體。引子流暢，第一樂段旋律優美抒情、清新。第二樂段旋律優美抒情，調性穩定，情緒沉穩。）

3.你知道什么事囊瑪嗎？課件演示：囊瑪

囊瑪，在藏族的語言文字里含有“室內”的意思。源于民間，并有著悠久的歷史。只是發展到了17世紀中葉（清初順治九年），五世**阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩后，才在布達拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并且開始吸收一些囊瑪的曲子為宮廷所用。囊瑪，古典歌舞藝術形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限、可多可少，常在室內演出。

囊瑪音樂結構由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

4.學生再次聆聽歌曲 三．實踐創造： 復聽《阿瑪勒火》隨音樂做簡單動作。

播放《翻身農奴把歌唱》舞蹈視頻。跳舞 四．小結：囊瑪

囊瑪，古典歌舞藝術形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限、可多可少，常在室內演出。

囊瑪音樂結構由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

（歌之不足舞蹈之。學生學習興趣濃厚。在《阿瑪勒火》歌聲中結束本節課。）

第三篇：阿瑪勒火音樂教案（范文）

篇一：《阿瑪勒火》教案

教學內容：阿瑪勒火

教學目標：.1.能夠對藏族音樂感興趣，喜歡藏族的歌舞音樂，愿意探索有關藏族的音樂文化知識，能積極參與學習過程中的創造性實踐活動。

2.能夠聆聽并辨別藏族歌舞音樂——囊瑪，并能感受、體驗它們的音樂情緒 3.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術特征。

教學重難點：

1.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術特征。2..藏族歌舞音樂的特點、音樂情緒。

課型：欣賞課

教學方法：聆聽、律動、舞蹈表演等實踐活動

教學準備：多媒體教學

教學過程;一．情境導入

演唱《獻上最潔白的哈達》導入新課。藏族不僅有悠遠高亢、舒暢開闊。曲調優美的歌曲，還有多姿多彩的舞蹈，這節課我們來認識藏族的歌舞音樂囊瑪，接下來我們欣賞一首優美抒情的藏族民歌《阿瑪勒火》

二．新課學習： 1播放《阿瑪勒火》，聆聽思考，作品的結構、每個樂段的開始和結尾有何特點、樂段之間用什么過渡？

（三個明顯藝術特征分析：樂段開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞開頭；結尾都用相同旋律收束；樂段與樂段之間都用間奏過渡。）2..再次聆聽思考：

此外你還感受到了那些音樂要素的特點？請自由發言。

（歌詞采用比興手法寫成。文字簡練，寓意深刻，藝術性很強。表達了藏族人民和解放軍的深厚感情。

e商調，兩段體。引子流暢，第一樂段旋律優美抒情、清新。第二樂段旋律優美抒情，調性穩定，情緒沉穩。）

3.你知道什么事囊瑪嗎？課件演示：囊瑪

囊瑪音樂結構由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。4.學生再次聆聽歌曲

三．實踐創造：

復聽《阿瑪勒火》隨音樂做簡單動作。

播放《翻身農奴把歌唱》舞蹈視頻。跳舞

四．小結：囊瑪

囊瑪，古典歌舞藝術形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限、可多可少，常在室內演出。

囊瑪音樂結構由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

（歌之不足舞蹈之。學生學習興趣濃厚。在《阿瑪勒火》歌聲中結束本節課。）篇二：八年級上冊上冊音樂教案-第二課時欣《阿瑪勒火》

篇三：1音樂教案《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》

大邱莊鎮中學導學案

年級：八年級學科： 音樂主備：周靜 審核：王帥 課題：賞析《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》

課型：授新授課時間：

【導學目標】

1、了解西藏舞蹈的構成和特點，簡單學習舞蹈動作。

2、聆聽《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》，運用所學到的知識，為

《走進西藏》編排舞蹈。

【導學重難點】區分藏族舞蹈中的“堆謝”與“囊瑪”

【導學過程】

1、師生問好、組織教學

2、引入課堂：圖片

師：同學們，觀察一下圖片，看到了什么？

生：看到了有年輕的姑娘在跳舞......師：非常好。這幅圖片上描繪了藏族姑娘穿著亮麗的衣裳盡情跳舞的場景。眾所周知，藏族人民能歌善舞。下面，請同學們觀看一段視頻，思考：藏族人民的舞蹈是什么樣的？給你的感受是什么？（播放視頻）

生：.......師：很好。這段舞蹈的背景音樂是藏族歌曲《康定情歌》。藏族人民熱情奔放，她們的舞蹈也激情瀟灑。我們來了解下藏族的舞蹈。師：下面我來給大家示范幾個基本舞蹈動作。大家可以隨我一起學一學。（.......)藏族民間自娛性舞蹈可分為“諧”和“卓”兩大類。“諧”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，其中又分為四種：《果諧》、《果卓》（即《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。后來增加了簡單的上肢動作、原地旋轉和隊形變換，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動歌舞形式。這種勞動歌舞今天已被搬上舞臺，成為歷史上勞動藝術的紀念。在藏族舞蹈的歌曲中，“堆謝”與“囊瑪”最為重要。

堆謝：

在藏文中，“堆”是“上”的意思，“謝”即歌曲。堆謝是產生于雅魯藏布江上游

（拉孜、薩迦、昂仁、薩嘎）一帶的民間舞蹈，又名“拉薩踢踏舞”，舞蹈動作文雅華麗，是西藏民間歌舞。廣泛流行于西藏各地。公元13世紀（元朝），薩迦地區的經濟文化有了圈套的發展。由于出現了札木聶這種樂器，并為當地的歌舞——果謝——伴奏。于是，逐步形成了一種有固定前奏、間奏和尾聲的，具有完整結構形式的歌舞。這種歌舞被稱之為堆謝。堆謝的音樂可分為前后兩大部分，前部分稱“降謝”，速度較慢，抒情悠揚，富有濃厚的歌唱氣息；后部分稱“覺謝”，速度較快，輕松活潑，舞蹈氣氛強烈。最早時，舞蹈者限制在一塊木板上跳，現在經專業歌、舞工作者的改編和發展，舞蹈的形式多種多樣，人數多少不拘。其伴奏樂器主要有：笛子、札木聶，二胡等。（播放圖片）

囊瑪：

囊瑪，在藏族的語言文字中含有“室內”的意思，可見，這種歌舞音樂是在室內演出的。由于這一音樂體裁特點，曾被人誤認為是一種“宮廷音樂”。其實，它來自民間，且歷史悠久。在17世紀中葉，五世**阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩，在布達拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并開始吸收囊瑪的一些曲子為宮廷所用。囊瑪在一定程度上收到宮廷文化的影響，多少存在一些封建文化的糟糠。囊瑪是中國藏族傳統歌舞音樂，主要流行在拉薩城區。因在布達拉宮內的囊瑪崗（即內室）演出而得名。在西藏多種民間歌舞的基礎上形成，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限，可多可少。因其歷史悠久，發展成熟，被稱之為西藏的古典歌曲。歌詞有民間創作和上層喇嘛創作兩類。音樂由引子、歌曲、舞曲（慢板歌舞、快板歌舞）組成。最常見的形式是中速的引子接慢板的歌曲，然后是快板的舞曲。引子由樂器演奏，曲調較固定，慢板歌舞以唱為主。歌曲的音樂典雅，節奏舒展，與快速的舞曲形成鮮明的對比。演唱時配以簡單的舞蹈動作。舞曲歡快熱情，表演者只舞不唱，有時舞者腳下墊一塊木板，腳在木板上踏出明快的聲響。囊瑪的伴奏樂器有以下幾種樂器：竹笛、扎木聶、根卡、胡琴、持琴和串鈴等。（播放圖片）

師：對比兩組圖片，大家發現了什么？

生：........師：對。跳囊瑪，大家圍成一個圈。抬腳、甩手、踏點步，歌曲富有華貴典雅的氣質和人情味很足，優美風雅、富有時代審美情趣。

師：現在。給大家聽兩首歌曲《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》。（播放音樂)思考：兩首有什么不同？

師：對比一下，有什么不同？

生：.......師：“堆謝”相對“囊瑪”來說更活潑歡快一些。

唐太宗時期，文成公主嫁給藏王松贊干布。她進藏時，將中原的先進文化帶入西藏，藏民都很崇敬她，就以歌舞形式贊美她，《正月十五那一天》就是其中一首。《正月十五那一天》又名《埃馬林幾》、《請你聽一聽》。它是一首史詩性的頌歌，屬于“堆謝”中“覺謝”一類的民歌。歌曲情緒輕快活潑，具有舞蹈性特征，將文成公主進藏時的盛況及藏族人民的高度熱情強烈的表現出來，從而揭示了漢藏兩族人民團結一心、親如一家的主題思想。

《阿瑪勒火》是“囊瑪”中的一首古典歌曲。新中國成立后，藏族人民在此基礎上加入了嶄新的時代內容。歌曲開頭有一段流暢的引子。第一樂段旋律優美而抒情，其中，部分旋律有離調現象，給人以清新的感覺。第二段旋律依然婉轉悠揚，但調性穩定，從而使人感到其情緒深沉。曲中歌詞運用我國民歌的傳統比興手法寫成，它用非常簡潔的文字，闡明了許多生活哲理，寓意深刻，藝術性很強。師：最后，我們來欣賞一首器樂歌曲：《翻身農奴把歌唱》。（播放音樂）

旋律優美動聽、婉轉流暢。伴奏聲部均為打擊樂，基本使用舒展性的節奏相配合，給人以溫馨、幸福的輕歌曼舞的印象。其中，鈴鼓的滾奏增加了樂曲的活躍氣氛。師：今天，我們通過一系列的圖片、視頻，了解了藏族舞蹈及其音樂，學習了簡單的舞蹈動作。同學們可以運用這些動作編排一些舞蹈，加入《走進西藏》這首歌曲進行展演。

教學感悟：

篇四：八年級音樂教案

八年級音樂課時安排表

第1課時大海啊 故鄉

一、教學目標: 1知識技能：

分析作品的音樂要素，能運用恰當的藝術處理手段（力度 演唱情緒 速度）自信有感情的用親切柔和、充滿激情的聲音準確演唱歌曲《大海啊，故鄉》，體會并表現出歌曲所蘊涵的情感。2情感態度價值觀：

通過學習歌曲感受海的音樂形象，體驗歌曲表達的情感激發他們熱愛大海，熱愛家鄉，熱愛祖國，熱愛生活的美好情感。

二、教學內容: 學唱歌曲人民音樂出版社八年級16冊《大海啊，故鄉》。

三、教學重點：

用圓潤、自然的聲音有感情地演唱歌曲《大海啊，故鄉》。

四、教學難點：

運用音樂要素分析表現音樂作品

五、教學過程：

（一）導入新課: 提問1：老師做一個海鷗式的舞蹈動作，讓學生聯想其動物形象然后學生自由發言

老師提示，我們會聯想到海鷗，那海鷗一般生活在那里呢？（大海）

提問2：提起大海，大家都非常興奮，剛才大家交流的都很好，現在，你能不能用學過的成語來形容大海？ 表現大海寬闊的：一望無邊、無邊無垠； 表現大海寧靜的：風平浪靜、鷗水相依； 表現大海氣勢的：海納百川、洶涌澎湃；

教師小結：剛才同學們交流得很好，這節課我們就來學唱一首與大海有關的歌曲《大海啊，故鄉》。在歌曲的時候請大家思考兩個

問題：《大海啊故鄉》這首歌曲的音樂情緒是怎樣變化的、力度又是怎么變化的？

（二）歌曲欣賞： 作品介紹

在學唱歌之前我們先來認識一下這首歌曲的作者。

1、作者王立平，著名作曲家，吉林長春人，代表作品有《紅樓夢》、《牧羊曲》、《太陽島上》等，他的音樂作品題材廣泛，格調清新，表現手法豐富，具有濃郁的民族風格和個人特色。

2、創造背景： 交流討論剛才的問題

1、音樂情緒是怎樣變化的？

2、力度又是如何變化的？ 交流討論后師小結：

這首歌的情緒： 由深情到激動 這首歌的力度： 由弱到強

師：優美的畫面、動聽的旋律，同學們想不想唱這首歌？

（三）教學活動 學唱歌曲分析音樂要素

1、聽教師范唱，學生跟著老師小聲哼唱。

2、片段分析一：前半部分（小時候媽媽對我講??）力度弱 表達情緒深情舒緩

片段分析二：后半部分（大海啊大海是我生活的地方??）力度強 表達情緒激動有力 利用教具讓學生集體參與

1讓學聆聽音樂力度變化的感受做出相應的（??）動作！提示：提示隨音樂的快慢、強弱，感受音樂速度和力度的變化。2得出結論：力度變化在音樂中的作用？ 表達音樂情感

第2課時 欣賞歌曲《我的中國心》

在1984年中央電視臺春節聯歡晚會上，張明敏為幾億中國電視觀眾演唱了《我的中國心》，歌聲一下子打動了無數炎黃子孫的心，引起了祖國同胞的強烈共鳴。寫愛國歌曲很容易流于概念化和喊口號，但曲作者很聰明地運用了“長江長城，黃山黃河”這樣具有象征性的中華名勝來傳達愛國之情，整首歌是以海外游子直抒胸臆的語氣切入，把一個壯闊的題材寫得自然而然，從而征服了所有人。

篇五：八年級上冊音樂教案

八年級上冊音樂課時安排表

第1課時大海啊 故鄉

一、教學目標: 1知識技能：

分析作品的音樂要素，能運用恰當的藝術處理手段（力度 演唱情緒 速度）自信有感情的用親切柔和、充滿激情的聲音準確演唱歌曲《大海啊，故鄉》，體會并表現出歌曲所蘊涵的情感。2情感態度價值觀：

通過學習歌曲感受海的音樂形象，體驗歌曲表達的情感激發他們熱愛大海，熱愛家鄉，熱愛祖國，熱愛生活的美好情感。

二、教學內容: 學唱歌曲人民音樂出版社八年級16冊《大海啊，故鄉》。

三、教學重點：

用圓潤、自然的聲音有感情地演唱歌曲《大海啊，故鄉》。

四、教學難點：

運用音樂要素分析表現音樂作品

五、教學過程：

（一）導入新課: 提問1：老師做一個海鷗式的舞蹈動作，讓學生聯想其動物形象然后學生自由發言

老師提示，我們會聯想到海鷗，那海鷗一般生活在那里呢？（大海）提問2：提起大海，大家都非常興奮，剛才大家交流的都很好，現在，你能不能用學過的成語來形容大海？ 表現大海寬闊的：一望無邊、無邊無垠； 表現大海寧靜的：風平浪靜、鷗水相依； 表現大海氣勢的：海納百川、洶涌澎湃；

教師小結：剛才同學們交流得很好，這節課我們就來學唱一首與大海有關的歌曲《大海啊，故鄉》。在歌曲的時候請大家思考兩個

問題：《大海啊故鄉》這首歌曲的音樂情緒是怎樣變化的、力度又是怎么變化的？

（二）歌曲欣賞： 作品介紹

在學唱歌之前我們先來認識一下這首歌曲的作者。

1、作者王立平，著名作曲家，吉林長春人，代表作品有《紅樓夢》、《牧羊曲》、《太陽島上》等，他的音樂作品題材廣泛，格調清新，表現手法豐富，具有濃郁的民族風格和個人特色。

2、創造背景： 交流討論剛才的問題

1、音樂情緒是怎樣變化的？

2、力度又是如何變化的？ 交流討論后師小結：

這首歌的情緒： 由深情到激動 這首歌的力度： 由弱到強

師：優美的畫面、動聽的旋律，同學們想不想唱這首歌？

（三）教學活動 學唱歌曲分析音樂要素

1、聽教師范唱，學生跟著老師小聲哼唱。

2、片段分析一：前半部分（小時候媽媽對我講??）力度弱 表達情緒深情舒緩

片段分析二：后半部分（大海啊大海是我生活的地方??）力度強 表達情緒激動有力 利用教具讓學生集體參與

1讓學聆聽音樂力度變化的感受做出相應的（??）動作！提示：提示隨音樂的快慢、強弱，感受音樂速度和力度的變化。2得出結論：力度變化在音樂中的作用？ 表達音樂情感

塑造音樂形象 六．課外拓展

1希望同學們能在課后能自己搜集一些關于大海的詩歌 樂曲與同學們分享。

第2課時 欣賞歌曲《我的中國心》

在1984年中央電視臺春節聯歡晚會上，張明敏為幾億中國電視觀眾演唱了《我的中國心》，歌聲一下子打動了無數炎黃子孫的心，引起了祖國同胞的強烈共鳴。寫愛國歌曲很容易流于概念化和喊口號，但曲作者很聰明地運用了“長江長城，黃山黃河”這樣具有象征性的中華名勝來傳達愛國之情，整首歌是以海外游子直抒胸臆的語氣切入，把一個壯闊的題材寫得自然而然，從而征服了所有人。

第四篇：1音樂教案《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》

大邱莊鎮中學導學案

年級：八年級

學科： 音樂

主備：周靜

審核：王帥 課題：賞析《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》

課型：授新

授課時間：

【導學目標】

1、了解西藏舞蹈的構成和特點，簡單學習舞蹈動作。

2、聆聽《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》，運用所學到的知識，為《走進西藏》編排舞蹈。

【導學重難點】區分藏族舞蹈中的“堆謝”與“囊瑪” 【導學過程】

1、師生問好、組織教學

2、引入課堂：圖片

師：同學們，觀察一下圖片，看到了什么？

生：看到了有年輕的姑娘在跳舞......師：非常好。這幅圖片上描繪了藏族姑娘穿著亮麗的衣裳盡情跳舞的場景。眾所周知，藏族人民能歌善舞。下面，請同學們觀看一段視頻，思考：藏族人民的舞蹈是什么樣的？給你的感受是什么？（播放視頻）

生：.......師：很好。這段舞蹈的背景音樂是藏族歌曲《康定情歌》。藏族人民熱情奔放，她們的舞蹈也激情瀟灑。我們來了解下藏族的舞蹈。

師：下面我來給大家示范幾個基本舞蹈動作。大家可以隨我一起學一學。（.......)藏族民間自娛性舞蹈可分為“諧”和“卓”兩大類。“諧”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，其中又分為四種：《果諧》、《果卓》（即《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。后來增加了簡單的上肢動作、原地旋轉和隊形變換，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動歌舞形式。這種勞動歌舞今天已被搬上舞臺，成為歷史上勞動藝術的紀念。在藏族舞蹈的歌曲中，“堆謝”與“囊瑪”最為重要。

堆謝：

在藏文中，“堆”是“上”的意思，“謝”即歌曲。堆謝是產生于雅魯藏布江上游（拉孜、薩迦、昂仁、薩嘎）一帶的民間舞蹈，又名“拉薩踢踏舞”，舞蹈動作文雅華麗，是西藏民間歌舞。廣泛流行于西藏各地。公元13世紀（元朝），薩迦地區的經濟文化有了圈套的發展。由于出現了札木聶這種樂器，并為當地的歌舞——果謝——伴奏。于是，逐步形成了一種有固定前奏、間奏和尾聲的，具有完整結構形式的歌舞。這種歌舞被稱之為堆謝。堆謝的音樂可分為前后兩大部分，前部分稱“降謝”，速度較慢，抒情悠揚，富有濃厚的歌唱氣息；后部分稱“覺謝”，速度較快，輕松活潑，舞蹈氣氛強烈。最早時，舞蹈者限制在一塊木板上跳，現在經專業歌、舞工作者的改編和發展，舞蹈的形式多種多樣，人數多少不拘。其伴奏樂器主要有：笛子、札木聶，二胡等。（播放圖片）

囊瑪：

囊瑪，在藏族的語言文字中含有“室內”的意思，可見，這種歌舞音樂是在室內演出的。由于這一音樂體裁特點，曾被人誤認為是一種“宮廷音樂”。其實，它來自民間，且歷史悠久。在17世紀中葉，五世**阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩，在布達拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并開始吸收囊瑪的一些曲子為宮廷所用。囊瑪在一定程度上收到宮廷文化的影響，多少存在一些封建文化的糟糠。囊瑪是中國藏族傳統歌舞音樂，主要流行在拉薩城區。因在布達拉宮內的囊瑪崗（即內室）演出而得名。在西藏多種民間歌舞的基礎上形成，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限，可多可少。因其歷史悠久，發展成熟，被稱之為西藏的古典歌曲。歌詞有民間創作和上層喇嘛創作兩類。音樂由引子、歌曲、舞曲（慢板歌舞、快板歌舞）組成。最常見的形式是中速的引子接慢板的歌曲，然后是快板的舞曲。引子由樂器演奏，曲調較固定，慢板歌舞以唱為主。歌曲的音樂典雅，節奏舒展，與快速的舞曲形成鮮明的對比。演唱時配以簡單的舞蹈動作。舞曲歡快熱情，表演者只舞不唱，有時舞者腳下墊一塊木板，腳在木板上踏出明快的聲響。囊瑪的伴奏樂器有以下幾種樂器：竹笛、扎木聶、根卡、胡琴、持琴和串鈴等。（播放圖片）

師：對比兩組圖片，大家發現了什么？

生：........師：對。跳囊瑪，大家圍成一個圈。抬腳、甩手、踏點步，歌曲富有華貴典雅的氣質和人情味很足，優美風雅、富有時代審美情趣。

師：現在。給大家聽兩首歌曲《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》。（播放音樂)

思考：兩首有什么不同？

師：對比一下，有什么不同？

生：.......師：“堆謝”相對“囊瑪”來說更活潑歡快一些。

唐太宗時期，文成公主嫁給藏王松贊干布。她進藏時，將中原的先進文化帶入西藏，藏民都很崇敬她，就以歌舞形式贊美她，《正月十五那一天》就是其中一首。《正月十五那一天》又名《埃馬林幾》、《請你聽一聽》。它是一首史詩性的頌歌，屬于“堆謝”中“覺謝”一類的民歌。歌曲情緒輕快活潑，具有舞蹈性特征，將文成公主進藏時的盛況及藏族人民的高度熱情強烈的表現出來，從而揭示了漢藏兩族人民團結一心、親如一家的主題思想。

《阿瑪勒火》是“囊瑪”中的一首古典歌曲。新中國成立后，藏族人民在此基礎上加入了嶄新的時代內容。歌曲開頭有一段流暢的引子。第一樂段旋律優美而抒情，其中，部分旋律有離調現象，給人以清新的感覺。第二段旋律依然婉轉悠揚，但調性穩定，從而使人感到其情緒深沉。曲中歌詞運用我國民歌的傳統比興手法寫成，它用非常簡潔的文字，闡明了許多生活哲理，寓意深刻，藝術性很強。

師：最后，我們來欣賞一首器樂歌曲：《翻身農奴把歌唱》。（播放音樂）旋律優美動聽、婉轉流暢。伴奏聲部均為打擊樂，基本使用舒展性的節奏相配合，給人以溫馨、幸福的輕歌曼舞的印象。其中，鈴鼓的滾奏增加了樂曲的活躍氣氛。

師：今天，我們通過一系列的圖片、視頻，了解了藏族舞蹈及其音樂，學習了簡單的舞蹈動作。同學們可以運用這些動作編排一些舞蹈，加入《走進西藏》這首歌曲進行展演。

教學感悟：

第五篇：阿勒瑪勒鄉中學馬克思主義教案

阿勒瑪勒鄉中學馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三

個離不開”主題班會教案

一、教學目標：

知識目標：

讓學生掌握馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的基本知識。

能力目標：

1.通過學習，了解馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的意義。

2.培養學生以實際行動維護民族團結的能力。

情感態度與價值觀：

通過對馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的了解，進一步培養學生自覺維護民族團結的意識。

二、教學重難點：

1、重點：讓學生掌握民族團結的基本知識。

2、難點：馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的意義

（1）作為中學生，如何維護民族團結。

（2）通過活動探究，進一步樹立學生的民族團結意識。

三、教學準備：

1.學生搜集有關馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的資料 2.根據課堂需要討論

四、教學過程：

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

1、馬克思的國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。②國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治，封建制國家的本質是地主階級的統治，資本主義國家的本質是資產階級的統治，社會主義國家的本質是無產階級的統治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。這3項構成一種組織力量和物質力量，即特殊的社會權力。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關系問題。如果把民族問題的實質歸結為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設事業帶來巨大的破壞力，使整個革命事業受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：

（１）宗教的本質。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發生和發展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發生和發展的歷史進程提供了科學的理論工具。恩格斯對宗教發展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現的歷史形態，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經濟基礎的上層建筑，本質上是歷史上統治階級用來維護其統治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發表出來，乃在一八五九年的經濟學批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經過了列寧等革命導師的發展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經典的較為公認的是對傳統文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現。

文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業文明時期的文化，其本質各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態亦各異。

階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學發展規律的社會集團，其就生產力的發展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。