第一篇：2009年12月阿勒瑪勒中學消防安全自查報告（本站推薦）

阿勒瑪勒中學消防安全自查報告

學校消防安全工作直接關系到青少年健康成長，是學校工作的重要部分，學校火災事故的發生，將給師生的生命財產帶來重大損失，學校火災事故應防患于未然，學校防火工作刻不容緩，防火責任重于泰山。為確保學校財產不受損失，確保師生生命安全，根據縣教育局、縣公安消防大隊的有關文件精神的要求對我校消防情況進行了全面自查。

一、加強領導，成立學校防火領導小組，加大領導監管力度。

組長：張好文

副組長：王宏偉馬鵬孔阿亞提

成員：田江龍、那比、梁勸源、方錫金

裴永強、劉學仁、努爾蘭

各班班主任

二、自查學校用電線路。

學校用電線路不規范或者私拉亂接很容易引起火災事故的發生。鑒于此，學校對用電線路進行了全面檢查。針對教學樓、實驗樓、辦公樓及宿舍樓用電量較大，若電壓不穩很容易造成電器設備的損壞或引發事故的情況。特別是今年我校對新實驗樓、教學樓、食堂的大負荷線路及時進行了檢修，并聯系供電單位對橫跨校園內的電線線路進行了改造，消除了安全隱患。學校還對全校的電線、電話線、網絡線進行了徹底的排查與改造，消除了一些線路舊損所造成的安全隱患。

三、自查學校教學用房、生活用房通道，以及周邊。

學校教學樓、實驗樓、辦公樓及宿舍樓通道暢通，未發現在通道內堆放雜物。在上課期間通道暢通未關鎖。教學樓、實驗樓、辦公樓及宿舍樓周邊未發現堆放可燃雜物情況。

四、自查加強師生防火意識教育情況。

學校多次利用兩會一課、法制安全課等形式經常對師生進行消防安全知識教育加強防火教育，在12月3日還舉行了“消防安全演習”，特別邀請了鄉政府應急分隊、派出所干警來我校指導，共同使全體師生掌握了一些安全知識，學會了一些安全自救、安全逃生的安全知識，提高了消防安全意識。學校的消防安全自查也由領導、教師、學生共同參加；同時班主任及時教育，將防火的意識貫穿到平時的常規教育之中。特別是廣大師生用火安全。如家庭如何使用液化氣知識，要求用火嚴格按程序操作，液化氣罐和氣灶應保持規定距離，堆放柴草的地方遠離火源，不得靠近電線，液化氣罐不能用熱水、臘燭等在外加熱，經常檢查氣管是否老化、磨損漏氣。購買液化氣時觀察鋼瓶是否年審等；學生宿舍嚴禁使用電器，嚴禁點蠟燭；校園內嚴禁吸煙、亂扔煙頭，煙頭須熄滅后扔進垃圾箱，不得拋入草坪或花園內。加強對學生的防火教育，教育學生不玩火，不攜帶火源到學校。嚴格學生野外用火。

五、努力方向

1、今年，學校為響應上級的“創建平安學校”要求，對“四防”工作特別重視，為使我校成為最平安學校，將添置和更新消防器材，進一步加強消防管理，將與公安消防部門加強聯系，進

行了一次卓有成效的消防知識講座，進行一次消防滅火演練，從而大大提高我校師生的消防意識。

2、學校將不斷加強消防方面的資金投入，學校為加強教學樓和實驗室的防火能力，將對主要部位的滅火器進行充實完善。

3、學校將加強對理化生實驗室、圖書室等功能室的消防安全管理，除按規定配齊滅火器材外，理化生實驗室的各種器材藥品規范管理和使用，圖書室注意防霉和防暑工作。

總之，我校的消防安全工作努力作到了管理到位、人員到位、措施到位、思想認識到位，近幾年來未發生一起由于消防不得力而造成的安全事故；在今后的工作中我校將為成為真正意義

阿勒瑪勒中學消防安全

自查整改報告

阿勒瑪勒中學

2009年12月

第二篇：2009年12月阿勒瑪勒中學消防安全自查報告

阿勒瑪勒中學消防安全自查報告

學校消防安全工作直接關系到青少年健康成長，是學校工作的重要部分，學校火災事故的發生，將給師生的生命財產帶來重大損失，學校火災事故應防患于未然，學校防火工作刻不容緩，防火責任重于泰山。為確保學校財產不受損失，確保師生生命安全，根據縣教育局、縣公安消防大隊的有關文件精神的要求對我校消防情況進行了全面自查。

一、加強領導，成立學校防火領導小組，加大領導監管力度。

組 長：張好文

副組長：王宏偉 馬鵬孔 阿亞提

成 員：田江龍、那 比、梁勸源、方錫金 裴永強、劉學仁、努爾蘭

各班班主任

二、自查學校用電線路。

學校用電線路不規范或者私拉亂接很容易引起火災事故的發生。鑒于此，學校對用電線路進行了全面檢查。針對教學樓、實驗樓、辦公樓及宿舍樓用電量較大，若電壓不穩很容易造成電器設備的損壞或引發事故的情況。特別是今年我校對新實驗樓、教學樓、食堂的大負荷線路及時進行了檢修，并聯系供電單位對橫跨校園內的電線線路進行了改造，消除了安全隱患。學校還對全校的電線、電話線、網絡線進行了徹底的排查與改造，消除了一些線路舊損所造成的安全隱患。

三、自查學校教學用房、生活用房通道，以及周邊。學校教學樓、實驗樓、辦公樓及宿舍樓通道暢通，未發現在通道內堆放雜物。在上課期間通道暢通未關鎖。教學樓、實驗樓、辦公樓及宿舍樓周邊未發現堆放可燃雜物情況。

四、自查加強師生防火意識教育情況。

學校多次利用兩會一課、法制安全課等形式經常對師生進行消防安全知識教育加強防火教育，在12月3日還舉行了“消防安全演習”，特別邀請了鄉政府應急分隊、派出所干警來我校指導，共同使全體師生掌握了一些安全知識，學會了一些安全自救、安全逃生的安全知識，提高了消防安全意識。學校的消防安全自查也由領導、教師、學生共同參加；同時班主任及時教育，將防火的意識貫穿到平時的常規教育之中。特別是廣大師生用火安全。如家庭如何使用液化氣知識，要求用火嚴格按程序操作，液化氣罐和氣灶應保持規定距離，堆放柴草的地方遠離火源，不得靠近電線，液化氣罐不能用熱水、臘燭等在外加熱，經常檢查氣管是否老化、磨損漏氣。購買液化氣時觀察鋼瓶是否年審等；學生宿舍嚴禁使用電器，嚴禁點蠟燭；校園內嚴禁吸煙、亂扔煙頭，煙頭須熄滅后扔進垃圾箱，不得拋入草坪或花園內。加強對學生的防火教育，教育學生不玩火，不攜帶火源到學校。嚴格學生野外用火。

五、努力方向

1、今年，學校為響應上級的“創建平安學校”要求，對“四防”工作特別重視，為使我校成為最平安學校，將添置和更新消防器材，進一步加強消防管理，將與公安消防部門加強聯系，進行了一次卓有成效的消防知識講座，進行一次消防滅火演練，從而大大提高我校師生的消防意識。

2、學校將不斷加強消防方面的資金投入，學校為加強教學樓和實驗室的防火能力，將對主要部位的滅火器進行充實完善。

3、學校將加強對理化生實驗室、圖書室等功能室的消防安全管理，除按規定配齊滅火器材外，理化生實驗室的各種器材藥品規范管理和使用，圖書室注意防霉和防暑工作。

總之，我校的消防安全工作努力作到了管理到位、人員到位、措施到位、思想認識到位，近幾年來未發生一起由于消防不得力而造成的安全事故；在今后的工作中我校將為成為真正意義

阿勒瑪勒中學消防安全

自查整改報告

阿勒瑪勒中學 2009年12月

第三篇：阿勒瑪勒鄉中學馬克思主義教案

阿勒瑪勒鄉中學馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三

個離不開”主題班會教案

一、教學目標：

知識目標：

讓學生掌握馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的基本知識。

能力目標：

1.通過學習，了解馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的意義。

2.培養學生以實際行動維護民族團結的能力。

情感態度與價值觀：

通過對馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的了解，進一步培養學生自覺維護民族團結的意識。

二、教學重難點：

1、重點：讓學生掌握民族團結的基本知識。

2、難點：馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的意義

（1）作為中學生，如何維護民族團結。

（2）通過活動探究，進一步樹立學生的民族團結意識。

三、教學準備：

1.學生搜集有關馬克思主義“五觀”、“四個高度認同”、“三個離不開”的資料 2.根據課堂需要討論

四、教學過程：

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

1、馬克思的國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。②國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治，封建制國家的本質是地主階級的統治，資本主義國家的本質是資產階級的統治，社會主義國家的本質是無產階級的統治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。這3項構成一種組織力量和物質力量，即特殊的社會權力。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關系問題。如果把民族問題的實質歸結為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設事業帶來巨大的破壞力，使整個革命事業受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：

（１）宗教的本質。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發生和發展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發生和發展的歷史進程提供了科學的理論工具。恩格斯對宗教發展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現的歷史形態，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經濟基礎的上層建筑，本質上是歷史上統治階級用來維護其統治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發表出來，乃在一八五九年的經濟學批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經過了列寧等革命導師的發展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經典的較為公認的是對傳統文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現。

文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業文明時期的文化，其本質各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態亦各異。

階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學發展規律的社會集團，其就生產力的發展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。

第四篇：《阿瑪勒火》教案2

《阿瑪勒火》

教學目標

1、了解我國西藏的風土人情，以及西藏音樂風格特點和西藏舞蹈特點。

2、能夠分辨出《阿瑪勒火》的題材，說出西藏舞蹈的特點。

3、感受西藏音樂的風格，體會西藏新面貌和西藏人民愛戴和尊敬孔繁森的思想感情。

教學重點和難點：

通過音樂視頻、圖片更深入的了解西藏風土人情，感受和體驗西藏音樂的風格。

教學過程：

一、導入

1、復習上節課的內容，聆聽一段藏族歌曲。

2、收集西藏歌曲，西藏還有那些歌曲?（《青藏高原》、《圣地拉薩》、《格桑拉》、《青海湖》、《坐上火車去拉薩》、《青海人》、《桑吉卓瑪》、《天路》、《乃寧桑珠廟會》等）

二、欣賞《阿瑪勒火》

1、聆聽《阿瑪勒火》時，應引導學生注意其三個明顯的藝術特征。1）樂段的開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞啟始。2）樂段的結尾都用的旋律收束。3）樂段與樂段間都用間奏予以過渡。

2、解釋囊瑪的含義。

“囊瑪”在藏語中有“宮內”的意思，受宮廷文化的影響，常被人們誤以為是宮廷音樂，其實，它來自民間是一種傳統歌舞形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限，常在室內演出，通常由引子、慢快歌舞和快歌舞三個部分組成。

3、聆聽《阿瑪勒火》時，先讓學生哼哼旋律，理解歌詞，再引導學生在音樂情緒上、音樂風格上(特別是與其相關的音樂要素和音樂表現手段上)其它藏族歌曲進行對比，進而對 “囊瑪”這種音樂體裁有較為深入的認識。

三、欣賞西藏舞蹈

1、放西藏舞蹈視頻，西藏的舞蹈有什么特點?（舞步、彎腰、服裝等）

2、讓學生簡單地學學西藏的舞步。

四、總結

通過欣賞藏族歌舞體驗了藏族人民的熱情奔放，也從它的旋律中感受到西藏音樂的獨特風格。

第五篇：《阿瑪勒火》教案

教學內容：阿瑪勒火

教學目標：.1.能夠對藏族音樂感興趣，喜歡藏族的歌舞音樂，愿意探索有關藏族的音樂文化知識，能積極參與學習過程中的創造性實踐活動。

2.能夠聆聽并辨別藏族歌舞音樂——囊瑪，并能感受、體驗它們的音樂情緒 3.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術特征。教學重難點：

1.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術特征。2..藏族歌舞音樂的特點、音樂情緒。課型：欣賞課

教學方法：聆聽、律動、舞蹈表演等實踐活動 教學準備：多媒體教學 教學過程;一．情境導入

演唱《獻上最潔白的哈達》導入新課。藏族不僅有悠遠高亢、舒暢開闊。曲調優美的歌曲，還有多姿多彩的舞蹈，這節課我們來認識藏族的歌舞音樂囊瑪，接下來我們欣賞一首優美抒情的藏族民歌《阿瑪勒火》 二．新課學習：

1播放《阿瑪勒火》，聆聽思考，作品的結構、每個樂段的開始和結尾有何特點、樂段之間用什么過渡？

（三個明顯藝術特征分析：樂段開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞開頭；結尾都用相同旋律收束；樂段與樂段之間都用間奏過渡。）2..再次聆聽思考：

此外你還感受到了那些音樂要素的特點？請自由發言。

（歌詞采用比興手法寫成。文字簡練，寓意深刻，藝術性很強。表達了藏族人民和解放軍的深厚感情。

E商調，兩段體。引子流暢，第一樂段旋律優美抒情、清新。第二樂段旋律優美抒情，調性穩定，情緒沉穩。）

3.你知道什么事囊瑪嗎？課件演示：囊瑪

囊瑪，在藏族的語言文字里含有“室內”的意思。源于民間，并有著悠久的歷史。只是發展到了17世紀中葉（清初順治九年），五世**阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩后，才在布達拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并且開始吸收一些囊瑪的曲子為宮廷所用。囊瑪，古典歌舞藝術形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限、可多可少，常在室內演出。

囊瑪音樂結構由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

4.學生再次聆聽歌曲 三．實踐創造： 復聽《阿瑪勒火》隨音樂做簡單動作。

播放《翻身農奴把歌唱》舞蹈視頻。跳舞 四．小結：囊瑪

囊瑪，古典歌舞藝術形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數不限、可多可少，常在室內演出。

囊瑪音樂結構由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

（歌之不足舞蹈之。學生學習興趣濃厚。在《阿瑪勒火》歌聲中結束本節課。）