第一篇：近代史的觀后感

應(yīng)當(dāng)重視中國近代政治史的研究

中國近代政治史的研究，在一段時間里，相對而言，顯得有些被冷落。20世紀(jì)80年代以來，先是中國近代文化史研究的興起，并成為熱點。當(dāng)時回顧過去中國近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領(lǐng)域的必要，于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注。但是在“文化熱”中，又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進入到歷史的深層，才是中心。隨后，中國近代社會史也引起學(xué)者們的興趣，對它的研究方興未艾。但是，也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會史取代歷史的。這些說法是否確切，是值得推敲的。我雖是研究中國近代文化史，但并不認(rèn)為文化是歷史的中心。在同白壽彝教授的一次談話中，曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題。白先生認(rèn)為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊梁，經(jīng)濟雖是基礎(chǔ)，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。話雖不多，卻很精辟。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文，引起了國際上強烈的反應(yīng)。這篇文章認(rèn)為未來國際沖突不是經(jīng)濟的、意識形態(tài)的沖突，而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突。顯然，這是把文化作為社會的中心，是起決定作用的。不論是歷史上還是現(xiàn)實社會中，文化無疑有其應(yīng)有的作用，但它不居于中心地位，不起決定作用。就現(xiàn)實國際社會而言，首要的是經(jīng)濟、政治利益，美國向他國推銷其價值觀、文化，也是為了實現(xiàn)其經(jīng)濟、政治利益。海灣戰(zhàn)爭，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”。盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認(rèn)“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”。他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲備，將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制，還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權(quán)的控制？西方未能推翻薩達(dá)姆·侯賽因，卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利。戰(zhàn)爭之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭。戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖?！盵1]這里認(rèn)為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權(quán)，“戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖”，都說到了實質(zhì)所在。同是伊斯蘭文化的國家，為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭。這正說明，海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭，而是經(jīng)濟、政治利益的沖突。

貶抑中國近代政治史研究的一個緣由，是有些研究者認(rèn)為以往中國近代史寫的政治史，是階級斗爭史，有的人甚至指責(zé)為“階級斗爭為綱”。恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2]。列寧也說：“階級關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導(dǎo)，那就離不開階級分析和階級斗爭學(xué)說。至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”，那是對不同性質(zhì)問題的混淆。對于中國近代政治史研究的弱化，還因為以往史學(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點較高，向前推進難度較大，要下更大的功夫。然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。即如孫中山，近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料，還沒有很好地加以運用研究；關(guān)于他的思想等方面的評論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價值高的、有份量的傳記。

重大事件自是中國近代政治史的重要內(nèi)容，但不等于中國近代政治史，不是它的全部內(nèi)容，中國近代政治史的內(nèi)容是很豐富的，不應(yīng)當(dāng)忽視。中國近代文化史、社會史的研究，擴展了

中國近代史的領(lǐng)域，無疑是有意義的。但不宜揚此抑彼，政治、經(jīng)濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價值。

二 注重微觀研究，也要重視綜合研究

近些年來中國近代史的研究趨向細(xì)化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績。具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎(chǔ)，但是過分細(xì)化就會流于“碎化”。近代中國一百多年的歷史，時間不短，人、事繁多，對全部細(xì)節(jié)或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什么問題。細(xì)化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值，而有研究價值的題目也不應(yīng)只是就事論事，敘事清楚，還要將它置于大背景中來考察，以小見大，說明問題。

在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上，要注意開展綜合的研究。長期以來，中國近代史分門別類的研究，專題的研究，已經(jīng)做了不少，有條件做綜合的研究。

在我們的研究工作中，分科、分專業(yè)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類。在歷史學(xué)中，又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分。而研究中國近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。這種分工過于狹窄，過于專門，不利于歷史學(xué)科的發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)，不利于出精品，也難以做綜合的研究。中國歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等，對他們的研究不能僅限于一個方面，應(yīng)當(dāng)是全面的。例如魏源，在中國近代史、思想史學(xué)著作中，主要是寫他的經(jīng)世思想，尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”。魏源的經(jīng)世思想，他的具有代表性的名著《海國圖志》，無疑要著重論析。然而魏源博學(xué)多聞，年輕時究心陽明心學(xué)，好讀史書，后隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①，學(xué)《公羊》于劉逢祿，晚年又修禪禮佛。他一生著述甚多，除《海國圖志》外，如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等，涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩文，僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué)。要對魏源有精深的研究，不能只談?wù)撃承┓矫?，需要綜合的研究。這關(guān)乎研究者的知識結(jié)構(gòu)問題，應(yīng)“通識”的要求。一個學(xué)科也有上下通、左右通的問題，力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài)。

三 現(xiàn)實與歷史不能混同

今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來，現(xiàn)象和歷史不能割斷。歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實社會的，現(xiàn)實社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考?xì)v史。但是，現(xiàn)實和歷史不能等同，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。這是無須贅述的常識，似乎是很明白的。然而在實際研究中，二者的界限卻時常被混淆。例如，20世紀(jì)70年代末以來，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，改革開放，引進外資等等，于是有的研究者就以此去反思?xì)v史，闡釋歷史，認(rèn)為近代中國一百多年里，西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品??，是幫助中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)歡迎他們進來，不應(yīng)該反抗，當(dāng)年如果不把帝國主義趕出中國，現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了。

出現(xiàn)這種說法，原因不止一端，但其中有一點，就是將歷史與現(xiàn)實混淆起來，將現(xiàn)實中進行的現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談。近代史上的所謂“開放”，外國人在中國的投資設(shè)廠等等，與現(xiàn)在改革開放、引進外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。中國近代社會是半殖民地半封建社會，西方列強通過對中國進行的侵略戰(zhàn)爭，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國的財政和經(jīng)濟命脈，操縱著中國的政治和軍事力量。而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放、引進外資等，其歷史背景是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了新中國，并進行數(shù)十年社會主義改造與建設(shè)。中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的，不允許外國附加任何條件，外國人在中國從事經(jīng)商投資等活動，必須遵守中國的法律。有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比，其社會性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現(xiàn)實同等看待。

又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國內(nèi)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，強調(diào)穩(wěn)定、安定團結(jié)，于是有些研究者就以之去闡釋歷史，認(rèn)定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢，不能走向現(xiàn)代化，就是因為農(nóng)民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定，破壞了經(jīng)濟；近代中國沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，是革命的結(jié)果，革命革糟了，只有改良才能使中國現(xiàn)代化。歷史上為什么會發(fā)生農(nóng)民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，并不難公正地回答。拿現(xiàn)實去規(guī)范歷史，用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題，“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4]。

四 要重視歷史教育

歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育，它對提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的。鄧小平同志強調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民”[5]。歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用，就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面。歷史研究對于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。史學(xué)工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬。現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬，史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系。普及工作得不到重視，認(rèn)為是小兒科，不算學(xué)問，評職稱也不算數(shù)，這種思想觀念和實際問題影響了史學(xué)工作者對普及的重視，削弱了歷史教育。

在知識普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實際效果也很好。相形之下，歷史工作者就做得不夠。從學(xué)科要求上說，歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視，學(xué)問不能只停留在專家圈子里。我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連干部也沒有多少接觸。因為這些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。一個學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾，離開社會，恐怕是很難生存的。

事實上，廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史，不需要歷史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有“戲說”，吸引了眾多的觀眾。但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識，而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀，危害很大，應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注。

總之，這段歷史告訴我們落后就要挨打的道理 但是由于我們中華民族是個絕不屈服的民族 因此不斷的出現(xiàn)反抗侵略的英雄，但在當(dāng)時封建制度的腐敗與妥協(xié)下其結(jié)果只能是失敗 只有依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)我們才能走上世界強國之路，立于世界民族之林，才能擊敗敢于來犯之?dāng)?實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

第二篇：近代史觀后感（范文模版）

文章

上周四的近代史課上華老師帶領(lǐng)著兩個班級的同學(xué)觀看了八年抗戰(zhàn)中的兩個不為人熟知的真實戰(zhàn)役，一個是松山血戰(zhàn)，另一個是八女投江。

我時常在想在我們走過的每一寸土地下面，是不是都躺著一個我們時常想念卻又時常想要告別的烈士。如果他們的鮮血沒有滲入地下并且也不會凝固，我們這塊土地上是不是早就血流成河，我們的也包括我自己邁出的每一步是不是都會在這條血河里激起洶涌的浪花。松山戰(zhàn)役是整個滇西抗戰(zhàn)中時間最長、規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役。遠(yuǎn)征軍先后投入了八個步兵團,兩個炮兵團和一個工兵營加上盟軍及其空軍地勤人員4萬余人的兵力,歷經(jīng)大戰(zhàn)十次,小戰(zhàn)百余次。全殲守敵三千余兵。中國遠(yuǎn)征軍傷亡官兵，有的連隊僅剩兩人。松山的每一寸土地都滲透著英烈們的鮮血。松山戰(zhàn)役是山地叢林攻堅的典型戰(zhàn)役,它鏟除了日軍設(shè)置在滇緬公路上的最大障礙。為奪取滇西抗戰(zhàn)的全面勝利,奠定了堅實基礎(chǔ)。

八女投江片段講述了在東北抗日聯(lián)軍婦女團八位女戰(zhàn)士，為了減少大部隊的損失，她們勇敢的挑起了掩護的重任。前面是兇狠的敵人，身后是水流湍急的烏斯渾河水，她們8人又都不諳水性，生還可能性幾乎為零。但是，她們斷然拒絕了大部隊的援救，把敵人的注意力引了過來。她們視死如歸義無反顧地走向河中心。這些個13到25歲不等的八個介乎于女孩與女人之間的戰(zhàn)士們在勇往直前中走向人生最輝煌的終點。

歷史學(xué)家陳寅恪曾說:“國可亡，史不可滅”，因為修史“系吾民族精神上生死一大事”。在2011年中國建黨九十周年之際，我了解這段悲壯而可歌可泣的歷史戰(zhàn)役，作為一名在校大學(xué)生，一名積極加入黨組織的新青年，無疑是責(zé)無旁貸，卻又是一件難以承載的任務(wù)。戰(zhàn)士們拋頭顱，灑熱血，用汗水和鮮血換來的新中國。勿忘國恥，努力學(xué)習(xí)，用知識的力量來武裝自己，用知識的命運來振興中華！

第三篇：近代史觀后感

近代史觀后感

班級：營銷13-1 姓名：康園 大國崛起之百年維新觀后感

位于太平洋西岸的島國日本，何以具有如此強大的生命力，又是何原因讓日本能夠讓日本崛起為一個大國呢！這些問題都值得我們?nèi)ド钏肌Ｖ腥罩g的民族矛盾，我們不會忘記，但面對歷史，我們應(yīng)該痛定思痛。一個彈丸小國的崛起，必然有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和思考的地方。

經(jīng)歷了200多年閉關(guān)鎖國的日本，在西方殖民者的堅船利炮的脅迫之下，遭遇了巨大的生存危機，出乎意料的是，他將此作為自己棄舊圖新，迎頭趕上西方強國的歷史機遇。并最終使之成為東方世界第一個擺脫西方大國欺凌，順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，成為第一個亞洲殖民擴張的帝國主義國家，現(xiàn)代的日本仍是名列前茅的經(jīng)濟強國。

橫須賀位于東京灣入口，日本的近代史就是從這里開始的。1853年，美國將軍佩里用武力打開了日本的國門，然而卻受到了日本人的敬仰。此時的日本雖然渡過了兩百多年的閉關(guān)鎖國的時光，但它對外面的世界并非一無所知。在唯一的窗口長崎，與當(dāng)時最富強的兩個國家中國和荷蘭往來通商。十七世紀(jì)的霸主荷蘭，讓這個兩千多年來一直以中國為師的島國興起了蘭學(xué)。日本的士族階層紛紛用荷蘭語來研討歐洲的近代天文、地理、醫(yī)學(xué)等新興學(xué)科。并由此了解到西方世界的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭中，受到英國軍艦攻擊的大清帝國的遭遇，從另一個角度給了日本一個新的信號。讓日本深切的感覺到西方列強的強大和危機感，這使他們更加堅定的認(rèn)為必須打開國門去迎接新世界的到來。在佩里離開日本時，兩個日本青年冒著生命危險跑到了美國黑船，他們的求學(xué)精神深深地感動了佩里。他說如果每個日本人都像他們一樣，將來日本一定會和美國一樣強大。14年后一個叫澀澤榮一的年輕人獲得了一次前往歐洲的機會。1867年，澀澤榮一跟隨日本考察團到法國參加了萬國博覽會。新奇的工業(yè)產(chǎn)品以及取代手工作坊的機器設(shè)備和西方的工業(yè)化程度，讓澀澤榮一大為震驚。他最終決定留下來，仔細(xì)考察歐洲各國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟制度。對于深受四書五經(jīng)影響的澀澤榮一和當(dāng)時所有受儒家文化影響的日本人一樣，對商人具有極大的偏見。在訪問比利時過程中，比利時國王的話，使他的固有觀念開始改變。1868年，澀澤榮一帶著全新的思想回到了日本，此時的日本與他離開時已經(jīng)大為不同，國內(nèi)發(fā)生率重大的變革，隨著國內(nèi)矛盾的加劇，武士們以王政復(fù)古名義推翻了幕府的統(tǒng)治，建立了新的政府。明治天皇從新回到了國家權(quán)力的中心。新政府領(lǐng)導(dǎo)的是一個內(nèi)憂外患，危機四伏的日本。美國黑船打開日本國門之后，迫使日本簽訂了第一個不平等條約，此后英法等西方列強蜂擁而至，紛紛仿效，開始在這個島國上爭奪各自的利益。和當(dāng)時許多亞洲國家一樣，開港之后的日本，迅速成為傾銷市場和廉價原材料的供應(yīng)地。黃金外流，經(jīng)濟蕭條，民怨四起。為了救亡圖存實現(xiàn)富強，1868年4月15日明治天皇 頒布了《五條誓文》，這是開啟變革圖強的總綱領(lǐng)。從此日本進入了被稱作明治維新的時代。1871年一個近百人的使節(jié)團前往歐美各國，明治政府拿出了財政收入的2%來支持這次出使。政府投入之大，官員級別之高，出訪時間之長，是一場前所未有的行動。在訪問歐美各國的過程中寫下了近百卷的實錄，使節(jié)團在訪問德國時，醉心于德國的發(fā)展模式和政治制度，俾斯麥的強權(quán)政治也被日本人所吸收。國家主導(dǎo)工業(yè)發(fā)展，短時間內(nèi)全部西化，這樣的效率雖然很高，可以盡快的達(dá)到國際先進水平?；貒蟮拇缶帽＠ㄩ_始了大刀闊斧的改革，實行了殖產(chǎn)興業(yè)計劃，大力扶持民營企業(yè)，引進各國優(yōu)勢技術(shù)和先進人才來推進民營企業(yè)的發(fā)展。回國后的澀澤榮一仕途一帆風(fēng)順，身為大藏少輔的澀澤榮一棄官從商更是開啟了一代風(fēng)氣之先，讓大家認(rèn)識到經(jīng)商也是很有地位的。并且創(chuàng)建了第一家股份制銀行，建立了龐大的商業(yè)帝國，開啟了他傳奇的企業(yè)家生涯，對日本經(jīng)濟有很大的推動。在學(xué)習(xí)西方科技文化的同時也開始號召民眾模仿西方的生活方式，建立了西化一條街，仿歐美街市。為了實現(xiàn)富國強兵，殖產(chǎn)興業(yè)和文明開化三大維新目標(biāo)，完全的拿來主義，維新中的過火行為，使得日本傳統(tǒng)文化面臨崩潰，引起了現(xiàn)代文明與本土傳統(tǒng)文化激烈的沖突，改革帶來的不公平激化了社會矛盾。不久大久保利通就被人刺殺，隨之改革也被中止，作為大久保利通一直以來的得力助手伊藤博文繼任了他的位置。思想宏偉，性格開放的伊藤博文面對矛盾開始了新的變革，努力實現(xiàn)西方文化與傳統(tǒng)文化的融合，不再采用完全西化的方針。在伊藤博文恢復(fù)相撲運動等傳統(tǒng)文化的同時，軍國主義思想也被召回和強化了。極端西化的方法被慢慢遏制，解決了社會矛盾，促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展。在西風(fēng)東進睜眼看世界的日本民眾開始主張自己的權(quán)利，一場大規(guī)模持久的自由民權(quán)運動在日本各階層展開。迫使新政府制定憲法，日本的第一步憲法產(chǎn)生，但憲法中確立了天皇絕對權(quán)力的條文，也為軍國主義的崛起奠定了一定基礎(chǔ)。在保留資本主義性質(zhì)的前提下，由國家干預(yù)經(jīng)濟統(tǒng)制主義經(jīng)濟模式。使日本以超出常規(guī)的速度騰飛起來。1910年，95%以上的男子和90%以上的女子都接受過教育，日本的經(jīng)濟與西方各國的差距不斷縮小，但是與西方各國還是有一定的差距。為了迅速趕超西方各國，日本一直在尋找一種捷徑。明治政府成立后的第一件事，就是建立現(xiàn)代化的軍隊。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，日本的軍事實力得到了大幅提高，日本開始加入到武力掠奪的行列。當(dāng)明治維新帶來國力增長時，日本軍國主義也加快了對外擴張的步伐。1890年以前日本是以改革促發(fā)張，之后是通過戰(zhàn)爭促發(fā)展。通過戰(zhàn)爭，日本獲得了大量的資源和賠款，中日甲午戰(zhàn)爭的勝利，日本從中國獲得的賠款是其財政收入的四倍多。賠款數(shù)額的一半以上都用來擴充海陸軍軍隊，幾番得手之后，日本軍國主義的野心愈發(fā)膨脹，發(fā)展到建立大東亞共榮圈、獨霸太平洋和印度洋地步。在接下來半個世紀(jì)日本一直在擴張勢力，日俄戰(zhàn)爭，第一次世界大戰(zhàn)，入侵中國東北，進而侵占整個中國。在世界反法西斯國家的艱苦卓絕的斗爭下，日本被迫投降。日本從明治維新之后的成果化為灰燼，然而令人想不到的是，民生凋敝的日本僅僅用了二十多年的時間就實現(xiàn)了經(jīng)濟的崛起。對于日本經(jīng)濟的再一次騰飛人們給出了個各種各樣的解釋。但人們無法忽略的其中的一個根本原因就是明治維新以來留下的百年發(fā)展的底子像科學(xué)技、人才還有學(xué)習(xí)西方的一些搞工業(yè)化的一套東西。物質(zhì)雖然倒塌，但日本的軟實力還是保留下來了，這是日本戰(zhàn)后盡快崛起的一個基礎(chǔ)。1968年日本的國民生產(chǎn)總值成為僅次于美國和蘇聯(lián)的世界第三大經(jīng)濟強國。

日本一百年的大國之路，的確有太多的事情需要終結(jié)，但無論怎樣終結(jié)有一點是確切無疑的，在今天的世界，任何一個國家的崛起，可以稱道的意義只是在于，對內(nèi)給自己的人民帶來幸福，對外給世界帶來和平和安全的福祉?！白寶v史照亮未來”，回望日本明治維新及現(xiàn)代化的成功，總結(jié)其經(jīng)驗，吸取有益的啟示。近代日本在甲午戰(zhàn)爭前后開始走入歧途，走上軍國主義道路，窮兵黷武而招致滅頂之災(zāi)的過程和慘重后果，總結(jié)其沉重的教訓(xùn)，是為了東亞現(xiàn)在和未來的和平與發(fā)展。只有正視歷史，以史為鑒，才能正確把握未來，而如果歪曲或否認(rèn)歷史，必將誤導(dǎo)未來。戰(zhàn)后日本68 年的歷程，也充分說明和平發(fā)展才是圖強的正道。以戰(zhàn)后民主改革為起點，才使日本如“火中鳳凰再生”一樣，重新崛起成為資本主義世界第二經(jīng)濟大國。以改革促發(fā)展，則能真發(fā)展;以戰(zhàn)爭促發(fā)展，則發(fā)展終將失敗。“聆聽歷史是一種智慧”，我們期望和相信聰慧勤奮的日本人民也能總結(jié)歷史教訓(xùn)，堅持走和平發(fā)展之路，決不允許日本重蹈歷史覆轍，為東亞地區(qū)的和平、穩(wěn)定和世界的和平發(fā)展做出應(yīng)有的努力和貢獻。

第四篇：北航近代史觀后感

中國近現(xiàn)代史綱要（2013-2014學(xué)年 春季）

觀《回望梁啟超》有感

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（北京航空航天大學(xué) ***學(xué)院 13***）

今天看了鳳凰衛(wèi)視系列節(jié)目《鳳凰大視野》中的《回望梁啟超》，我對中國近代史以及這位對近代歷史影響最為深遠(yuǎn)的偉人有了更深刻詳細(xì)的認(rèn)識，同時產(chǎn)生了很多感觸。

梁啟超從戊戌變法登上中國政治舞臺和思想舞臺，一生經(jīng)歷晚近中國重大的歷史事件。他以一書生的身份積極參與政治實踐，書寫了一段段歷史傳奇。深入了解梁啟超先生，會發(fā)現(xiàn)他有很多優(yōu)秀的品質(zhì)，令我們深深嘆服。

五集的紀(jì)錄，梁啟超先生留給我印象最深刻的一個特點就是，他作為一個政治家所具有的洞察時局的眼光和從善如流的品質(zhì)。

梁啟超先生十三歲中秀才，十七歲中舉人，可以說是天才式的人物。雖然他從小學(xué)習(xí)的是圣賢之書，但生長在廣東的他已隱隱有了世界的眼光。所以當(dāng)他遇到曾經(jīng)到過英國人經(jīng)營了半個世紀(jì)之久的香港和上海的康有為時，他用“冷水澆背，當(dāng)頭棒喝”來形容自己很一次聽到康有為高談闊論時的感受，從那以后，梁啟超就放棄了科舉仕途，開始從師康有為。僅管當(dāng)時康有為僅是一個秀才，秀才先生，舉人弟子，世所罕見。從這件事就能看出梁啟超先生洞察時局的眼光和從善如流的優(yōu)秀品質(zhì)。日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他能預(yù)察出日本的勝利，并看出勝利背后是優(yōu)秀的立憲制度，并從善如流，積極宣傳立憲。梁啟超不像他的師傅康有為那樣有士為知己者死、一生忠君愛國的觀念，他熱情直接，從善如流，相信真理，愿意接受新事物。但后來的美國之行改變了他對革命的看法，“以中國之大，國情之復(fù)雜，民眾之低素，搞起革命來，一定是多年大亂，而收拾**的人，一定是有極大的本領(lǐng)和權(quán)術(shù)和獨裁者，到底還是專制?！蔽宕蟪汲鰢疾毂徽ǎu革命派：“中國民智未開，鼓動革命，只能殺人盈野?！痹绖P當(dāng)國，梁啟超先生又發(fā)表《異哉所謂國體問題者》，歷數(shù)民國以來的亂正，揭露袁世凱的稱帝目的，掀起反袁護國運動的大旗。在一次又一次挽救中華民族的嘗試之后，梁啟超先生率先意識到國民運動中最最重要的不是精英政治，而是國民運動，國發(fā)教育，只有國民具有了現(xiàn)代人格，國家才能有現(xiàn)代政治的基礎(chǔ)。三四十年間，每個時代的關(guān)鍵他都能抓住，梁啟超先生洞察時局的眼光使他能看形勢，從善如流的學(xué)習(xí)品質(zhì)能讓他永遠(yuǎn)都處于時代的前鋒。我想也正是他這種眼光和品質(zhì)才決定了梁啟超先生未來的路。

梁啟超先生的眼光來源于他對時事的悉心觀察和苦心思考，這些觀察和思考和從善如流的行動都是他那種對民族、對國家、對歷史的責(zé)任感和英雄氣概的外在體現(xiàn)，而這種責(zé)任感和英雄氣概則是他善變中的不變。晚近以來所有重大歷史事件中，無一不見他的身影。從百日維新到辦《時務(wù)報》，從與革命派論戰(zhàn)到兩次推翻復(fù)辟的帝制，從支持參加一戰(zhàn)到

中國近現(xiàn)代史綱要（2013-2014學(xué)年 春季）

巴黎和會，從五四運動到支持西醫(yī)，他用一支抵得過千軍的筆，以明知不可為而為之的精神，鑄造了一個英雄的形象。

梁啟超先生不僅僅是一個政治家，更是一個著作等身的學(xué)者。

梁啟超先生被譽為“百科全書”式的人物，他一生著作甚豐，涉及政治、經(jīng)濟、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、新聞學(xué)、佛學(xué)、語言學(xué)等等領(lǐng)域。晚年遠(yuǎn)離政治，專以著述講學(xué)為務(wù)。人說梁先生見識寬廣，筆端常帶感情，文字的鼓惑力很強。而且他還是另外三位位國學(xué)大師的引路人。梁啟超先生的言行對當(dāng)時的學(xué)生影響深遠(yuǎn)，著名文學(xué)家梁實秋早年在清華就讀，他晚年還能回憶地起梁先生的演講的經(jīng)歷。在一個風(fēng)和日麗的下午，高等科樓上大教堂里坐滿了聽眾，隨后走進一位短小精悍，禿頭頂，寬下巴的人物，穿著寬大的長袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射。這就是梁啟超先生，先生的講演，到了緊張?zhí)幈愠闪吮硌荩袝r掩面，有時頓足，有時??梁啟超晚年大病之時，還總是徹夜著書，真有一種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的書生風(fēng)度。

梁先生一生努力進行政治實踐，生活無時不處于不安定的狀態(tài)，必然會分散生活中的大部分精力，但這并不能成為荒廢學(xué)業(yè)的理由和借口，這也許就是梁啟超先生一向秉持的為學(xué)態(tài)度吧！身處亂世，能夠享受讀書治學(xué)這寬閑的時光，真是難得的機會，千萬不能錯過這么好的時光??！讀書不僅是梁啟超先生的一種提升，更是一種享受。梁啟超先生幾次都想退出政治界，回歸學(xué)術(shù)界，也正說明了他對于為學(xué)的態(tài)度正如上述所說。廢志無以成學(xué)，廢學(xué)無以成才，梁啟超先的卓越的學(xué)識不僅是他大志的體現(xiàn)，更是他做事的指導(dǎo)。他將自己所學(xué)盡展現(xiàn)在對時事的評論之上，所以才有了那么多至今者膾炙人口的雄文，才有了死后“才大如?！钡拿雷u。

梁啟超先生不僅僅是一個讀死書的人，也是一個有情懷的人。

我也曾讀過梁啟超先生寫給他最愛護的學(xué)生徐志摩的信，徐志摩在當(dāng)時并沒有那么開放的時代里，要和陸小曼結(jié)婚，兩人都是二婚。梁先生便寫信勸他：“萬不容以他人之苦痛，易自己之快樂。弟之此舉，其于弟將來之快樂能得與否，殆茫如捕風(fēng)，然先已鄧多數(shù)人以無量之苦痛”。其二，“戀愛神圣為今少年所樂道。??茲事蓋可遇而不可求。??況多情多感之人，其幻象起落鶻突，而得滿足得寧貼也極難。所夢想之神圣境恐終不可得，徒以煩惱終其身已耳”。梁啟超先生又說：“嗚呼志摩！天下豈有圓滿之宇宙？??當(dāng)知吾儕以不求圓滿為生活態(tài)度，斯可以領(lǐng)略生活之妙味矣。??若沈迷于不可必得之夢境，挫折數(shù)次，生意盡矣，郁悒侘傺以死，死為無名。死猶可以，最可畏者，不死不生而墮落至不復(fù)能拔。嗚呼志摩，可無懼耶！可無懼耶！”這段話一直為我所深深喜歡，反得去讀以至背誦如流。從這段話中我們可以看出梁先生的生活態(tài)度，即人生本無圓滿之宇宙，我們要順其自然，以不求圓滿為生活態(tài)度。另一方面，可以看出梁啟超先生對他的學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，如同一個父親般從嚴(yán)厲到勸慰。第三方面，雖然梁啟超先生和他這位高徒意識形態(tài)不同，但他仍然去做了他們婚禮的證婚人。婚禮上梁神情嚴(yán)肅，披頭就是一句，“徐志摩，你這個人性情浮躁，所以學(xué)問方面沒有成就”。接著，他板起臉聲色俱厲地教訓(xùn)道：“你這個人用情不專，以致離婚再娶，祝你們這是最后一次結(jié)婚?！毙熘灸γ媛稇M愧，連忙求師傅不要再說了。事后，梁啟超先生在與兒子談起這件事時說：“此恐是中外古今所未聞之婚禮矣?！绷硗膺€有很多事情能體現(xiàn)梁啟超先生的情懷。比如梁啟超先生不拘泥于

中國近現(xiàn)代史綱要（2013-2014學(xué)年 春季）

娃娃新，寫信給摯友林長民的女生林徽因，今她自由在他的兒子梁思成和徐志摩這前選擇婚姻；他給自己的最小的兒子起小名為“老baby”，后來漢化為“老白鼻”；梁啟超先生推薦陳寅恪入國學(xué)堂時對校長說“我也是著作等身了，卻不如陳先生數(shù)百字有價值”，可見其書生氣魄。

中國的近現(xiàn)代史充滿了一代又一代的仁人志士為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興以及人民群眾的幸福而英勇奮斗、艱苦探索。其中梁啟超先生就是他們的優(yōu)秀代表人物。從梁啟超先生的精神和事跡之中，我們也不難窺探出中華民族仁人志士的風(fēng)采。

農(nóng)民階級太平天國運動農(nóng)民起義，暴力反抗加速了清王朝和整個封建制度的衰落與崩潰，給外來侵略以沉重打擊，是幾千年來農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰。地主抵抗派林則徐、魏源師夷長技以制夷向西方學(xué)習(xí)，開展 “中體西用”的洋務(wù)運動向西方學(xué)習(xí)先進技術(shù)，興辦工業(yè)，籌劃海防，興辦新式學(xué)堂，誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生。資產(chǎn)階級維新派掀起救亡圖存的維新變法運動通過改良，實行君主立憲，發(fā)展資本主義，是一次愛國救亡的運動，是近代中古第一次思想解放潮流，起了思想啟蒙作用。革命派掀起了辛亥革命運動通過暴力革命，推翻清政府，建立民主共和國結(jié)束了兩千多年的封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階共和國；沉重打擊了帝國主義的侵略勢力；激進派掀起了新文化運動，通過學(xué)習(xí)民主和科學(xué)來走思想救國的道路動搖了封建思想的統(tǒng)治地位；弘揚了民主和科學(xué)思想。無產(chǎn)階級共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打倒軍閥、“工農(nóng)武裝割據(jù)”、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、打敗國民黨反動派最終取得新民主主義革命的偉大勝利。

于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們更應(yīng)弘揚梁啟超先生等仁人志士地這種現(xiàn)代化的人格，謹(jǐn)記梁啟超先生的“無負(fù)今天”的教導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)，大膽嘗試，真誠奉獻，在繼承他們復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)中實現(xiàn)人生的價值。

第五篇：中國近代史觀后感范文

看了復(fù)興之路的視頻讓我感觸頗多，讓我看到了中國的近代史一這段展現(xiàn)幾千年來昂首屹立在東方的中華民族遭受屈辱，同時奮起反抗的歷史，承載了中華民族的很多很多感情。

清代末期的腐朽統(tǒng)治，致使“鴉片戰(zhàn)爭”讓中國進入了半封建半殖民地社會。隨后，由于“小農(nóng)”的階級性并沒有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)的“農(nóng)民運動”，洋務(wù)運動中洋務(wù)派的階級利益，維新派的自身弱點與局限性，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”建立資產(chǎn)階級共和國的革命果實被袁世凱所竊取，注定不能拯救處于危難中的中國，舊民主主義也隨之結(jié)束。

以“新文化運動”作為鋪墊，“五四”運動成為了開啟新民主主義的一把金鑰匙，使“反帝反封”成為了社會的主流，隨即馬克思主義的傳播播撒了革命的種子。第一二次國共合作的成功與失敗、十年內(nèi)戰(zhàn)，是由于國民黨的貪婪與野心作祟、浪費國家人力、物力、財力而發(fā)生的不必要的戰(zhàn)爭。民族資產(chǎn)階級的搖擺不定讓我們看到了要以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)來奪取國家的領(lǐng)土與主權(quán)的獨立自主。“八七會議”糾正了“大革命失敗”的原因，是到土地革命興起的一個重要轉(zhuǎn)折點?！澳喜鹆x”打響了武裝反動國民黨反動派的第一槍，揭開了土地革命的序幕，開展“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”工農(nóng)武裝割據(jù)道路。由于博古、王明等人犯了“左傾”錯誤，導(dǎo)致了第五次“反圍剿”的失敗，“遵義會議”解決了在當(dāng)時具有決定意義的軍事和組織問題并確定了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，開展了“萬里紅軍長征”，挽救了黨的實力。

接下來，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行的革命讓我折服，抗日戰(zhàn)爭全過程、第二次國共合作抗日、土地革命，讓我看到了他犀利的眼光、審時度勢、先見性與戰(zhàn)略性。他能夠在危機關(guān)頭作出決定性的正確判斷，能夠在讓士氣低落的戰(zhàn)士看到勝利的曙光，他可以看清國際國內(nèi)環(huán)境、看出世界發(fā)展主流、抓住機遇。新中國由此誕生。建國后，過渡時期總路線、社會主義改造（對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造，工業(yè)化和社會主義同時并舉，社會主義基本制度的確立），“大躍進” “文革十年”，毛澤東盡管有錯誤，但是“人無完人”，“熟能無過”？以鄧小平核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出了發(fā)展經(jīng)濟的重要戰(zhàn)略意義-改革開放與“一國兩制”制度，發(fā)展中國特色社會主義道路。以江澤民為第三代的領(lǐng)導(dǎo)提出了“三個代表”，以胡錦濤為核心第四代的領(lǐng)導(dǎo)提出了“科學(xué)發(fā)展觀” “構(gòu)建社這樣會主義和諧社會”，這些科學(xué)指導(dǎo)思想為我們建設(shè)更好的社會主義生活奠定了堅實的基礎(chǔ)。

從中國“鴉片戰(zhàn)爭”開始，到以“改革開放社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的新中國，我們民族經(jīng)歷了太多太多，世界見證了東方一頭睡獅的蘇醒，也見證了一個民族的復(fù)興之路。