第一篇：視覺符號民族化平面設計論文

一、平面設計民族化的創作過程中存在的問題

雖然近些年來在平面設計領域，設計民族化的發展趨勢已漸漸獲取了廣大設計師及受眾的認可，并成為設計者進行作品創作時的一種有效引導。但由于各種主、客觀因素的制約，其中仍然存在著諸多不容忽視的問題。其具體主要表現在以下幾個方面。其一，部分設計師在作品的創作過程中，缺乏對民族文化的深入了解和藝術遷移，進而導致藝術作品創作對民族視覺符號的誤讀。其二，有的設計師未能在市場經濟大潮下抵御住經濟利益的誘惑，存在急功近利的現象，進而導致創造失去了應有的藝術理念。其三，部分設計師雖然技術知識較為豐富，但在基礎文化知識方面卻較為欠缺，缺少對民族文化的學習和傳承的責任感。

二、視覺符號民族化在平面設計中的應用

由于我國56個民族經過千年的文化熏陶，積累了十分豐富的文化內涵，且具有極為豐富的符號學內涵，而這些符號所表達信息內容是擁有共同文化心理和審美情趣的群體才能理解的。為此，相關平面設計者應當以接收者的知識背景及文化性格為重要依據，有意識的不選擇不同的符號來將自己設計理念表達出來。除此之外，了解民族視覺符號及其相關內涵，并根據創作需要對這些符號進行適當的加工，以在其文化共性的基礎上，通過設計與創新來賦予其特定的意義。對于一個具有著悠久歷史和多民族聚居的國家來說，民族文化對我國來說是一筆無形的巨大財富，也是藝術設計取之不盡用之不竭的創作源泉。相關設計者只有對不同的民族文化進行鉆研和感悟感悟，并運用扎實的文化素養與高超的設計技能將自己的設計理念運用各種視覺符號進行有效表達與呈現，以讓作品在第一時間傳達出所要傳達的信息，抓住受眾注意力，進而在滿足大眾審美需求的同時，有效激發起其文化和情感的共鳴。我國的平面設計要想在在國際上有所發展與作為，除了要向西方等發達國家學習之外，還需要對本土的文化資源進行更為深入的挖掘，研究民族的審美心理與哲學取向，事實上，這也是我們的文化之根、設計之根。換句話說，在現代平面設計中，我們不僅要面向世界，更要立足于民族。中國的現代藝術設計要想走出自己的路子就務必要尊重民族藝術的獨特性，并尋找民族傳統文化中為其他民族所不能及的思維優勢及獨特的藝術魅力。

三、結語

綜上所述，平面設計中視覺符號的民族化并非是指將藝術符號進行簡單的堆砌與羅列，而是要求設計者在充分認識、理解民族文化及其地域特征的基礎上，將民族的東西巧妙的融入到現代化的表現手法中，以在傳承和豐富民族文化的同時使其獲得現代化建構的持續生命力，進而讓我國的平面設計水平邁向一個新的高度。

第二篇：【凝練的視覺符號】教案

第三單元 富有活力的運動會 第一課 凝練的視覺符號

學情分析

標志設計是平面設計的一種，不僅要求圖形的外表美，形式簡練，傳遞信息明確，表現豐富，而且要有較深的內涵。作為初中生要設計一個較好的標志是有一定難度和困難的，本課主要是針對現階段學生綜合能力，讓學生通過欣賞、交流、分析和設計實踐、來引導學生認識和理解標志設計的主要藝術手法。教學目標

1、知識與技能：通過對優秀標志的設計理念和形式美感的了解，初步認識到標志設計的來歷，構成要素和簡單的設計方法，從而培養學生的創造能力和藝術表現能力。

2、過程與方法：引導學生欣賞并收集標志，認識到和了解到標志的特點。結合交流分析鞏固初步的設計方法。通過設計實踐進一步培養創新精神和技能技巧的熟練程度。

3、情感態度價值觀：通過對標志設計的美感體驗與感受，培養學生熱愛學習，熱愛生活的美好情感，并拓展視野。教學重點及難點

教學重點：

1、標志的起源與意義。

2、標志的分類。

3、標志的設計要素。教學難點：由于學生繪畫水平和觀察生活的感受不同，本課的教學難點為挖掘標志內涵和創新意識的培養。教法學法

1、教法：講授法、展示法

2、學法：觀察法、比較法、體驗法 教學準備

1、教具準備：課件、標志形象圖片收集、幻燈片資料、多媒體資料。

2、學具準備：自己尋找的各種標志的圖片、實物；設計標志用的繪畫材料，如鉛筆、水粉顏料、畫筆、圖畫紙

（第一課時）

教學過程

一、引導階段

師：同學們，隨著社會科技的發展，標志的應用范圍非常廣泛，我們每天都能在不同的場合見到一些標志，請同學們仔細回想，你都見到過哪些標志？這些標志都有什么作用？ 生：回答：??

師總結：確實如此，標志存在于我們社會的每個角落，適用于社會生活各個方面，在現代社會中，標志已不僅僅是一種單純的視覺符號，它更具有獨特的美學價值，強大的社會功能。

師：今天我們就來學習這種視覺的語言――標志設計。（板書課題）

二、發展階段

1、標志的起源

標志的來歷，可以追溯到上古時代的“圖騰”。那時每個氏族和部落都選用一種認為與自己有特別神秘關系的動物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標記（即稱之為圖騰）。如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽、月亮、烏鴉為圖騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動工具上，后來就作為戰爭和祭祀的標志，成為族旗、族徽。國家產生以后，又演變成國旗、國徽。古代人們在生產勞動和社會生活中，為方便聯系、標示意義、區別事物的種類特征和歸屬，不斷創造和廣泛使用各種類型的標記，如路標、村標、印信紋章等。廣義上說，這些都是標志。在古埃及的墓穴中曾發現帶有標志圖案的器皿多半是制造者的標志和姓名，后來變化成圖案。在古希臘，標志已廣泛使用。在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的古代建筑物上都曾發現刻有石匠專用的標志，如新月車輪、葡萄葉以及類似的簡單圖案。中國自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標志。在唐代制造的紙張內已有暗紋標志。到宋代，商標的使用已相當普遍。歐洲中世紀士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標記，貴族家族也都有家族的徽記。同學們通過欣賞這些標志可以看出，每個標志都蘊含著大量的信息，具有具有一定的含義。因此可以說：標志是具有某種含義的視覺符號，猶如語言，起著識別、示意和傳遞信息的作用。它通過精煉的藝術形象，使人一目了然。它具有很強的概括性與象征性，同時也有著獨特的藝術。

2、什么是標志

用一種文字或圖形來代表另外一種事物的符號。標志是具有某種含義的視覺符號，猶如語言，起著識別、示意和傳遞信息的作用。它通過精煉的藝術形象，使人一目了然。它具有很強的概括性與象征性，同時也有著獨特的藝術魅力。

3、標志的類別

師提問：現在，我們大家每天可在不同的場合見到一些標志，請仔細回想，你都見到過哪些標志？這些標志各有什么作用？

師歸納：確實如，標志存在于我們社會的每個角落，適用于社會生活各個方面，在現代社會中，標志已不僅僅是一種單純的視覺符號，它具有獨特的美學價值，強大的社會功用，成為一個種文化。（用微機展示一幅圖片，介紹生活中常見的幾種標志）（1）商標

（2）政治文化和體育性標志（3）公共服務性標志

師：以上同學們認識了標志的類別，但怎樣區分標志設計的優劣，是否需要有一種評判的標準呢？而這種標準也正是標志設計必須遵循的基本原則。只有在創作中遵循了這些原則，支委會符號人們的一種普遍的審美情感，同時，也才能夠符合人們的審美標準，給人以美的愉悅和享受。

4、標志設計的主要原則

簡潔：簡明易認，一目了然（中國工商銀行的標志，外輪廓是古銅錢，內是中國工商銀行的工字）準確：內容準確、形象直觀（日本某建筑公司標志）獨特：獨樹一幟、不能雷同（中國2009奧運的標志）色彩：簡潔、大方 美觀：符合藝術美的規律、符合大眾普通的審美情感

5、標志設計的藝術表現方式

（1）具象型標志具象型標志具象型標志具象型標志

出示“中國青年志愿者協會”標志標志中被心形圖案襯托出白色圖形，既是一只手，又是一只鳥。心形圖案在標志中象征愛心、熱心和無私奉獻精神；手在標志中象征具體的幫助行為；鳥在標志中象征靈活的幫助和友好的志愿者。（2）抽象型標志抽象型標志抽象型標志抽象型標志 出示“奧運會”標志 標徽是在1920年的安特衛普大會首次采用的，五環象征世界五大洲（歐、亞、非、美、大洋洲）的人民和平共處。（3）漢字型標志漢字型標志漢字型標志漢字型標志

出示“永久”牌自行車標志 將牌名“永久”二字變體為自行車及騎車的人，直接展示商標名稱、商品的形態特征和使用功能。（4）字母型標志字母型標志字母型標志字母型標志

出示“可口可樂”飲料標志 以流暢、圓潤、飄舞的線條寫出名稱文字，寓意可口可樂飲料是一種爽口、爽心，能使人煥發活力的飲料。（5）數字型標志數字型標志數字型標志數字型標志

出示“1997年香港回歸”“慶祝香港回歸祖國”專用標志（6）綜合型標志綜合型標志綜合型標志綜合型標志

出示“中國鐵路”標志 問：你能從標志的圖形中想到什么？能看出什么漢字？ 聯想火車機車車頭與鐵軌，以多意形態同時傳達了漢字“工人”，內涵豐富，形態簡潔。雖然創作于50年代，用當時的藝術標準衡量，已屬佳作。即使在今天，依然是一件具現代設計意識，不可多得的典范性作品。

師歸納：通過上面的學習，同學認識了標志的類別，但怎樣區分設計的優劣，這需要有一種評判的標準，了解這些標準有助于我們更好地欣賞和設計標志。

6、指導學生分析標志設計的構思過程，標志的構思與創意

結合課件欣賞中外優秀標志作品的構思與創意。如奧運會標志、北京奧申委會徽、2008年北京奧運會會徽等。

三、作業布置

今天我們學習了標志的類別、藝術特征和標志的表現手法，看了這么多的標志，嘗試設計一個自己班級的標志，有一定的象征性意義。

學生分組設計標志，教師做指導。

四、作業展示評價

秉承“賞識教育”的理念，在作業點評上以鼓勵評價為主；在評價方式上采用自評與互評相結合的方式，教師做補充。

五、課堂小結

標志存在于我們社會的每個角落，適用于社會生活各個方面，在現代社會中，標志已不僅是一種單純的視覺符號，而且具有獨特的美學價值和強大的社會功能。在生活中還有許許多多的設計，比如包裝設計、雕塑設計、海報設計、家具設計、環境設計，建筑設計等等，觀察生活，你會發現更多的設計藝術，走進藝術，你會發現生活會更美好，希望大家都能夠熱愛藝術，熱愛生活。板書設計

教學反思

（第二課時）

教學重點及難點

教學重點：標志設計的具體步驟和方法。

教學難點：如何挖掘標志象征內容的內涵，使之外形簡潔、明確、美觀。教學準備

教師準備教具：課本、各種標志的圖片、電腦或繪畫材料等。

學生準備學具：收集的各種標志的圖片、實物；設計標志用的繪畫材料。教學過程

一、引導階段（5分鐘）

教師：我們上節課所學的標志設計基本知識你們還記得嗎？現在考考你們？ 提出問題：（1）標志的概念和特點？

（2）標志的分類？（3）標志的表現形式？

學生：回憶并回答

教師：優秀的標志具體的設計步驟是什么？

二、發展階段（15分鐘）

教師：展示“戒煙”標志，以此為例講解標志的設計方法和步驟。

（1）選題：確定標志設計的題目、內容和表達的信息；（2）構思：怎樣突出標志設計的特征，用什么表現形式來表現；

（3）構圖：可以多畫幾幅草圖，反復思考，尋找簡練、概括的形象，明確地表達信息，也可采用不同的手法來表現，以選擇合適的設計方案；（4）定稿：選擇最理想的設計定稿；

（5）著色：設色做到單純、醒目，或用對比色彩。一般只用一到兩種顏色，防止雜亂，影響效果。

三、作業布置（15分鐘）

教師：我們下面就嘗試設計一個帶有本班特色的運動會班標。學生：分小組進行討論，決定最佳方案，分工合作。

四、作業展示評價（5分鐘）

秉承“賞識教育”的理念，在作業點評上以鼓勵評價為主；在評價方式上采用自評與互評相結合的方式，教師做補充。

五、收拾與整合（5分鐘）

學生：通過繪制、剪貼或電腦制作。實物展示，小組選代表簡述設計構思和表現意圖，相互評述，取長補短，共同提高。

教師：從設計特點，表現，制作特點等方面給以點評。

總結：標志是以特殊的圖形或文字組成并表達一定含義的視覺語言，在生活中起到識別、示意和傳遞信息的作用。一個優秀的標志應該具備的特征是：

1、明白易懂。

2、形象簡潔、色彩單純而強烈。

3、具有美感。課后拓展

結合本課所學相關知識，嘗試給社區及公共場所進行標志設計，并從中找到更多設計靈感和樂趣，最終提高學生的藝術素養。板書設計

教學反思

第三篇：凝練的視覺符號教學反思

這堂課采用了多種教學媒體輔助教學，深入的考慮到我校學生的實際情況，做出了新的教學方式的設計，學生感興趣，積極性高。

課前教學是循序漸進的，以學生感興趣的日常生活中常見的標志入手，引入主題，突出課中的知識點，以“趣”入題、引路，以“美”入情、入境。學生自然而然地進入教學過程之中，為深挖教材中的想象因素作出了鋪墊；為學生的想象和創造提供了催化和向導。喚醒學生帶著豐富的感情色彩參與標志設計的學習活動之中。正如“教育的使命是使人變得更自由、更有創造力”，在為自己班級設計設計標志時，學生設計的就很大膽，有特色，并且效果很好。這樣的設計給學生松了綁，任想象馳騁、任情感激蕩。學生的主體參與、情感參與的積極性得到了充分的展示。開放、多元的評價作品，給學生提供了一個表現自我的平臺。

美術學習要從單純的技能，技巧學習層面提高到美術文化學習的層面，雖然時間不多，但我，能加強美術與其他學科的聯系，培養他們的綜合思維能力，知識做了延展，以滿足課堂的需要。

在標志設計方面我大膽讓學生嘗試iPad，學生接觸到新的創作媒體表現出課堂的積極態勢，但因條件有限，只有一少部分同學得到新的嘗試，大部分學生表現出的好奇情緒，是影響課堂效果的。

學生們對美術形式多樣性表現、美術材料的運用等方面還存在著一些不足和困難，不能將自己的一些很好的創作想法通過作品準確的表現出來。在這些方面，今后的美術教學活動中應多加指導和訓練。

通過本課我更加堅信美術課堂的生成比預設要多，因為每個學生都是一個思維的個體對于美的理解是不一樣的，有一百個人就會有一百個蒙娜麗莎，美術教學，從一個主題到作品出爐，可以千人一面也可以千差萬別精彩紛呈。《美術課程標準》指出，“必須堅信每個學生都具有學習美術的能力，都能在他們不同的潛質上獲得不同程度的發展。”所以，開始我設想，課前設定越多，課上學生的自由空間也許就越小。教師不要急于教給學生什么，也不要滿足于教給學生什么。重要的是，要不斷地為學生創設一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的廣闊發展時空。可事實上，并沒有我想象的那樣簡單，我特別關注的來自學生自身的“突如其來”的內容并未折射出太多的智慧光芒。

第四篇：平面設計論文

關于平面設計的思考

管經院2010級人力二班左春早藝術內容的展現形式跟表現形式的結合，是一個類似于洗牌的過程。設計藝術只有內容與表現形式得以創新的結合，不斷地重新洗牌才能創造出嶄新的藝術美感。通過近期對平面設計的學習，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設計的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設計是有目的的策劃，平面設計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設計中你需要用視覺元素來傳播你的設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設想和計劃，這才是我們設計的定義。一個視覺作品的生存底線，應該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實上她更象人際關系學，依靠魅力來征服對象，你的設計有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學嚴謹的學者。事實上平面設計者所擔任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調查對象，你應成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設計代表著客戶的產品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實上是“出賣”感情的人，平面設計是一種與特定目的有著密切聯系的藝術。

平面設計中國傳統美學中的審美追求潛移默化地影響著現代廣告平面設計思想，而廣告平面設計思想反過來又影響著傳統民族審美觀念。作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸幟甚高”中的“望子”；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業性活動并發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術，可以說是引進的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術廣告、公用廣告。

從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設計方面我們也還是應該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。在招貼藝術的設計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優勢和獨特風采。藝術始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖于民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。

第五篇：平面設計論文

【摘 要】 圖形設計作為視覺空間設計中的一種符號現象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應該去研究與認識它，從而發掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進行平面圖形設計。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構建體系中，是以人為中心的，體現了一種以人為立足點的人本精神。漢字不僅是表達和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個對中國文化關心的人，都會對漢字感興趣。而作為反映社會現象和向公眾傳達重要信息的平面設計，更應該以藝術的眼光發現和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優秀的設計元素，做出更具藝術性的作品，使更多的人認識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續了幾千年了的偉大的藝術。

【關鍵詞】平面設計文字漢字聯系

目錄

引言..........1

平面圖形設計與漢字的本質聯系......1

更多的發掘漢字的特征更準確運用漢字承載的信息..........4

結論..........9

參考文獻..............10

引 言

在日本設計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。這樣的文字形態，引起我對漢字的新的認識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設計。利用文字來進行平面設計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設計圖形，在他們的設計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設計的表形性思維，使漢字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達出他們的本土文化，而我們為什么不能利用漢字傳達我們的文化？這一點令人深思。

一、平面圖形設計與漢字的本質聯系漢字的起源

關于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”。

1.漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術感的符號！它是表達語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應人類生活的需要而產生，同時也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創上，漢字的出現具有劃時代的意義。人們因為掌握了它，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經驗，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學的角度來看，漢字是文化的一種載體，因為它記載了中華民族文化發展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進入文明世紀的曙光，而且是文明得以長傳并繼續發展的繼承性工具。

2.漢字的特點分析

在眾多的平面設計作品中，越來越多的設計師們開始運用漢字作為設計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美，也是因為漢字所代表的中國傳統文化，越來越受到人們的關注。

2.1 漢字構字的人本精神

漢字被充分利用在平面設計中的原因，除了漢字本身就極具藝術觀賞性外，還有一個原因我認為就是漢字的構字方式中蘊含了人本精神。在漢字的造字機制中，處處體現了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構造方法，是以人為中心的，處處體現了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護的“保”，就是借用一個人抱著幼子的形態，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態，字形和字意之間相互聯系，形象的表達出字的本意。還有很多字的構形都是以人為出發點，都帶有很強的象形和人本特征。運用在平面設計中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術形，因此設計師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規律，無法抗拒，所以早在戰國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設計

從平面設計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設計。它以最為簡單的設計元素，運用最豐富而復雜的設計手段，設計出了一件又一件恒定而單純的“產品”，并使這些產品的內涵豐富，構架完美，用途廣泛，影響深遠。同時，這些“單元產品”又具有無窮的聯絡方式，具有開放而遞增的同構能力。早在春秋戰國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設計與漢字構成學原理

A．平面圖形設計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設計者，延續到受眾心理活動的思維過程，而這種延續正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經過設計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉換、再生，使之代表一定信息的產物。從符號學原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設計。這種還原的結果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發掘漢字的特征 更準確地運用漢字承載的信息

設計師借平面圖形設計向受眾傳達自身的思維過程與結論，以達到其指導或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設計者的作品，與自身經驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情。美國設計師普羅斯說過：“人們總以為設計有三維：美學、技術和經濟，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經廣義化，如何使我們的本土文化得以體現？還原漢字的原始信息應該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設計師文化修養。這樣，我們在作品中體現本土文化就不是一件難事了。

1．使漢字不斷地深化

A.運用漢字來發掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀時，日本引進中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當代的設計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強調了形式的方面，而忽略了設計作品本身應

透露出來的內容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發人這種美妙而大膽的聯想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使漢字具有了無限的生命力。

現代圖形設計是對文化的認同，而不是簡單的對符號或圖形的認同。探索本土文化的內涵，找出傳統文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設計風格，這才是運用漢字進行圖形設計的精髓所在。日本許多著名設計師，幾乎都是漢字學的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設計大師杉浦康平先生就是一個執著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學；日本另外一位漢字迷設計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設計中。

日本設計運用傳統的理念，現代的元素和構成手法，并賦予民族情感的內容，走在了設計的前沿。這值得我們青年設計師們學習和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創作者的觀念、思維、精神，并能激發審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術門類。書法藝術是抽象符號藝術，它靠單純的線條架構演繹出千變萬化、千姿百態的視覺藝術形象。在文人士大夫創造了優秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設計出無數巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態的杰作具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。

2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標準。世界上沒有哪一種文化如此強調自然的形態與模式，漢字的創造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結構，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結果的文字，來源于遠古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設計在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規律。觀察漢字的構成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發展為記號文字體系的過程中，則體現出了古人獨到的智慧。在漢字的創造過程中，古人很注重“形”與“意”的結合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發現許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結 論

在世界經濟一體化環境下，我們如何運用文字進行平面圖形設計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經濟一體化進程，我們將漢字直接用于標志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構成法后，我們把漢字精辟總結物象特征的方法運用到平面圖形設計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風飄動。郵政的標志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務為本，快捷、安全、禮貌。

發掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現代設計中的應用有著廣泛的前途。除了標志設計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環境藝術設計，都應當充分發掘漢字中包含的中國哲學，從事設計工作的我們應當重視這方面的學習和修養，讓抽象的漢字藝術在現代設計中產生更大的魅力。

參考文獻：

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