第一篇：古代濟南八景論文

濟南文化歷來有著極強的吸納兼容力，八景之風自然不會繞濟南而過。對風景區，中國流行一種傳統性的做法，就是選擇八至十個具體的風景點，作為這一風景區的突出的典型，命名為‘某某八景’或‘某某十景’。這個做法在全中國都非常普遍。對于“八景”的始作俑者，現在卻有三種說法：一、宋迪“瀟湘八景”說；二、李營丘畫八景圖說；三、蘇軾“虔州八境圖”說。說法雖然不同，但“八景文化”都是由山水畫題名而來，然后“八景文化”經過政府倡導，文人筆墨，成為當時的一種時尚。不但縣城有，甚至農村集鎮也有“小八景”，全縣上下，無人不曉。

濟南是一座有著悠久歷史的古城，是中華文明的重要發祥地之一。境內發現距今8400-7300年紅褐色陶器為標志的西河類型文化遺址10多處。濟南東部的城子崖是中國新石器時代晚期以黑陶為標志的龍山文化發祥地，這里發現了中國最古老的城址約20萬平方米（距今4600-4000年）。傳說東夷族的首領舜，曾躬耕于濟南歷山（今千佛山）之下。2600多年前，就建城廓，最早出現史冊上的名稱為“濼”，系因濟南諸泉匯為濼水。春秋戰國時代，濟南為齊國。隨后，齊國又改為歷下。2100多年前的漢代改稱濟南。公元前164年設立濟南國。公元前154年又廢國改郡。宋代至道三年（公元997年），濟南屬京東路，為齊州?；账握土辏ü?116年），齊州升為濟南府，轄歷城等五縣，治所設歷城，為府治之始。自明代以來，一直是山東省的省會。（《濟南市志》）

一、濟南八景的由來

濟南文化歷來有著極強的吸納兼容力，八景之風自然不會繞濟南而過。對風景區，中國流行一種傳統性的做法，就是選擇八至十個具體的風景點，作為這一風景區的突出的典型，命名為‘某某八景’或‘某某十景’。這個做法在全中國都非常普遍。對于“八景”的始作俑者，現在卻有三種說法：一、宋迪“瀟湘八景”說；二、李營丘畫八景圖說；三、蘇軾“虔州八境圖”說。說法雖然不同，但“八景文化”都是由山水畫題名而來，然后“八景文化”經過政府倡導，文人筆墨，成為當時的一種時尚。不但縣城有，甚至農村集鎮也有“小八景”，全縣上下，無人不曉。

那么，為什么“八”、“十”更容易流傳呢？

八景十景比較容易集景，一般是以山、水、林、泉、亭、橋、塔、樓為實景依托?？v觀八景文化的發展，后來有十二、十六、二十四、三十六。七十二、一百景，以至無法控制，變成了濫竿充數、文章游戲。也有六景四景者，則似略少，不能形成集約景觀。（李一氓《西湖十景》（明清版畫））。

最早記載濟南八景的是成書于崇禎六年的《歷乘》，其卷十五《景物考》云：“昔人標為八景，而滄桑代變，湮沒者多?！雹佟稓v乘》（劉敕撰，為濟南現存最早的地方志）足見濟南八景在明時就已歷經久遠。稍后的《歷城縣志》則分別標出了“八景”之名，并在卷首刊出八景圖八頁，這八景是：錦屏春曉(龍洞)、趵突騰空、佛山賞菊、鵲華煙雨(鵲山華山)、匯波晚照(大明湖匯波樓)、明湖泛舟、白云雪霽(珍珠泉)、歷下秋風(歷下亭)。這一說法普遍被人認同，一直沿用到現在?！爸揪氨赜邪?，八景之詩必七律，”（《四庫全書總目提要》）

清代詩人劉鳳誥的一句“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”道出了濟南柳、荷、湖、山交映的獨特風貌，而濟南的八景也大都是圍繞著山（千佛山）、湖（大明湖）而展開的。

二、古代濟南八景

1、錦屏春曉錦屏春曉為濟南八景之首，位于濟南市東南龍洞山上。景區內群山環抱，層巒疊障，危峰壁立，山勢奇絕，風景秀麗。獨秀峰上的錦屏巖高80余米，因其形似屏風，加之周圍松柏蒼翠、楊柳垂青，故得名“錦屏”。明代文人劉敕曾對錦屏巖的景色做過這樣的描繪：“丹碧點綴，曉霞掩映，絢若錦屏”（《歷乘 景物考》）

2、趵突騰空。顧名思義，說的是趵突泉，古濼水之源、濟南七十二名泉之首，素有“天下第一泉”之譽?！稓v城八景》中記載趵突泉“勢若云沸，其高數尺，晶渺如練”，所以被稱為“趵突騰空”。

3、佛山賞菊。在千佛山東南的佛慧山海拔460米，山勢峭拔，巨石危立，澗谷縈回。秋日，滿山丹樹黃花，重陽節期間，歷代文人常于此登高賞菊吟眺，被稱作“佛山賞菊”。

4、鵲華煙雨。舊時大明湖南岸還有一拱形石橋，名為“鵲華橋”，春秋陰雨之日，站在橋上向北遠眺，但見細雨蒙蒙之中的鵲、華二山，若離若合，時隱時現，云霧繚繞，如青煙兩點；再加上田野阡陌、水村漁舍的映襯烘托，簡直如詩如夢、頗似一幅絕妙的水鄉圖畫。

5、匯波晚照。泉城濟南的珍珠、濯纓、芙蓉等泉的泉水皆匯集于大明湖，然后從湖東北角的晏公廟下流過舊時晏公廟側建有晏公臺，由臺上可清楚地看到城北面的景色。臺下不遠原有一拱橋，即名為“匯波”。橋北是北水門，由磚石砌成，券門四周皆為垂柳，細長的柳絲點入水中，清風徐來，微波蕩起。若到傍晚時分，夕陽由券門斜映入水，發出柔和的光，把周圍的一切都染上一層桔紅的顏色，迷人的景色即為“匯波晚照”。

6、明湖泛舟。于波光粼粼的大明湖上蕩漿泛舟，乘風破浪，清風拂面，魚躍船舷，其樂融融。有詩為證“水上看山山更多，明湖舟似鏡中過”。（引自《歷城八景》）

7、白云雪霽。指的是珍珠泉畔的白云樓景色。金末元初，山東行尚書兼兵馬都元帥、知濟南府事張榮選擇珍珠泉畔修建私人宅第，人稱“張舍人園子”。后來他的孫子、元大都督張宏又在此處新建了一座蔚為壯觀的白云樓。登樓四眺，全城景物歷歷在目；尤其雪后，憑欄尋望，只見晴光四野，綺麗景色令人嘆為觀止，此為“白云雪霽”。

8、歷下秋風。古時大明湖歷下亭在現在的五龍潭附近。當時每逢秋日，站在高臺上的歷下

亭內四覽全城，可見湖水微波，南山隱約，蘆荻瑟瑟，秋風蕭蕭。微風吹來，楊柳婆娑，荷香四溢，清波拍岸，徐徐涼風，輕拂衣衫，令人心爽。（――《歷城縣志》）

需要說明的是，濟南八景到底是哪八景？很多人把“佛山倒影”列于“濟南八景”之中。關于“佛山倒影”的話題，最詳盡處應見于清末劉鶚《老殘游記》一書，說在大明湖小滄浪亭處臨湖遠眺，可見湖中千佛山的倒影，由于該書流傳甚廣，加之“佛山倒影”之真面目曾多次在民間涌現，因此很多濟南人將其誤以為八景之一。

三、圍繞八景的古城文化：

1、泉邊茶俗

老濟南有眾多的清泉，而趵突泉之水“甘而淳，清而?！保虼?，濟南人自古便養成了飲茶品茗的風氣。泉邊賣茶，是古就有的。清末小說家劉鶚在《老殘游記》中就描寫了在趵突泉和黑虎泉兩處吃茶的情景。若將泉邊飲茶和四川的坐茶館作一個比較，各自的特點都是明顯的。坐四川的茶館，人人都想說話，兩個素不相識的人，對面一坐，立刻成了兄弟，高談闊論，無所不談。在濟南泉邊飲茶，講究的是一個靜悄悄，即使是好朋友，一落茶座，便都無言，感情的交流全靠泉聲、波光、水味。

2、“歷下秋風”之名士軒

大明湖最大的一個島名叫歷下亭島，島上有一座歷下亭，有一座名士軒。公元745年，大詩人杜甫到濟南，齊州司馬李之芳在歷下亭宴請詩人，杜甫寫下了《陪李北海宴歷下亭》的詩篇，其中“海右此亭古，濟南名士多”

一句，令濟南人引為榮耀，流傳千古，銘刻心中。（房玄齡、李清照、李開先，大商人孟洛川，┉）

3、大明湖畔荷花香

濟南市花為荷花，濟南的荷花節每年兩次，農歷六月二十四日，俗稱荷花生日，湖中有迎荷花神節；農歷七月三十日，舊時的盂蘭盆會，當地則稱為送荷花神節。

吃蓮花與吃蓮葉：大明湖的連天荷花不僅為游人提供了飽眼福的別致景色，還為人們提供了飽口福的別致食品，三十年代，在濟南教書的老舍先生，寫下了《吃蓮化瓣》的散文，稱之為“濟南的典故”。吃蓮花瓣、做蓮葉粥，別具風格。

4、一城山色---千佛山

千佛山又稱歷山，舜耕歷山的傳說有好幾個，但自北魏以來，濟南歷山即“舜耕之處”的說法流傳最廣。（《歷城縣志》）在傳說中，舜是一位勇敢的年輕人，受到帝堯的器重，堯將自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給他，舜的生母死后，他的父親瞽叟娶后妻，生子名象。他們多次設計害舜，最后，舜的德行感化了他的父親、后母和弟弟，大家團結一心，開辟耕作了這片土地。

四、濟南八景的變遷：

歷史上的濟南八景曾經廣為稱道，但如今提到濟南的風景名勝，浮上人們記憶的恐怕只有趵突泉、大明湖、千佛山等少數幾處了。

1、大明湖是一個由泉水匯成的天然湖泊，過去水色澄碧，堤柳夾岸，蓮荷疊翠，千佛山倒映其中，形成一幅天然畫卷。人們蕩舟湖上，“如游香國”，而近年來眾泉多次停噴，再加上污水不斷排入，明湖水質日漸惡劣，而且附近高樓不斷崛起，“水上看山山更多”只能是一句空話了

2、歷史上“白云雪霽”一景，與珍珠泉緊密相關。金末元初，山東行尚書兼兵馬都元帥、知濟府事張榮在珍珠泉畔修建了私人宅第，人稱“張舍人園子”。后來他的孫子、元大都督張宏又在此處新建了一座白云樓。站在白云樓極目四望，北可觀明湖碧波、黃河，南可望群山。尤其是雪后初霽之時，憑欄遠望，但見晴光四野，白云繚繞，綺麗景色，宛然如畫，令人嘆為觀止。元散曲家張養浩曾作《白云賦》贊曰：“翼截華鵲之煙雨，背摩霄漢之日星”。（《歷城縣志 歷城八景》）

后經戰亂，白雪樓已不復存在，“白云雪霽”的美景自然也就無從尋覓了。

3、趵突騰空趵突泉是濟南七十二名泉之首，素有“天下第一泉”之譽。趵突泉最高噴涌高度可達1米多，實為濟南一大奇景。（《山東通志》 景物篇）泉池中青藻浮動，錦魚穿梭，小泉頗多，簇簇串串，如珠似玉。

自上世紀70年代，由于工業用水的加大，地下水位的下降，趵突泉開始季節性停噴，近年來更是多次休眠，得到夏季多雨季節才能復涌，但要重現當年勝景難度很大。

4、佛山秋菊：1984年，人們在山頂巨石上建起了“賞菊閣”，為人們秋日賞菊提供了一個駐足之處。不過，近年來由于到佛慧山游玩賞菊的游人數量越來越多，對山上的自然生態環境的破壞很大，佛慧山上的秋菊數量已大不如以前。此外，原來的著名景觀開元寺和甘露泉都已不復存在，只能到歷史典籍中尋覓了。

五、關于老濟南八景文化的保護與旅游開發的思考：

１、對于老濟南八景，要積極保護，如有條件應予恢復。這對于文化事業的繁榮興盛是有促進意義的。

２、在舊八景的基礎上進行新八景評選。前不久，有市民提出將“佛山倒影”擬定于“濟南新八景”的建議，這是一種好的現象。

３、處理好環境保護與旅游開發的關系，用長遠的眼光看問題。老濟南的八景如“明湖泛舟”“匯波晚照”等都是由于環境的惡化而失去了往日的風采。環境涉及長遠利益，環境保護應當放在首位。

４、旅游開發要適度，要以承載力為標準，同時加強規范管理。以“佛山秋菊”一景為例，游人眾多，對于菊花造成了嚴重破壞，降低了景點的美譽度。

５、利用濟南悠久的文化底蘊，積極開發人文景觀。宏揚八景文化，提升市民的榮譽感與保護意識。使風景與情感、思想結合在一起，這才是旅游文化的靈魂。

六、總結

綜上所述，隨著時光的流轉，轉眼數百年過去了，老濟南的八景發生了很大改變，古人排定的濟南八景多數已難覓其蹤，然而蘊涵在里面的深厚的文化積淀和悠久的歷史卻是其永不褪色的。

文化是旅游之魂，這一點過去我們沒有認識，一說就是風景、古跡。但現在，風景和文化，誰輕誰重之爭，似乎已經有了結論。麗江、平遙、迪慶、山西眾大院等景區的熱度，早已超過一些傳統景點，它們憑什么？麗江憑的是一種悠閑的世外氛圍，迪慶憑的是一本希爾頓的《消失的地平線》，山西眾大院憑的是張藝謀的《大紅燈籠高高掛》、《喬家大院》、平遙是晉商文化……對于那些因為人為原因、環境惡化而消失了的景觀，我們應當感到痛心，因為它消失的是不可重現的文化。而對于現存的文化景觀，我們要在提高經濟基礎的同時，努力提高精神文明與文化的保護開發。

第二篇：濟南古代名人

濟南古代名人：

舜，中國古代傳說中?三皇五帝?之一。扁鵲，齊國神醫，濟南長清人。房玄齡，唐朝名相。

閔子騫，?孔門十哲?之一。

秦瓊，唐朝開國功臣，《隋唐演義》著名人物。李清照，中國歷史上最著名的女詞人，南宋人士。辛棄疾，中國南宋詞人。張養浩，元朝著名散曲詩人。

扁鵲介紹：

扁鵲，其真實姓名是秦越人，又號盧醫。據人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他為什么被稱為?扁鵲?呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經》中?靈鵲兆喜?的說法有關。因為醫生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鉆研，努力總結前人的經驗，大膽創新，成為一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北，真心實意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。扁鵲善于運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病?！妒酚洝ū怡o倉公列傳》中記述了與他有關的兩個醫案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。有一次，他到了晉國（今山西、河北、河南一帶），正碰到了晉國卿相趙簡子由于?專國事?，用腦過度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）們十分害怕，急忙召扁鵲診治。扁鵲按了脈，從房里出來。有人尾隨著探問病情，顯得很焦急。扁鵲沉靜地對他說：?病人的脈搏照常跳動，你不必大驚小怪！不出三日，他就會康復的。?果然過了兩天半，趙簡子就醒過來了。準確地用切脈診病是扁鵲的首創。著名歷史學家司馬遷高度贊揚說：?至今天下言脈者，由扁鵲也。?近代歷史學家范文瀾也說：扁鵲?是切脈治病的創始人?。又有一次，他路過齊國都城臨淄的時候，見到了齊國的國君齊桓侯。他看齊桓侯的氣色不好，就斷定他已經生病了，便直言不諱地對他說：?你有病在膚表，如不快治，就會加重。?桓侯聽了不以為然，說：我沒病。?扁鵲見他不聽勸告就走了。這時，桓侯對左右的人說：?凡是醫生都是貪圖名利的。他們沒有本事，就把沒有病的人當有病的來治，以顯示本領，竅取功利。?過了五天，扁鵲又來見齊桓侯，作了一番觀察之后，對齊桓侯說：?你的病到了血脈，不治會加重的。?桓侯聽了很不高興，根本沒有把扁鵲的話放在心上。再過五天，扁鵲又來見齊桓侯，經過細致的觀察，嚴肅地對他說：?你的病進入腸胃之間，再不治，就沒救了！?齊桓侯聽了很生氣，當然也沒有理睬扁鵲的話。等到扁鵲第四次來見桓侯，他只瞥了一眼，就慌忙跑開了。齊桓侯發覺扁鵲不理睬自己，就派人詢問。扁鵲說：?病在膚表，用湯熨可以治好；病進入血脈，用針灸可以治好；病到了腸胃，用酒劑也能治愈。如今

神醫扁鵲的故事

時間:2015-11-04 責任編輯:中國歷史故事網 點擊:46358次

春秋戰國時期，有一名醫生名叫扁鵲，他醫術高明，妙手回春，被人們稱作?神醫?。

有一年，齊國的國王生了一種怪病，終日昏昏沉沉，蒙頭大睡，叫也不醒。皇宮里的御醫用了不少好藥，仍不見好轉，文武大臣急得像熱鍋上的螞蟻?；屎蠛吞右渤畹萌找固淇?。

大家都想不出好辦法時，有個太監說：?聽說扁鵲是個神醫，何不請他來看看，也許可以治好。?

皇后和太子立即派人把扁鵲請來。扁鵲看了看齊王，搭了搭脈，對皇后和太子說：?大王的病可以治好。不過，我治好了大王的病，大王會處死我的。?

皇后和太子連聲說：?哪有這個道理，你治好了大王的病，感謝還來不及呢，哪會處死你呢！?

扁鵲說：?既是這樣，隔幾天我再來。?

一天，天下大雨，扁鵲來給齊王看病。一路上，扁鵲既不坐轎，也不打傘，冒雨步行，弄得一身是泥水。

扁鵲走進皇宮，來到齊王寢宮，只見齊王仍然悶頭大睡，叫了幾次也沒叫醒。扁鵲既不脫鞋，也不脫衣，就爬到了齊王床上，把齊王推過去翻過來地折騰開了。齊王睜開眼睛一看，見一個渾身泥水的人趴在床上擺弄他，頓時怒火中燒，坐起來指著扁鵲破口大罵。外面的文武大臣聽了，連忙趕進寢宮，齊王見了，再望望濕淋淋的扁鵲，覺得有失威嚴，更加生氣，大喝道：?來人哪！快把這無禮野人拉出去斬首示眾！?皇后和太子上前前求情，齊王根本不聽。

武士把扁鵲推了出去，扁鵲對皇后和太子道：?大王今日發了此番大火，病已不治自愈，不必再服藥了。我犯了辱君之罪，大王要處死我，我早就想到了。不過，我有個請求，不要殺我的頭，把我罩在大鐘內悶死好了。?皇后和太子把扁鵲的要求回報了齊王，齊王同意了。

扁鵲被罩在鐘內，知道時間一長就要悶死，就用手在鐘邊挖泥土，掏露出一個通氣孔道，自己就端坐在鐘內靜氣養神。

三天以后，齊王的病徹底痊愈。他想起被他下令處死的扁鵲，心中十分后悔，便同皇后和太子一同來到鐘前，叫人把大鐘吊起來，只見扁鵲正端坐養神，面孔紅潤，平安無事。

齊王見了很是驚訝，皇后和太子問扁鵲為什么要用那樣粗野沒禮貌的辦法給大王治病，扁鵲說：?大王之病，乃因操勞國事過度，把許多煩惱之事悶在心頭。積郁成疾，名為‘郁癥’。這種病只有激發他生氣狂怒，把胸中積郁發泄出來才會好。?

齊王和文武百官聽了點頭稱是，贊口不絕，大擺宴席，款待扁鵲，并且賞賜了他許多金銀財寶。

閔子褰的故事

周朝時候，有個孝子，叫做閔子騫。他是孔子的學生。生他的母親，早已過世了，他的父親娶了一個后妻，生了兩個兒子。那個后母很厭惡閔子騫，冬天的時候，給自己親生的兩個兒子，做了棉絮做的衣裳，給閔子騫穿的衣裳卻是只裝著蘆花的。

有一天，他的父親叫閔子騫推車子出外?？墒且驗橐律褑伪。眢w寒冷，一個不小心，不覺失掉了車上駕馬引軸的皮帶子。他的父親起初以為兒子太粗心很生氣，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，才知道大兒子是穿了蘆花的緣故?；丶液螅倜硗鈨蓚€孩子的衣服，卻是暖和的棉花。父親的心里明白了，是后母虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走后母。這時閔子騫 跪下來衰求父親，說：“母在一子單，母去三子寒?！蹦赣H在家，只有孩兒一人受凍，如果母親走了，家里就有三個孩子要受寒。這兩句話感動了父親，留下了后母，也使后母知道反省改過，而變成了慈母!

第三篇：陜西八景導游詞

秦始皇兵馬俑博物館

游客朋友們，歡迎大家來到舉世聞名的秦始皇兵馬俑博物館參觀游覽。這里展出的文物主要是距今2000多年的秦兵馬俑，這些兵馬俑象征著當年守衛秦始皇陵園的衛戍部隊。

首先我向大家介紹一下秦始皇本人，秦始皇是中國歷史上第一位皇帝。他姓嬴名政，公元前259年出生于趙國的都城邯鄲。他13歲繼位。22歲加冕。之后，秦王嬴政開始親自執掌國家政權，不久，他便發動統一全國的戰爭。公元前221年，他統一了全國，建立了中國歷史上第一個統一的、多民族的、中央集權制的封建王朝——秦。他認為自己功高三皇。德過五帝，于是，改王為皇帝，自稱“始皇帝”。為了鞏固統治，他創建了一整套自上而下官僚制度，他統一文字，法律，度量衡，貨幣，車軌等。這些制度對后世產生了深遠的影響。他為了北擊匈奴修筑的萬里長城和南平百越開鑿的興安運河，都成為古代的偉大工程。他因此也被后世成為“千古一帝”。

但秦始皇又是一個窮奢極欲，好大喜功的人。他在統一天下的同時修建了“六國宮室”，還征集72萬“刑徒”修建阿房宮和驪山陵墓。這座山丘就是秦始皇陵，它位于西安市以東35公里風景秀麗的驪山腳下，整個陵園占地面積56.25平方公里，修建時間長達38年之久，這在中國歷史上是非常罕見的。秦始皇陵原高120米左右，周長2000米。經過2000多年的風雨剝蝕，現尚高47米，周長1400米。它的地下建筑也非常宏偉。據《史記》記載：“穿三泉下銅而致槨。宮觀百官，奇器珍怪，徙藏滿之。令將作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸。上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之?！?陵區內還有陪葬坑、陪葬墓等各類遺址600多處，已出土文物5萬余件。

兵馬俑陪葬坑是1974年3月楊志發等人在抗旱打井時偶爾發現的。經過考古探測共發現3處，根據發現時間命名為一、二、三號坑。1979年10月1日，一號兵馬俑坑遺址保護大廳建成，并對外開放。1989年9月27日、1994年10月14日兵馬俑三號坑和兵馬俑二號坑也分別對外開放。

各位朋友，我們現在在參觀的是一號坑。它是三個坑中最大的一個，是整個軍陣的主體。它東西長230米，南北寬62米，面積14260平方米，為坑道式土木建筑結構，可出土陶俑陶馬6000余件。陶俑按實戰軍陣排列，是一個由戰車、步兵組成的長方形軍陣。由前鋒、側翼、后衛、主體四個部分組成。前鋒分三排站在俑坑最東端的長廊里，每排68件，共204件，均身著戰袍，他們手執弓弩等遠射兵器，擔任著整個軍陣的警戒任務，防止敵人旁敲側擊或從背后偷襲。在10道隔墻隔開的11個過洞里排列著38路面向東的縱隊，中間還排列著駟馬戰車，陶俑全部身披鎧甲，手執長兵器，威風凜凜，嚴陣以待，他們是一號坑的主力部隊。

一號坑東端北20米處是二號坑。二號坑面積6000平方米，可出土駕車陶馬350多匹，騎兵用鞍冉100余匹，各種武士俑近1000件，木質戰車89輛。是一個由車兵、步兵、騎兵、弩兵組成的曲尺形軍陣，由四個小陣組成。弩兵陣位于東部突出的大斗部分，四周是170件立射俑，中心部位是160件跪射俑。臨戰時，可以輪番射擊，有效地阻止敵人進攻。車兵陣在俑坑南部，由64乘駟馬戰車組成，每乘戰車都配有1個御手，兩個甲士，無隸屬步兵。中部是由19輛戰車，264件步兵和8組騎兵組成的混合軍陣。騎兵陣在整個車陣的北側，由戰車6乘，鞍馬和騎兵俑各124件組成。這4個方陣有機聯系構成一個大陣，又可以分開組成四個獨立的小陣，能攻能守，自我保護力強，反應快速，是秦軍中最具戰斗力的部隊。

游客朋友們，請看這件兵俑，它就是鼎鼎大名的將軍俑。秦俑坑8000多件陶俑僅僅有7尊將軍俑。這件將軍俑，身著雙重戰袍，上有魚鱗甲衣，頭戴雙卷尾鹖冠(鹖是古代一種黑色的鳥，據說其性情猛烈，與同類相殘竟“死乃止”)，借此顯示著將軍的驍勇善戰。細心的游客朋友應該注意到了: 在將軍俑的衣甲的胸前、背后、雙肩共有八個花結，顯示他軍階的高貴。他腳登翹尖履，雙手相疊置于腹前，顯得儒雅穩健，氣度不凡。

我們再來看三號坑，三號坑面積最小，只有520平方米，共出土陶俑68件，有四馬一車，兵器34件，三號坑的性質根據專家的考證，可能是一二號坑的指揮部，當時叫“軍幕”。原因有5點:(1)坑內的武士都是環繞四周墻壁，面對面相向排列，說明這些武士是擔任警衛的衛隊。(2)戰車通車彩繪，上配華蓋。車上的乘員頭戴單卷尾長冠。這完全不同于一般的戰車，應該是級別較高的指揮戰車。(3)俑坑中出土的兵器大部分是銅殳，殳在當時已經由最初的實戰兵器演化為儀仗隊中的禮兵器了。(4)三號坑的形制和一號坑二號坑不同，它是按古代指揮部的形狀構筑的。從布局上分為: 南廂房車馬房北廂房三部分。(5)三號坑被布置在一號坑軍陣尾部左側，二號坑軍陣之后，說明它地位的重要性。所以專家們判斷三號坑象征著秦國戰爭時的指揮部。

現在讓我們前去欣賞被譽為“奇中之奇，寶中之寶”的秦陵彩繪銅車馬。秦陵彩繪銅車馬分為前后兩乘，前面這輛車叫“高車”，后面的車叫“安車”。高車是起保護作用的兵車，總重量1061公斤。安車是主人乘坐的車子，總重量1241公斤。兩車主要用青銅鑄造而成，并配有大量的金銀飾件。整個馬車都是仿照真車真馬真人制作，除尺寸約為真車真馬真人的二分之一，其他都與真車真馬無異，大家看蓬蓋，它上面沒有焊縫，也沒有鍛打的痕跡，說明它是一次鍛造而成的，并且燒鑄得相當均勻，最薄的地方為一毫米，最厚的地方只有4毫米，令人贊嘆不已。銅車馬采用了鑄造，鑲嵌，焊接子母扣連接等十幾種工藝。最為廣泛的是子母扣連接，也就是我們今天所使用的手表鏈的連接方法，像馬籠頭就是由一節金管，一節銀管，采用子母扣連接而成的，裝飾的是纓絡，采用了青銅拔絲法，青銅絲的直徑只有0.1~0.5毫米，秦陵銅車馬是迄今為止考古史上發現的體型最大的，結構最復雜，系駕關系最完整的一組典型的古代單轅雙輪車，被譽為“青銅之冠”。

1978年法國總統希拉克參觀本館之后，感慨地說“世界上有七大奇跡，秦俑的發現可以說是第八大奇跡了，不看金字塔不算是去過埃及，不到兵馬俑不算是真正來過中國”。這充分表達了外國元首對中國古代文明的由衷贊嘆，它不僅是奇跡，也是我們中華民族的驕傲!我的講解到這里就結束了，希望我有限的解說能給大家帶來無限的收獲和快樂。

華清池

各位游客: 今天，我們將要參觀的是馳名中外的皇家園林——華清池。據史料記載，華清池有6000年的溫泉使用史和3000年的皇家園林建筑史。華清池溫泉因開發利用早，并備受歷代帝王青睞，享有“天下第一溫泉”的美譽。

華清池位于驪山腳下，旖旎秀麗的自然風光，自然造化的天然溫泉，吸引了歷代天子。驪山是秦嶺支脈，海拔1301.9米，滿山松柏，青翠欲滴，遠遠看去就像一匹青蒼色的駿馬，古代稱青蒼色為驪色，故名驪山； 又說這里曾經是古驪戎國的所在地，所以稱為驪山。相傳周幽王曾在此修建驪宮； 秦始皇在此“砌石起宇”取名驪山湯； 漢武帝時，在秦的基礎上修葺擴建為離宮。到了唐代，唐太宗詔令在此營建宮殿樓閣取名“湯泉宮”，唐高宗改名溫泉宮。唐玄宗再次擴建，747年新宮落成，取西晉文學家左思《魏都賦》中“溫泉毖涌而自浪，華清蕩斜而難老”的詩意，正式定名為“華清宮”。又因其以溫泉為特征，所以又稱“華清池”這一名稱沿用至今。

今天的華清池是在清代建筑基礎上經多次修繕，擴建及發掘復原唐代遺址后形成的，占地面積為85560平方米，是唐華清宮的十分之一。華清池是唐玄宗與楊貴妃愛情羅曼史的見證地，從公元747年至755年，每年十月唐玄宗都要攜帶楊貴妃姊妹及親信大臣從京都長安來華清宮溫泉沐浴，號稱“避寒”，直到第二年暮春三月才返回京師。公元750年，玄宗和貴妃在長生殿前相依而立，對天盟誓“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。華清池不僅是避寒之宮，也成為商議國事、接見外使的政務之地，故有“第二都城、第二長安”之稱。我們眼前的這個湖叫九龍湖。湖的面積為5300平方米，分為上下兩池，中有九龍長堤東西橫貫，堤上東為晚霞亭，西為晨旭亭，與上湖南岸的龍吟榭相映成趣。堤壁間有八龍吐水，與大龍頭合為九龍之數，以體現皇帝的九五之尊。長堤西邊有座龍石舫，兩只龍頭高高仰起，猶如一座華麗的龍舟，正欲破浪前行。與其相連的是九曲回廊，好像龍身。湖岸四周，是相互毗連的唐代建筑，紅墻綠瓦，古色古香。九龍湖北面的這座大殿叫“飛霜殿”，當冬天雪花飛舞時，獨此殿前雪落為霜，故名“飛霜殿”，相傳此殿是唐玄宗和楊貴妃的寢殿。飛霜殿的東邊是“沉香殿”，西邊是“宜春殿”，在它們的映襯下，飛霜殿更顯得富麗堂皇，端莊大度。

華清宮是唐玄宗和楊貴妃愛情羅曼史的見證地。楊貴妃小名玉環，祖籍陜西華陰，生于山西永濟。她天資聰慧，通音律，善歌舞。17歲便長得如花似玉，美若天仙，被唐玄宗冊封為十八子壽王李瑁妃。唐玄宗愛妃武惠病逝后，玄宗整日悶悶不樂。洞知玄宗心思的高力士便搜外宮，選中了楊玉環。開元二十八(740)年，唐玄宗在溫泉宮召見楊玉環，拉開了唐玄宗和楊貴妃的愛情羅曼史序幕。唐玄宗讓楊玉環去做女道，賜其號為“太真”。從此楊玉環便以太真的身份伴隨玄宗左右。公元745年，唐玄宗將楊玉環冊封為貴妃，當時玄宗已經61歲，楊貴妃才27歲。楊玉環嬌艷美麗，雍容大度博得唐玄宗歡心，共同的音樂舞蹈素養又使他們情趣相投。唐玄宗對楊玉環的寵愛真可謂“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。兩人在驪山的長生殿里，發下了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情誓言。直到安史之亂，唐玄宗偕楊貴妃逃至馬嵬坡，將士相逼，唐玄宗不得不賜死楊貴妃，死時年僅38歲。

下面，我們去御湯遺址博物館參觀。有人說唐玄宗李隆基能年過半百依然風流倜儻，楊玉環能始終三千寵愛在一身，都與他們經常沐浴溫泉有關。1982年在清理唐代建筑遺址的時候，發現了蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯以及尚食湯五個皇家湯池。1990年建成我國唯一的湯池博物館——唐華清宮御湯遺址博物館，重現了唐時“宮前內里湯名別，每個白玉芙蓉開”的盛景。為研究古代沐浴發展史，唐代宮廷建筑及封建社會的等級制度等提供了詳細的實物資料。

海棠湯，俗稱貴妃池，是專供楊貴妃沐浴的，因平面酷似盛開的海棠花而得名。池分上、下兩層臺，用24塊青石砌成，長3.6米，寬2.9米。池底中央有一直徑約10厘米的進水口，上接蓮花噴頭，下接陶水管道，并與溫泉總源相通。泉水因自然壓力從噴頭中噴出，隨之灑落而下，飛珠走玉，水花四濺，香嵐裊裊，極為絕妙。我們可以想象當年“水汽朦朧暖畫梁，一回開殿滿山香”的景象。楊貴妃在此沐浴近八個春秋。白居易《長恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。”形象地描寫了貴妃出浴的柔媚風姿。

蓮花湯，又叫御湯九龍殿，是專供唐玄宗李隆基沐浴的。湯池為八邊形，東西長10.6米，南北寬6米，池中2個進水孔，并安有雙蓮花底座。據《明皇雜錄》記載，安祿山為取悅唐玄宗，從范陽取上等漢白玉雕成魚、龍、飛雁，還有雙蓮花底座放于池中，供皇帝享用?？墒?，唐玄宗剛一下水，隨水波的浮動，這些雕塑有的舉鱗舞動，有的展翅飛翔，簡直像活了一樣，唐玄宗受了驚嚇，于是下令將石雕統統打磨掉，只留下雙蓮花底座，可能是為了反映唐玄宗與楊貴妃有共浴蓮花水、永做并蒂蓮的美好愿望吧。

星辰湯是供唐太宗李世民沐浴的。建于公元644年，比貴妃池要早100年，而且延續歷史最悠久?？脊殴ぷ髡咴诖藴叵掳l現了秦始皇的“驪山湯”，漢武帝的“漢離宮”等文化遺存。

右邊這個小規模的殿宇就是沐浴者更衣休息的地方。殿內四周有條淺淺的不寬的環渠，這叫散水。當年，渠中有溫泉水自然流動，水溫達40度，水汽蒸騰不斷散發熱量，使殿內溫暖如春，這道散水溝就成為中國最早的暖氣設施。

尚食湯規模小，形制單一，建有多個進水口，供隨行皇帝出游的內侍六部官員所用。太子湯是專供太子所用的。

這一組湯池形制各異，設計科學，池壁合縫嚴密細致，雖歷經千年滄桑，仍顯一派恢宏的皇家氣勢。

看罷了御湯遺址，我們來到了溫泉總源處。驪山溫泉是華清池的靈魂，驪山溫泉水溫43度，總流量每小時達112噸，溫泉水中含有多種礦物質和微量元素，對人體的皮膚病、風濕病、關節炎等都有很好的療效。

這里是環園——西安事變舊址所在地。環園是1878年臨潼縣令沈家禎主持營建的，清康熙、慈禧曾駐蹕于此。1936年10月、12月，蔣介石先后兩次下榻于環園五間廳，布置“剿共”事宜，頑固堅持“攘外必先安內”的政策。12月12日，張學良、楊虎城在此發動了震驚中外的“西安事變”，扣押了蔣介石。在以周恩來為團長的中共代表團的努力下，12月23日和24日舉行了三方會談，達成了“停止內戰，一致抗日”的六項協議。西安事變的和平解決，促進了抗日民族統一戰線的初步形成，開始了國共合作的新時期。1982年西安事變舊址“五間廳”“三間廳”被國務院公布為“全國第二批重點文物保護單位”。

梨園是唐玄宗和楊貴妃在華清宮教習梨園子弟的地方，1995年在唐代舊址上恢復重建的。我們知道唐玄宗和楊貴妃的愛情能成為千古絕唱，是因為他們有著對音樂和舞蹈的共同愛好。據說，楊貴妃擅長霓裳羽衣舞，如白居易所寫“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。現在，華清池管理處為了讓大家能充分領略到大唐歌舞升平的盛世，每天定時舉辦“貴妃伴駕游”等仿唐舞蹈。中國首部大型山水實景歌舞劇《長恨歌》是以白居易長篇敘事詩《長恨歌》改編而成的歌舞文化盛宴，通過歌舞藝術手法再現唐玄宗與楊玉環委婉動人、千古絕唱的愛情故事，大家可以一睹為快。

各位游客，我的講解就到這里結束了，謝謝

華 山

游客朋友們，大家好！

今天我們將游覽被譽為“石作蓮花云作臺”的華山。華山又稱太華山，位于西安城東120公里的華陰市以南。

華山古稱西岳，是我國五岳之一，因山峰自然排列如花狀，故得名華山。1992年12月被評為全國風景名勝40佳之一。即使沒有來過華山的朋友也會從一些有趣的神話和掌故中了解到一些華山的情況，如“自古華山一條路”、“華岳仙掌”、“沉香劈山救母”、“華山論劍”，以及近代的智取華山等，這些美麗的神話傳說和故事體現了自古以來人們對華山的向往和崇拜。

華山北瞰黃河，南依秦嶺，被稱為“華山如立”，整個山體線條簡潔，形如刀削、斧劈，奇峰突兀，巍峨壯麗。被譽為“天下奇險第一山”。

說到奇，是因為華山是由一塊巨大完整的花崗巖構成。古人云，“山無石不奇，無純石不大奇”，“華山削成而四方，其廣十里，高五千仞，一石也”是謂之“大奇”。

華山共有五座主峰，其中東、西、南三峰最高，三峰鼎峙聳立，“勢飛向云外，影倒黃河里”，有“天外三峰”之稱。提到險，其凌空架設的“長空棧道”，懸巖鐫刻的“全真巖”，三面臨空，上凸下凹的“鷂子翻身”以及在峭壁懸巖上開鑿的千尺幢、百尺峽、老君犁溝、擦耳崖、蒼龍嶺等處都奇險異常?！白怨湃A山一條路”。山中道路僅有南北一線，約10公里，逶迤曲折，艱險崎嶇，不少地方真可謂是“一夫當關，萬夫莫開”。

華山除了有壯麗的自然景觀之外，同時又有豐富的歷史文化積淀，人文景觀比比皆是。僅山上山下及峪道沿途，題字、詩文、石刻就會使人流連忘返。

我們現在來到的地方是玉泉院，據說因這里的泉水與山頂的玉井相通，水質清冽甘美，故名“玉泉院”。它是攀登華山的必經之地。相傳為隱士陳摶所建。院內殿宇亭臺、回廊曲折、泉水淙淙，是游賞勝地。玉泉院與我們一會兒將見到的東道院、鎮岳宮都是道教的活動場所，現共有殿宇53間，院中建筑多是清代乾隆年間重新修建的。

各位游客，我們現在位于五峰之一北峰腳下，距華山谷口約10公里，這里是華山山峪水流的源頭。請大家順著我手指的方向看那些樹，也許是許多人都會認識它，對，就是青柯樹。這里青柯樹在此浮蒼點黛，故名“青柯坪”。

過青柯坪至回心石，登山的道路由此從平坦的石板路變為在峭壁上開鑿的狹窄的石梯，眼看山路盤旋而上，許多意志薄弱的游客來到這里都會回心轉意望山興嘆，無功而返。朋友們，現在我們已經到達了北峰。北峰雙名云臺峰，海拔1550米，這里山勢崢嶸，三面絕壁，巍然獨秀，有若云狀，因恰似一座云臺而得名。它的高度是最低的，卻有著非常重要的地理位置，它扼守的四峰要樞。我們面前這個小亭叫“軍魂亭”，此名來源于影片《智取華山》。

經過跋涉，現在我們來到的是中峰。中峰又名玉女峰。傳說春秋時，華山隱士蕭史，善吹洞簫，優美的簫聲博得秦穆公的小女兒弄玉的愛慕，使她放棄了奢華舒適的宮廷生活，隨蕭史在此隱居，多年后二人修煉成仙乘鳳而去，山上許多名勝也因此得名。有玉女洗頭盆，舍身樹等。由于這則愛情故事，華山在它博大，莊嚴，深沉之后又被賦予了一些浪漫與溫柔。

經中峰，我陪同大家去東峰參觀。

東峰，又稱朝陽峰，峰頂有朝陽臺，在此是觀日出的最佳地方。山不在高，有仙則名。華山據說是眾多神仙聚居的地方。道家仙境。傳說宋太祖趙匡胤與華山隱士陳摶老祖在一個孤峰，上有棋臺，那就是他們下棋的地方。陳摶又叫希夷先生，是一個有道行的仙人。二人經過商議，趙匡胤以華山做賭注。結果輸給了陳摶。按事先訂立的條件，華山自此成為道家的道場且永不納糧納貢。在東峰的東崖上，有一天然圖案，大家看，像不像一只巨掌？ 這只巨掌20余丈，五指參差不齊，中指直貫頂峰，每當日光照射，五指躍然如懸圖上。這就是“關中八景”之首的“華岳仙掌”。據說在很久以前，華山和中條山相連，右足蹬開中條山，給黃河開出一條通道，現在我們看到的就是河神的手指在托華山時留下的指印。

南峰又名落雁峰，是華山最高峰，海拔2160米，來到這里如臨仙境。正如古詩所云“惟有天在上，更無山與齊，抬頭紅日近，俯首白云低”。這里四周都是松林，雜以檜柏，迤邐數里，濃蔭密閉?，F在我們眼前看到的險要之處就是第四險關“長空棧道”。棧道懸空半壁，下臨深淵，是華山最險要處之一。沒有過人膽量和堅定意志，是不敢一游的。峰頂有“太上泉”，池水青綠澄澈，常年不竭，俗稱“仰天池”。池崖上鐫刻甚多，多為明清和近代詩人所題。武俠小說《射雕英雄傳》中描寫的“華山論劍”大概也是發生在南峰。我們現在來到華山的精華部分，西峰，又稱蓮花峰。得名于峰頂翠云廟前右側的那塊大石，其狀如蓮花，山峰奇拔峻峭，如刀切劍削，壁立千仞。此峰最高處有“摘星臺”，登臺俯瞰，秦川茫茫，藍天如洗，浩瀚無際，渭、洛二水如銀帶，北望黃河細如絲。唐代大詩人李白觀此景后曾寫下“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”的美麗詩句。

現在我們看到的巨石叫“斧劈石”，石身有一條0.66米寬的裂縫，關于這條裂縫也有一個感人的傳說。玉皇大帝的小女兒圣母被玉帝打下凡間，她與劉彥昌相愛后，結為夫妻。二郎神楊戩大罵其妹私配凡夫，違反天條，于是將三圣母壓在華山西峰頂的巨石下。三圣母和劉彥昌的兒子，名叫沉香，當沉香長大成人，得知真相后，來到華山，打敗楊戩，劈開壓在母親身上的巨石，將其救出，全家得以團聚。這就是“劈山救母”的傳說。

億萬年的鬼斧神工，造就了華山驚險壯麗的自然景觀。千百年文人墨客的詠頌，使華山積累了豐富的文化內涵?？梢哉f，華山與華夏緊緊相連，是中華民族的象征； 從關于華山的傳說，掌故中我們可以看出，它不但博大、典雅、深沉、甚至還有一絲浪漫與溫柔，這不正是我們中華民族的寫照嗎？ 最后，祝愿我們中華民族像華山一樣永遠屹立在世界的東方。

嚴肅，而且幽默、詼諧，陜西歷史博物館

各位朋友，大家好！

歡迎大家跟隨我來到陜西歷史博物館共同參觀游覽。

陜西歷史博物館是遵照周恩來總理生前遺愿建造的，于1991年6月正式建成對外開放，是一座大型現代化國家級博物館，占地約7萬平方米，建筑面積5.6萬平方米。博物館由張錦秋女士設計，是一組仿唐建筑群，著意突出了盛唐風采，布局上借鑒了中國傳統建筑“軸線對稱，主從有序，中央殿堂，四隅崇樓”的結構特點，典雅凝重，氣勢恢宏。

博物館集陜西省文物之精華，用3000多件文物精品展示了以周、秦、漢、唐為重點的陜西古代文明。

步入序言大廳，首先映入眼簾的是奔騰咆哮的黃河壺口瀑布的浮雕和巨型走獅。黃河是我們中華民族的母親河，也是孕育陜西文化的搖籃。雄偉的走獅原立于武則天母親楊氏的順陵前。它雕刻精美，造型雄偉，堪稱“東方第一獅”。獅子和石獅的雕刻藝術是從阿富汗傳入的，因此，這尊石獅不僅是陜西歷史文化的反映，也是中西方文化交融的產物。

陜西歷史博物館的基本陳列即陜西古代史陳列，由史前、西周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清7個部分組成。系統地展示了陜西自藍田猿人至鴉片戰爭的發展歷程。

走進史前時期，我們首先看到的就是藍田猿人的頭骨化石，她是1964年在藍田縣公王嶺發現的，是一位30多歲的女性，距今約115萬年，是迄今所知亞洲北部最早的直立人。繼藍田猿人之后，1978年在陜西大荔縣又發現了距今約20——18萬年的大荔人頭骨化石，是目前為止中國古人類考古中發現的最古老、最完整的早期智人頭骨化石。

隨著人類社會的發展，人類進入了仰韶文化時期，距今約7000——6000年，屬于母系氏族的繁榮期。半坡遺址、姜寨遺址都是這一文化遺存。半坡出土的人面魚紋盆，反映了半坡人與魚的密切關系。同時，姜寨遺址發現的38種，半坡遺址發現的27種刻畫符號，是漢字的萌芽。隨著社會經濟的發展，人類就進入了父系社會時期。龍山文化就是父系氏族文化的典型代表。龍山文化之后，歷史進入了傳說時代，黃帝就是這個時期一位杰出的領袖，他被尊為中華民族的祖先。在皇帝之后，人類歷史上又出現了三位杰出的領袖——堯、舜、禹。

后來，禹的兒子啟建立了夏朝。從此，中國便進入了奴隸制時期。夏王朝的政治中心在河南，陜西境內主要是周族的形成、發展與興盛。周族實際上經歷了周民族、周方國、西周王朝三個不同的發展階段?，F在我們看到的這個文物叫“鼎”，它是奴隸社會鼎盛時期西周王朝的一件青銅器。青銅指銅和錫的合金，因顏色青灰而得名。而鼎，本來是一種炊具，即煮肉的鍋，后來隨著禮樂制度的強化，鼎也逐漸成為一種權利和等級的象征。傳說夏禹曾制九鼎，代表天下九州，作為政權象征。以后就把取得天下叫做“定鼎”。春秋時，五霸之一的楚莊王就曾遣使詢問周朝九鼎的大小輕重，以后“問鼎”就成了企圖篡奪政權的代名詞。西周的列鼎列簋制度等級森嚴，“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”，如果僭越，就會受到嚴厲的懲罰。

五祀衛鼎為國寶級文物，內壁鑄有銘文19行共207字，講述了西周中期一件土地交易事件，銘文中還有確切紀年。這一件是國寶級文物多友鼎，是建國以來陜西地區出土銘文數量最多的鼎，共279個字，記載了周厲王時期，多友率兵追擊獫狁，殺敵俘獲、收復土地的一場戰爭和周毛獎賞而鑄鼎的事。

我們再來看看東方帝國“秦”的誕生。秦人發端于西陲，公元前760年被承認為諸侯，后在雍城建都。幾經遷都，定于咸陽。公元前221年，秦王嬴政“掃六合而蕩天下”，建立了統一的中央集權制的封建國家。秦始皇統一六國后，為了維護其統治，采取了一系列措施，在全國范圍內統一了文字，貨幣，法律，車軌和度量衡等。

我們現在看到的這個貨幣就是秦統一六國之后的通行貨幣——秦半兩。上面這些貨幣就是統一前的六國貨幣。貨幣不統一，大大地阻礙了經濟的發展。于是，圓形方孔的半兩錢便應運而生。古人講“天圓地方”，并且是天包地，所以秦半兩就意味著“圓以象天，方以則地”。這種精神為以后兩千多年的封建統治者所接收，并一直保持到清末。古書上也因此把錢稱為“孔方兄”。秦半兩的制作很科學，中間有小孔，可用繩子穿起來便于攜帶； 外圍為圓形，則不易產生磨損。中國古代有三大貨幣，除秦代的貨幣秦半兩外，還有漢代的五銖錢和唐代的通寶錢，我們在后面也可看到。

秦始皇號稱“千古一帝”，但同時他也是歷史上一位有名的暴君，殘暴的統治終于激起了人們的反抗。陳勝吳廣領導的大澤鄉起義爆發了，隨后四年的“楚漢相爭”推翻了秦王朝的統治。公元前202年，漢高祖劉邦登基，漢王朝就正式登上了歷史舞臺。

漢朝時我國封建社會的第一個高峰時期，中華民族主體的漢族在這一時期正式形成。中國的方塊字也從這時起被稱為漢字。正因為如此，今天世界上仍有很多國家把“漢”作為中國人和中國文化的代稱。

大家先來看看這件國寶級文物——皇后玉璽。玉璽上方凸雕螭虎形紐，底面篆書“皇后之璽”4字； 質地為新疆和田羊脂玉。很可能是呂后生前所用的印章。“皇后之璽”是迄今發現唯一的漢代皇后玉璽，對研究秦漢帝后璽印制度有著十分重要的意義。

鎏金銀竹節熏爐也是國寶級文物，熏爐底座上透雕兩條蟠龍，龍張口咬住竹柄。柄的上端有三條蟠龍將熏爐托起。熏爐為博山形，爐體上部浮雕四條金龍，整件熏爐被九條龍裝飾。據爐蓋外側銘文記載，熏爐原在未央宮，建元五年(前136年)，漢武帝將其賜給姐姐陽信長公主及其丈夫衛青。

大家請看這張地圖，西漢張騫兩次出使西域，聞名于世的“絲綢之路”從此開通。西域的植物、良馬、樂舞傳入中原，中原的絲綢、茶葉、瓷器等傳到西域，長安隨之成為亞洲最大的國際交流中心。其實，我們現在吃到的葡萄、石榴、黃瓜、蠶豆、核桃、獼猴桃等，都是西漢時從西域傳入中原的進口食品。

漢朝滅亡后，我國歷史進入了魏晉南北朝時期。這一時期歷時369年，政權更迭，戰亂頻繁，是我國歷史上最為動蕩的時期。同時這一時期也是歷史上佛教大發展時期、民族大融合時期。所以，這一時期的文物具有濃郁的地域色彩和軍事色彩。

走過動蕩的魏晉南北朝，讓我們步入我國封建社會的鼎盛時期——隋唐。這也是陜西歷史文化的黃金時代。這一時期的政治、經濟和文化都達到了空前繁榮，對后世的影響非常深遠，至今僑居海外的華人仍被稱為“唐人”，他們居住的地方稱為“唐人街”。

唐都長安城是在隋朝大興城的基礎上建立起來的，周長36.7公里，面積83.1平方公里。長安城分為三大部分，即宮城、皇城和外郭城。城中有十四條東西向大街和十一條南北向大街，將外郭城劃分為108個區域，即108個坊。朱雀大街是長安城的中軸線，在當時的寬度為155米。東市和西市，是當時唐長安城的主要商業區，也是國內外貿易的重要場所，唐長安城的人口約百萬，其中還包括百分之五的外國人，是一座名副其實的國際性大都市。

唐代的金銀器十分具有代表性?？催@件鎏僉舞馬銜杯銀壺，整個壺的造型是模仿北方游牧民族的皮囊壺制成，壺身兩側模壓出兩匹舞馬形象。唐玄宗時，宮中養了好幾百匹舞馬。每逢八月五日玄宗生日時，舞馬披金戴銀，隨著樂曲翩翩起舞。一曲結束后，舞馬會銜著地上盛滿酒的酒杯到皇帝面前祝壽。銀壺上的舞馬銜杯就是當時祝壽情景的真實再現。這件銀壺已被列為國寶級文物。

再看這件三彩駱駝載樂俑，是歷史博物館18件國寶中唯一的三彩器物。駱駝的背上架有一個平臺，平臺上還有8個神態各異的樂師。其中，7個男樂俑面向外坐成一圈，手里分別拿著不同的樂器，個個神情專注。中間亭亭玉立著一位女子，似正在載歌載舞。唐代工匠們將藝術夸張和實際生活完美結合的技藝達到相當高的水平。

此外，這里展出的鴛鴦紋蓮瓣金碗、鎏金鸚鵡紋提梁銀罐、獸首瑪瑙杯等，都是國寶級文物。

最后，讓我們進入宋元明清看看。公元960年，宋代趙匡胤黃袍加身定都開封，元、明、清分別建都南京和北京。陜西從此失去了京都地位，但仍然是封建王朝控制西北、西南的軍事重鎮。又由于周、秦、漢、唐的燦爛文化形成一種巨大的慣性，所以這一時期陜西的經濟文化仍然保持了一定的水準和發展勢頭。

大家請看，這是相撲俑磚，雕刻著兩個力士的形象。他們都赤裸著上身，下穿短褲，兩人雙拳緊握，怒目圓睜，好像都在等待即將到來的一場角逐一樣。相撲最早可追溯到西周，當時只是一種強身健體的活動。漢代時稱“角抵”，類似今天的摔跤。唐代時發展成為一種體育競技，始稱“相撲”。奈良時代相撲由我國傳入日本，后被其發揚光大。

宋代的瓷器非常有名，這件青釉提梁倒灌壺為國寶級文物。壺的提梁是一敦鳳凰，壺嘴是一只仰臥的母獅和一只正在吸吮乳汁的幼獅，非常生動。壺蓋、梁、身連為一體，注水口在壺底中央，是一個梅花形小孔，注水時將壺身倒翻過來，水從母獅口中流出為盛滿，這是再把壺身翻正，壺嘴正常出水而壺底不漏水。這種現象運用了“連通容器內液面等高”的物理原理。同樣，這件黑釉油滴碗也是國寶級瓷器。

朋友們，一轉眼我們已經走過了100多萬年的歷史，我為大家的講解到此結束，謝謝大家。

西安碑林博物館

各位游客，大家好！歡迎大家跟隨我共同走進西安碑林博物館進行參觀。

西安碑林博物館位于西安市三學街孔廟舊址，為一組傳統的廟宇式建筑群。走進博物館，首先映入眼簾的是南邊的一座雕梁畫棟的木牌坊，名“太和元氣坊”。它是明萬歷年間皇族捐資400多兩黃金修建的。牌坊的南面是照壁，又名塞門。照壁外有清末陜西著名書畫家劉暉題寫的“孔廟”二字。現在，孔廟的們為東西開，西門稱“禮門”，東門稱“義路”，其意是出入禮義之門。牌坊的北面是泮池，形如半璧，中間以泮橋連接。古代，天子之學稱為辟雍，諸侯之學為泮宮。泮宮是學府的代稱，科舉時代，只有考中秀才的人才有資格進入泮宮繼續深造，叫做“入泮”。

泮池北面第一道門叫欞星門，欞星是主管科舉取士的神。第二道門叫戟門，為古代祭祀孔子時陳磊儀仗性兵器的地方。

穿過戟門，左邊的一座亭子內置放著雕刻于公元424年大夏時的一匹石馬。它形象生動，渾厚有力。馬的兩條腿間還雕刻著一個被征服者。大夏是匈奴族建立的最后一個政權，屬于東晉時期的十六國之一。由于當時戰爭不斷，各國統治的時間也較短，留下的文物較少，因此，這匹石馬顯得很珍貴。而與石馬相對的是右邊亭內懸掛的景云鐘。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上，明朝時懸掛在西安鐘樓上為全城人民報時。1953年移入西安碑林。景云鐘是世界名鐘，中央人民廣播電臺每年除夕辭舊迎新的鐘聲就是景云鐘的聲音。

我們眼前的碑林廣場，原是孔廟大成殿所在地，但1959年9月大成殿毀于雷火。

西安碑林博物館的陳列內容分別為“西安碑林”和“石刻藝術”兩大部分。

碑林，因碑石叢立如林而得名，始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史，收藏碑刻3000多方，是收藏我國古代碑石時間最早、數量最大、名碑最多的一座藝術寶庫，被譽為“石質書庫”、“書法的故鄉”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的，“碑林”這個名字是清代初年才確定的。現集中展出了漢魏至明清的碑石、墓志1000多件，共分7個展室、6個墓志廊和8個碑亭展出。

我們面前這座碑亭是專為陳列《石臺孝經》修建的。匾額上的“碑林”二字出自清代著名愛國將領林則徐之手。

《孝經》是孔子的學生曾參編纂，專門講孝道的。《石臺孝經》唐玄宗李隆基親自作序、書寫并注釋用隸書，目的是表示自己要以孝來治理天下。此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。碑額由皇太子李亨親書。碑高近6米，碑首、碑身、碑座共用35塊巨石組合而成，碑身由4石合成，碑冠刻有精致的蔓草和瑞獸的線刻畫。整體造型端莊，風格獨特，裝飾華麗，體型高大，被稱為“迎客第一碑”。

碑林第一陳列室，陳列的是《開成石經》，內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等12部經書，共計650252字，用石114方，228面。清代補刻的《孟子》17面，3萬余字也陳列于此，合稱《十三經》。這些儒家經典是封建社會知識分子必讀之書。因為當時印刷術不很發達，為了避免文人學士們在傳抄經典時出現錯誤，并能永久保存，就把這些經書刻在石碑上，作為范本，供人們校對。我國自東漢開始，曾先后7次刻經?！堕_成石經》是目前僅存的一套完整的石刻經書。

公元1555年關中發生大地震。碑林遭受嚴重破壞，《開成石經》114面，有40面被震倒折斷。這就是為什么我們能看到一些碑石斷裂痕跡的原因。1588年，陜西學官葉時榮等將《開成石經》上所有殘缺的文字，都照石經字樣補刻在96塊小石碑上，放置在石經的旁邊，使《開成石經》成為一部完整的石刻書籍保存下來。

第二陳列室，陳列著唐代著名書法家寫的石碑，這些都是人們學習書法的范本。其中有著名書法家歐陽詢寫的《皇甫誕碑》、歐陽通寫的《道因法師碑》、顏真卿寫的《多寶塔碑》和《顏氏家廟碑》、柳公權寫的《玄秘塔碑》、長安弘福寺懷仁和尚集王羲之的字刻成的、世稱“千金帖”的《大唐三藏圣教序碑》，以及中外馳名的《大秦景教流行中國碑》。

《大秦景教流行中國碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料?！按笄亍笔侵袊糯鷮α_馬帝國的稱呼?！熬敖獭笔腔浇搪櫵姑摾蓚魅胫袊蟮拿Q。景教在唐太宗貞觀九年(635年)由阿羅本傳到長安。此碑刻于唐德宗建中二年。碑文記述了景教的教義、教旨，以及在我國的傳播活動情況。還有用古敘利亞文刻的記事和僧徒多人名字。公元1907年，英國派丹麥人荷爾漠來西安，企圖以3000兩白銀收買此碑。陜西巡撫得知此事，將此碑移存碑林。荷爾漠只好復制一通石碑運往倫敦?，F在世界上有六座復制的“景教碑”。在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的，分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿帖》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節，剛正不屈著稱。他的書法字如其人。顏真卿書法初學褚遂良，后來跟隨張旭學習草書，在正楷中參入篆書。其書法特點可用4個字概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對后世影響很大，人稱“顏體”。

第三陳列室陳列著歷代各種書體名碑，其中包括篆、隸、楷、行、草等多種書體，通過這些碑石，我們可以清楚地看到漢字演變的過程。第四展室陳列著宋元至明清時期的一些著名書家如蘇東坡、黃庭堅、米芾、祝允明等人的詩文書跡，以及《關帝詩竹圖》、《達摩東渡圖》、《魁星點斗圖》等線刻畫。

第五展室陳列著宋、元、明、清各代的碑石，許多是涉及拔田、瞻學、修渠、補城等內容，為研究當時社會史和地方史，甚至為研究碑林和文廟的發展史都提供了重要的參考資料。第六陳列室陳列的是元、明、清各代的詩詞歌賦碑石。第七陳列室陳列的是被稱為“法帖之祖”的宋《淳化閣帖》。

石刻藝術室建于1963年，精選漢、唐近100件代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。

這些鑿刻在石面上的圖畫稱為畫像石刻，多為東漢時期的作品，出土于綏德和米脂一帶，是用來加固和裝飾墓室的。畫像石題材廣泛，內容豐富，除少數神話傳說和歷史故事外，大多取材于現實生活。這幅《牛耕圖》，是東漢畫像石的代表作。圖中農民雙手扶犁，兩頭牛用一根繩子系在一起，牛頸上抬一橫杠，牽引耕犁。這種耕犁和“二牛抬杠”的耕作方法，反映了我國漢代耕作技術的高度發展。

昭陵六駿，是放置在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹高浮雕戰馬，他們分別是特勤驃、青騅、什伐赤、白蹄烏、颯露紫和拳毛騧，都曾經是李世民的坐騎。昭陵六駿由大畫家閻立本主持設計，雕刻家閻立德于唐貞觀十年完成。唐太宗親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕的右上角。它們是唐代現實主義的藝術珍品。遺憾的是“颯露紫”和“拳毛騧”在1915年流失美國，現存費城賓夕法尼亞大學博物館。我們現在看到的四駿已經歷了千年的風霜雨雪，仍然形神兼備，栩栩如生，雖然是被打成碎塊后又對接起來的，但在它們身上，既記載著歷史的輝煌，也記載著歷史的恥辱。碑林講解到此結束，謝謝大家。

大雁塔景區

游客朋友們，大家好！

今天，我很榮幸能夠陪同大家進行大雁塔之旅。大雁塔高高聳立在西安市和平門外約4公里的慈恩寺內，是我國的佛教名塔之一。

慈恩寺初名無漏寺，始建于隋文帝開皇九年(公元589年)，到了唐貞觀二十二年(公元648年)李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令選擇“挾帶林泉，務盡形勝”之地，建佛寺為其母祈求冥福，于是重修無漏寺，改名為大慈恩寺。慈恩寺是唐代長安的三大佛經譯場之一，也是中國佛教唯識宗的祖庭，迄今已有1350多年的歷史。慈恩寺是唐代的皇家寺院，其建筑裝飾豪華富麗，宏偉壯觀，由13座庭院組成，面積達340畝，是現存寺院面積的7倍。

各位游客，我們現在就位于大雁塔南廣場，廣場中央的這尊銅像便是玄奘法師銅像。玄奘法師是我國歷史上著名的佛經翻譯家、旅行家和文學家，同時也是大慈恩寺的第一任主持。玄奘俗姓陳，名祎，河南偃師人。他13歲在洛陽凈土寺出家，20歲在成都受具足戒。他周游全國許多地區，遍訪高僧名師，拜學經典，精研佛理。使其佛學理論大長，被譽為“佛門千里駒”。但他發現佛學中的許多問題無法解釋。為了探求佛學精蘊，公元628年，他從長安出發，西赴印度求法。公元645年，學成后返回長安，歷時17年，行程5萬公里，經100多個國家和地區，特別是在印度那爛陀寺得到高僧戒賢法師的指點佛學理論大長，被印度佛教界尊為三藏法師。回國時取回佛經657部。

公元648年，玄奘被請任慈恩寺上座法師，主持寺務。他在慈恩寺潛心翻譯佛經10年之久，共譯經75部、1335卷，所譯文字“一語安之，堅如磐石”，他還將經過的100多個國家和地區的地理位置，風土人情及歷史文化等寫成了《大唐西域記》一書，為我們研究這些國家的歷史、地理提供了重要資料。

現在我們來到慈恩寺門前，大慈恩寺的正門，叫做山門，也叫三門，中為空門，東、西為無作門和無相門，象征佛教的“三解脫”。

走進寺院東西有兩座小樓，東邊是鐘樓，那里懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸，上面還鑄有“雁塔晨鐘”銘文。西邊是鼓樓，樓里存有一面直徑2米的大鼓。晨鐘暮鼓是為寺院報時的，寺院的僧眾每天聞鐘而起，聞鼓而眠。

前面的大殿是大雄寶殿，大雄寶殿是佛教寺院的主體建筑。慈恩寺的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年(公元1458年)至成華二年(公元1466年), 清光緒十三年(公元1887年)曾予大修。大殿供奉的是三身佛像: 中間為法身佛毗盧遮那佛，兩邊為報身佛盧舍那佛和應身佛釋迦牟尼佛，三身佛的兩邊是釋迦牟尼的兩大弟子阿難、迦葉的塑像； 東西兩側還縱列著包括玄奘在內的十八羅漢像?？亢蟮膬蓚?，東有文殊菩薩，西有普賢菩薩。大殿佛臺上的三身佛背后宿有立于大海鰲頭之上的南海觀音菩薩像及眾菩薩、龍女、木叉等150身人物，生動地展示出南海之中普陀洛伽山觀音菩薩說法道場的仙境。

大雄寶殿后世法堂藏經樓，上層藏有玄奘翻譯的經卷，下為法堂即高僧講經說法之處，這里供奉阿彌陀佛鎏金銅像一尊，高1米多。殿內珍藏玄奘親手供奉的佛像一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍田玉山所產青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。在室內東壁上懸掛三幅拓片: 中間的是《玄奘負笈圖》，圖中玄奘身穿短褐，足登芒鞋，手執雨傘，背夾中裝滿經書，一盞油燈掛在背夾前，畫面生動地描繪出玄奘法師回國途中日夜兼程的感人形象?！敦擉艌D》兩側分別是玄奘法師的兩位弟子圓測和窺基的畫像。法堂的西壁懸掛的是玄奘生平簡介表。

法堂北邊便是雄偉壯觀的大雁塔。大雁塔始建于唐高宗永徽三年公元652年，是玄奘法師為了妥善保存從印度取經帶回來的大量佛經、佛像和舍利，上表請求朝廷出資修建的。塔初為五層，磚表土心，不可攀。40多年后逐漸毀壞。武則天長安年間公元701——704年重修改為七層。明代又在塔外包砌了青磚，便形成我們今天看到的大雁塔的形狀。

關于“雁塔”名稱的由來，有多種說法: 一說西域佛塔為“亙娑”，唐言為“雁”，故雁塔得名由此而來； 一說起于唐代雁塔題名，“妙有行列，宛若雁陣”。另外根據《大唐西域記》記載，佛教分為大乘教與小乘教，大乘教不食葷腥，小乘教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘教寺院的僧人卻買不到肉吃。這時，天空中正好有一群大雁飛過，一位僧人望著雁群自言自語：“今日佛房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記今天是什么日子。” 話音未落，領頭的大雁便折翅墜地。眾僧大驚失色，認為是菩薩顯靈在告誡他們。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又叫雁塔，冠以“大”字，則是因為后建的薦福寺塔與此塔遙遙相對而較小之故。

大雁塔是樓閣式磚塔，呈方錐形，共七層，高64米，底層邊長25米，基座為方形，每層四面均有券門，塔內裝有旋梯。西側石門楣上有精美的唐代佛像線刻畫和精美的建筑圖案。塔南門東西兩側的磚龕內鑲嵌有唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰寫的《述三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，褚遂良的書法秀美俊逸，是價值極高的藝術珍品。大雁塔是我國現存年代最早的樓閣式磚塔。它造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風格，是我國佛教建筑中的杰作。塔的第二層供有明代一尊阿彌陀佛的銅像。第三層供奉著兩顆珍貴的佛舍利，是印度玄奘住持贈送給大雁塔的珍貴禮物。第四層是“同州圣教序”碑和“集王圣教序”碑的拓片。在第五層我們可以看到釋迦如來足跡石。第六層陳列的是唐詩書法作品是大雁塔建成一百周年之際，杜甫、岑參等五位詩人的一次詩會所賦詩作。

大雁塔的出名，還與唐代著名的“雁塔題名”有關?！把闼}名”始于唐中宗神龍年間。進士張莒登塔題名，后文人們競相效仿，相沿成習。唐代士子考取進士后，都要登上雁塔賦詩并將姓名、籍貫、及第時間用墨筆題留于雁塔墻壁之上。日后升為卿相的還要用朱筆改寫?！把闼}名”被視為人生一大榮耀之事。白居易考中進士、登上雁塔時就作詩道：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年?！?反映了他少年得志的喜悅自豪之情。

游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人留下了許多傳誦千古的佳句。唐代詩人杜甫有“高標跨蒼穹，烈風無時休”的贊語，岑參有“塔勢如涌出，孤高聳天宮； 登臨出世界，蹬道盤虛空”的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。

現在我們來到玄奘三藏院的門口，門前的這座照壁長20多米，高2米多，照壁南是集褚遂良的字刻的“法門領袖”四字，北面是前佛教協會會長趙樸初先生題寫的“民族脊梁”四字，這些是對玄奘法師的高度贊譽。玄奘三藏院是一組仿唐建筑群，由大遍覺堂，般若堂，光明堂組成，其面積為4800平方米，西院“光明堂”內壁畫介紹了玄奘法師從出生到西域求法的事跡，東院“般若堂”內壁畫介紹了玄奘法師取經回國后翻譯經卷和培養人才的事跡。中院“大遍覺堂”內中央有一玄奘法師青銅座像，高3.6米，重達3噸多，供人們瞻仰和憑吊。

游客朋友們，大雁塔景區就參觀到這里，下面我們去北廣場和東苑，西苑，大唐芙蓉園參觀，北廣場是全亞洲最大的矩陣噴泉和唐代文化廣場，東、西兩苑有別具特色的陜西民俗文化公園。大唐芙蓉園是我國第一個全方位展示盛唐風貌的大型皇家園林式的文化主題公園，芙蓉園是唐代皇家御園。大唐芙蓉園占地面積998畝，有紫云樓，仕女館，御宴宮，陸羽茶社等，在這里還可以參觀海洋世界和欣賞水幕電影等等。大雁塔景區的講解就到這里，謝謝！

黃帝陵導游詞

親愛的游客朋友們，大家好！我們今天游覽被譽為世界中華第一陵的---黃帝陵。我是你們本次旅游的導游，我姓蔣，也可以叫我蔣導。如果在旅游中遇到了問題，大家可以向我提出，我會幫助大家。祝大家旅游愉快！為了讓大家對黃帝陵有一個深刻的了解，我先給大家介紹一下我們申華民族的始祖——黃帝。

黃帝，是距今5000年左右的原始社會末期的一位杰出的部落聯盟領袖。據古籍記載，黃帝為少典之子，姓公孫，因長于姬水，又姓姬。封于有熊，號有熊氏。曾居于軒轅之丘，又號軒轅。因崇尚土德，土色黃，所以又稱為“黃帝”。

傳說中，黃帝不但是一位英雄的領袖人物，而且也是智慧的化身。人們把許多發明創造都歸功于黃帝或他的妻子、臣下。如造舟車、制衣冠、務蠶桑、創醫學、定音律、造文字、布五谷、燒彩陶及政治生活中的典章制度、風俗習慣中的婚喪禮儀等，后人以黃帝時代作為中華民族邁人文明社會的開始，所以，黃帝被尊為“人文初祖”。

關于黃帝埋在哪里？現在有很多說法。但是，從歷史資料的記載以及歷代政府的態度上看，大家馬上就要看到的黃帝陵就是黃帝百年后唯一的安寢之地。西漢史學家司馬遷的《史記》明確說“黃帝崩，葬橋山”。而黃帝陵歷史上就稱為“橋陵”，1944年才改稱今名。在中國古代文獻記載中，黃帝是在黃陵縣的橋山騎龍升天的，后人們將黃帝衣冠埋葬在這里，起冢為陵，這就是黃帝陵的由來。另外，黃帝陵一帶被考古證明曾經是這一帶原始氏族的聚居地，出土的陶器和石器，帶有鮮明的仰韶文化的特征。

黃帝陵位于陜西省黃陵縣，北距西安約180公里。黃陵縣原名中部縣，1944年經呈請原民國政府批準，更名為黃陵縣。1997年6月，黃帝陵被中宣部公布為全國百個愛國主義教育示范基地之一。

大家現在所處的位置是軒轅廣場。這里是謁陵的起點。軒轅廣場的地面是用秦嶺天然河卵石鋪就而成的，共計5000塊，含義是代表著中華民族5000年的悠久歷史。眼前的池子叫印池，相傳是黃帝洗筆的地方。印池之水來自沮河。在古漢語中，沮通 “祖”，故而沮河也被看成是祖先之河。夜晚來臨，這里會出現“沮水月夜”的美麗景觀。

現在，我們所經過的這座橋叫軒轅橋。這座橋橫跨印池，為全花崗巖石材建造，被譽為“中國近代全石材第一橋”。軒轅橋北端通向廟院的龍尾道共有95級臺階，寓意黃帝“九五之尊”的崇高地位。拾級而上則是寬闊的廟前廣場，近年來的公祭活動大都在此舉行，現代傳媒已使它廣為人知。站到寬闊的廟前廣場，請大家再回頭看軒轅廣場，你一定會感受到一種“雄偉、莊嚴、肅穆、古樸”的恢弘氣勢。

拜祭黃帝，一般為“先祭廟，后謁陵”。軒轅廟坐落在沮水以北，坐北朝南、居高臨下、雄偉壯觀。請大家跟我走進這個神圣之地。這座祭祖黃帝的古老廟宇，相傳初建于漢代。原來在橋山西麓，宋代移至這里。軒轅廟由四進院落構成，廟門為漢代建筑風格，廡殿頂，白墻，黑琉璃瓦，高大巍峨，古樸大方?！败庌@廟”三個字是由蔣鼎文先生書寫的。

跨入軒轅廟大門，左側有一株參天古柏映入眼簾。古柏枝干蒼勁，蒼翠欲滴，冠如華蓋，郁郁蔥蔥。該樹樹齡已有約4700年，相傳為黃帝親手栽植，所以稱 “黃帝手植柏”，1982年，英國林學專家羅皮爾等人在考察了世界27個國家之后來到我國，驚嘆它是 “世界柏樹之父”。1998年，該樹被第一批認定為“中華一百棵古樹名木”之列。

這座亭叫“碑亭”。這里共有四通碑石。右手第一遍碑文的內容系孫中山先生任中華民國臨時大總統時所作的一首祭詞。右手第二通是1942年蔣介石親筆題寫的“黃帝陵”三個大字。左側第一通為毛澤東于1937年4月5日國共兩黨同祭黃帝陵時親筆撰寫的祭文。第二通為鄧小平手書“炎黃子孫”四個大字。

離開碑亭后，繼續向里走，會看到左手邊有一塊一米見方的青石塊，石上刻著一副巨大的黃帝腳印。該石出土于黃陵東南的郭洼。據說黃帝的腳印共有三副。一副在河南，一副在山東，一副就在黃陵，腳印石旁有柵欄圍護。據當地人講，如果有人隔著柵欄用硬幣投中大腳趾，就預示著大吉大利，萬事順意。

在軒轅殿前左側，有一株柏樹。樹干斑痕密布，縱橫成行，好似有斷釘在內。據傳，公元前l09年，漢武帝北征朔方歸來，祭黃帝陵時在此樹干上釘釘子掛盔甲所致。所以叫“掛甲柏”，也叫“將軍柏”。每年清明節前，樹孔內還會溢出柏汁，凝結為珠，像淚珠一樣。清明節后，又恢復原樣，被人稱為“群柏之奇”。

現在，映人我們眼前的建筑叫軒轅殿。大殿建于明代，門額上懸掛著原國民黨愛國將領程潛1938年所題的“人文初祖”四字大匾。

進入大殿，映人我們眼前的是半浮雕黃帝像。這尊民族始祖的圣像，是以東漢武梁祠廟的畫像石刻拓片為藍本，經國家文物局征求有關專家的意見后批準，放大刻制而成。

軒轅廟北端坐落著2004年新建成的祭祖大殿，2004年清明首次以國家級禮儀公祭華夏始祖軒轅黃帝的儀式在這里舉行，大殿整體建筑秉承漢風唐韻，融古老傳統與新時代氣息為一體。殿前祭祖廣場均由花崗巖鋪裝而成，占地1萬余平方米，可同時容納5000行祭典活動。

好了，軒轅廟就參觀到這里。下一步我們將登山，拜謁黃帝陵。黃帝陵是中華民族始祖軒轅黃帝的陵冢，被稱為 “天下第一陵”。1962年被國務院公布為全國重點文物保護單位“古墓葬第一號”。陵家位于黃陵縣城北1公里的橋山上。

黃帝陵有一絕叫“橋山古柏”。不論您從哪個方向進人縣城，都可以看見面積5800畝的橋山，滿山翠柏，蔥郁一片。目前，坐落在陜西省黃陵縣的“中華始祖”軒轅黃帝陵景區內共有柏樹 8.1萬余棵，樹齡在千年以上的古柏就達3萬余棵，是我國最古老和保存最完好的古柏群。這真是“古柏參天黃帝陵，蒼煙繚繞曉風輕。橋山徹底高聳翠，沮水纏腰萬載青”。這些古柏可都是無價之寶，因此，我國歷代政府都高度重視黃帝陵古柏的保護。

各位朋友，我們現在就來到了陵園大門，請大家向門外左側看，這個高20米的圓錐土臺，叫“漢武仙臺”。據說漢武帝祭祖后，非常羨慕黃帝馭龍升天成仙。于是命數十萬大軍每人背一袋土上山，一夜之間筑成這座高臺。他登臺祈仙，對眾人說：“如果我能如黃帝那般乘龍歸天，拋下妻子算得了什么，不過如撇下鞋子一樣罷了。”而今，漢武仙臺有兩條石砌曲徑通向臺頂。上行77級臺階，下行78級臺階，謂之“七上八下”。據說登臺一次可增歲添福。

朋友們，前方這座陵冢就是我們的祖先——黃帝的安息之地。該陵為扁球形土冢。冢前又有一碑，上刻有“橋山龍馭”四個大字，意思是此地為黃帝駕龍升天之地。傳說黃帝活了100多歲，天帝感其豐功偉德，派一條巨龍接他升天，臣民們不愿黃帝離去，將他團團圍住。巨龍馱著黃帝騰空而起，慌亂間人們扯下了黃帝的衣襟、靴子、佩劍。人們把黃帝的衣靴寶劍埋在這里，起土成冢作為紀念，這便是黃帝陵是衣冠家說法的由來，但是傳說畢竟是傳說，《史記》等書明確記載“黃帝崩，葬橋山”。而且漢武大帝等各代帝王均來此祭奠黃帝，所以這里是公認的黃帝陵所在地。

“橋山龍馭”碑前還有一碑，刻有郭沫若1958書寫的“黃帝陵”三個大字。

好了游客朋友們，由于時間關系，咱們今天黃帝陵的講解就到此結束，大家可以自行的參觀，半小時后我們門口集合，請注意安全，謝謝大家！

西安清真大寺導游

化覺巷清真大寺位于西安城內鼓樓西側的化覺巷內，因規模比西安其他清真寺大而得名?；X巷清真大寺，是我國建筑雄偉、環境清幽、規模宏大、保存最完整并馳名世界的伊斯蘭寺院之一，屬于國家級文物保護單位。

提起清真寺，我們得先談談伊斯蘭教是何時興起何時傳人中國的，回族是何時形成的。

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。伊斯蘭教系阿拉伯語音譯，意思是 “順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，以求得來世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”，意為“順從者”。伊斯蘭教于公元7世紀初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德(約570-632年)所創造，主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀以來，在西歐、北美和南美一些地區也有不同程度的傳播和發展。

7世紀中葉，伊斯蘭教通過海、陸“絲綢之路”傳入中國。據《舊唐書·西域傳》等史籍記載，公元651年，大食帝國第三任哈利法奧斯曼(644-656年在位)首次遣使來華。中、阿兩國正式締交后，大食使節和 “貢史”不斷來中國訪問。8世紀初，阿拉伯帝國勢力東伸，阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士通過海上香料之路或陸上“絲綢之路”來到中國。他們來華后，有的集中在中國東南沿海的廣州、泉州、揚州、杭州，有的集中在內地的長安、開封等地，從事香料、象牙、珠寶、藥材和犀角等物品的販賣，并帶回中國的絲綢、茶葉、瓷器和其他商品。由于當時的阿拉伯人、波斯人以經商為主，中國人稱他們為“番客”、“番商”、“胡商”等。他們中有很多人在中國定居下來并和漢族婦女結了婚，成為回族早期的先民。

唐代 “安史之亂”時，大食王曾派3000(也有說4000)回兵助唐平亂，事后唐王將這批士兵賜居長安，為他們修建清真寺，準許娶中國婦女婚配。他們謹守伊斯蘭教義和禮俗，子孫繁衍，世代相傳，成為今日回民族的又一支先民。而大批穆斯林移居中國則在13世紀初。

元代是回族人不斷融合其他種族、壯大自已的時代，也是回族共同體主體形成的時代。經過千余年的發展，伊斯蘭教在我國內地回、東鄉、撒拉、保安和邊疆維吾爾、哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾10個民族中，已擁有2000萬穆斯林，而且在其他兄弟民族中如蒙古族、藏族、白族、漢族中，也有數量不等的穆斯林，現在西安約有7萬穆斯林。

現在請大家隨我進入化覺巷清真大寺參觀。

據寺內現存石碑記載，化覺巷清真大寺建于公元742年，距今已有1200多年的歷史。經宋、元，特別是明、清幾次重修和擴建，逐步形成規模宏大，樓、臺、亭、殿布局緊湊和諧，莊嚴肅穆的建筑群。

全寺沿東西軸線分為五個進院，占地1.3萬平方米，建筑面積5000多平方米。前院緊鄰照壁的木牌樓，建于17世紀初，距今己有380余年，高約9米，琉璃瓦頂，挑角飛檐，雕梁畫棟，與高大的照壁相映襯，極為壯觀。南北兩邊的展室，亦為仿古建筑，剔透玲瓏，古香古色。南展室陳列有一些明清紅木家具等，尤其是緊靠展室背墻陳列有一件清三代皇宮使用的紅木雕刻五爪龍床，極其珍貴。在左廂房緊靠背墻擺放有一對西洋沙發，該對沙發是外國人送給慈禧太后的。在北展室收藏有宋、明書法家的拓片等。

進入懸掛有 “清真寺”匾額的五間樓便來到第一進院。在五間樓迎面一字排開擺放有4件圓形的器物?？赡苡行┡笥褧?，它們是干什么用的?你們可以猜猜。猜不著?這不奇怪，《正大綜藝》有一期節目就是讓觀眾猜清真大寺這4件圓形器物的用途。結果沒人能猜對。好了，現在讓我來告訴大家它們的用途:這4件圓形的器物是燈架，在燈架上沿順時針方向插有兩圈30余個燈座。這些燈架在化覺巷清真寺的使用有相當長的歷史，它主要用來慶祝 “蓋得爾夜”。

蓋得爾夜是伊斯蘭教對 《古蘭經》“始將之夜”的敬稱?！吧w得爾”是阿拉伯語的音譯，亦譯 “大赦之夜”，又稱“平安之意”，意為 “前定”、“高貴”?！吧w得爾夜”是指伊斯蘭教歷的九月二十七(一說二十五或二十九)日之夜。相傳這夜，真主安拉將世間過去的、現在的、未來的一切事物都大體安排好了，所以穆斯林稱這一夜為 “前定之夜”。這一夜，安拉通過枷百利天使開始向穆罕默德圣人頒降《古蘭經》，眾天使和精靈都奉命降臨人間。在這個夜里，做一件善功可獲取千月善功的報償，所以穆斯林稱這一夜為 “高貴之夜”?！豆盘m經》第九十七章即以“蓋得爾”命名，認為是高貴的夜間，勝過平時一千個月。所以全世界的穆斯林每逢此珍貴之夜，都要依各個民族的方式舉行慶?；顒?。這一夜，在穆斯林集中的地方還要張燈結彩，以示慶祝。

西安的穆斯林在紀念日這一天，白天人們要在這些燈座上插上這些菜油燈盞子，然后再添上菜油，等到晚上將油燈點亮，直至通宵。本寺燈架除了在“蓋得爾夜”使用之外，在這些燈架陽面，還刻了四個漢字：“祈求和平”，長年擺放在五間樓對面。

好了，現在請隨我進入二進院。

大家可以看到，二進院內樹木成陰，花圃對稱排列，石刻牌坊矗立其間。這個石刻牌坊為三間四柱式，中楣鐫刻“天監在茲”4個大字，這4個字出自《詩經》。分別在 《大雅·大明》和《周頌·敬之》二詩中。《大明》里有 “天監在此，有命既集”的詩句，而《敬之》里有 “涉降撅士，日監在茲”的詩句?！捌潯焙?“此”這兩個字以前通用，意思是 “此地”。題額人將兩詩中的相關內容，化成一句話，意思是上天正在監視著我們在此時此地的行動。

兩側坊棉分別鐫刻“欽翼昭事”和“虛誠省禮”，東西有踏道，約建于明代。石牌坊西踏道南北兩側各豎立沖天雕龍碑兩座，一座為明萬歷年間立的《敕賜重修清真寺碑》，文為馮從吾所撰，碑陰鐫刻宋代大書法家米芾(回族)手書“道法參天地”；一座為１７６８年立的《敕修清真寺碑》，碑陰鐫刻1621～1627年間禮部侍郎、大書法家董其昌手書 “敕賜禮拜寺”。均為我國書法珍品。

現在我們到第三進院參觀。這個殿叫敕修殿，在1522-1566年間重修時系當時寺院的正門，是這座寺院歷史上最早的一座殿；殿內藏有兩通石碑。大家看，這通碑叫《長安禮拜無相記碑》，1455年刻。這通碑叫《月碑》，是1732年寺院教長小西寧用阿拉伯文撰寫的。《月碑》，以穆罕默德《圣訓》為理論原則，推出并規定了確定封齋、開齋日期的若干準則。立此碑以方便回民群眾計算齋月日期。

這里是第三進院，院中央建有一座三層八角形的中國式宣禮樓，又名省心樓，巍然挺立，極為壯觀。該樓是“穆安津”(宣禮員)召喚穆斯林來寺禮拜的最高點。宣禮樓兩側各有廂房10余間，南側正中5間叫南宮殿，上面寫有一副對聯：“難解網蛛，兵銷呼鴿;信傳戰馬，約復放獐。”這副對聯是敘述穆罕默德圣人的故事。“難解網蛛”是說穆罕默德圣人遭敵人追殺，逃到騷爾洞避難，蜘蛛隨即在洞口結起網。后來敵兵追到，見到洞口有蜘蛛網，認為無人在洞內。“兵銷呼鴿”的意思是:此時有人懷疑洞內有人，就把石頭往洞里投。這時兩只斑鳩從洞里飛出來，于是敵人相信洞內不會有人。“約復放獐”的意思是：以前一個外道人獵得一頭活獐，他對圣人說：“你如果能使獐說人話，我就做你的信徒。”圣人把獐招到面前問道：“你怎么落到獵人的手里了”，獐流著淚央求說：“請圣人作保，讓他們放我。等我給小獐吃了乳我一定回來?！笔ト舜饝獡ＫＭ獾廊苏f：“獐是畜類，去了一定不會回來?！焙髞礅磿r回來。南宮殿內迎面陳列一張魚骨鑲嵌床，在床的靠背正中鑲嵌著一只貝雕雄鷹，神采奕奕，佇立在巖石之上，所以又名“英雄獨立床”。大家看，床的上方懸掛有4幅木板書法作品，分別由宋朝大書法家黃庭堅、蘇東坡、米芾(回族)和著名愛國將領岳飛書寫。該作品是木板竹字，即用竹皮刻成漢字，再將字一個個粘貼在木板上。這樣不容易被人拓片復制。

樓北側是講經堂，里邊珍藏有一幅清代的《麥加圖》和一套《古蘭經》手抄本及其他一些珍貴字畫、瓷花瓶等。

我們現在去第四進院。

這個院中心的亭子叫“一真亭”，又名 “風凰亭”，中央主亭呈六角形，飛檐尖頂，形若鳳頭，兩側亭子為三角形，左右翹翼，三亭相連，貌似鳳凰展翅，造型特異，獨具風格。亭東瞻下懸有“一真”雕龍小立匣，系1399年兵部尚書鐵鉉(回族)手書。亭西還掛有田中玉所書“包羅宇宙”匣一面。亭南北兩側各有面闊7間的廂房，原為接待朝廷宣諭皇帝圣旨的文武官員所建，故名官殿。南廳迎面有副對聯:熟羊告毒，烹鯉言機；巨蟒道安，羸駝轉健。現在讓我們來看這副對聯的意思。“熟羊告毒”是一個典故，出自《天方至圣實錄》，說的是，昔日圣人與外道人交戰，走在路上，饑餓難忍，一人以熟羊獻給圣人，羊就說道：“我的肉有毒，不能吃!”試了試，果然如此。“烹鯉言機”一事見穆罕默德登霄的傳說。有一次，穆圣登霄返宮的第二天早上，到禮拜寺里禮拜，禮拜完了后，他對眾人講述登天宮的事，其中一個叫誅獲歹的人懷疑，認為不可相信，自言自語：“哪有在片刻之間游歷幾層天空，經歷無窮路途，見了無數恩典的人呢？”于是他返身回家，在集市上買了一條鯉魚，叫妻子烹調。自己則挑著桶到河邊汲水。到河邊后，他脫下衣服洗澡。洗完登岸才發現自己已經變為女人。再去找衣服，衣服已經無影無蹤，他又羞又悔只得躲到樹叢中藏身。不久走來一位男子，心中可憐這位藏身樹林的女子就把她(他)帶回家，二人結為夫妻，七年中生下兩個孩子她(他)時時想起當年的情景，既感嘆又驚訝。于是又回到河邊，只見衣服、水桶仍放在原地，她(他)的身體又變成男子。他急忙換了衣服，挑水回家。回家后，買來的那條魚還沒有烹熟。他因而醒悟穆罕默德說的事是真的，登天宮的經歷并非虛構。他又重返身回到禮拜手中，穆罕默德看見他說：“你過來，把你的經歷講給大家聽聽。”于是他把自己下河洗澡變成婦人、七年中生下兩個孩子、回家后魚還沒熟等一系列經歷講述一遍，并表示從此仟悔，永遠做一個順從真主的人。

第四篇：潮州新八景

潮州新八景

歷史文化名城潮州，地處韓江之濱，人文薈萃，風韻獨特，水色山光如詩如畫，2010年9月30日上午，著名僑鄉廣東省潮州市“潮州新八景”正式評出。新八景包括：“濱江紅棉”“廣場燈影”“坊街亭韻”“淡浮水墨”“綠島晴嵐”“桑浦禪泉”“鳳凰天池”和“柘林漁火”。

潮州新八景

2010年9月30日上午，著名僑鄉廣東省潮州市“潮州新八景”正式評出。新八景包括：“濱江紅棉”“廣場燈影”“坊街亭韻”“淡浮水墨”“綠島晴嵐”“桑浦禪泉”“鳳凰天池”和“柘林漁火”。據潮州市旅游局介紹，評選活動從今年5月份開始。推薦人通過文字、攝影、網絡投票、短信投票等形式推薦潮州新八景并為推薦景區、景點或景帶以四字命名。截至9月10日，參與投票的總人數達到50多萬人次，投票總數達到427萬票。入選的新八景，富有時代特色，內涵豐富，代表性強，反映了潮州市近年來城市建設和旅游建設的新成就。歷史上的“潮州八景”是反映一定歷史時期潮州的經濟文化景象，其典故已為海內外鄉親熟知和傳頌。但由于種種原因，這些古跡有的年代久遠發生變化，有的只剩下遺址，現在人們只能通過文字或者影像去感受舊景的風采。潮州市副市長盧淳杰告訴記者，評景只是一種手段，其目的在于通過評景，讓廣大群眾深入了解潮州市經濟社會建設取得的成就，讓廣大海內外鄉親感受到家鄉日新月異的變化。

濱江紅棉

韓江潮州市區段一江兩岸，東起韓山，西至潮州古城、南北堤，北起海角山，南至鳳凰洲，以韓江水體為主軸，南北長約八公里，總面積近十平方公里。是一處集自然景觀、古今人文景觀為一體的大型景觀帶?！绊n江潮州河段環境整治與濱江景觀建設項目”榮獲“2007中國人居環境（范例）獎”。

濱江景觀帶自然風光秀美，古樹佳木成林，四時繁花似錦，玉宇瓊樓掩映，更有廣濟橋、韓文公祠、筆架山潮州窯遺址、鳳凰塔、廣濟門城樓、古城墻、北閣佛燈、祭鱷亭、青龍古廟，以及金山大橋等新、舊景觀布列其間，渾然一體，互為映襯，四季皆有迷人景色，四時皆有醉人景觀，徜徉其間，山光、水色、綠意、花香、鳥語和清爽的江風，予人以無窮的舒心與快意，讓人獲得如洗的心境；燦若繁星的文物古跡、古今人文，則使人感受到潮州歷史文化的厚重和神奇。

春季來臨，濱江木棉樹競相開花，高高樹梢上的紅棉花構成長達數公里的紅棉花帶。紅花映入韓江，在澄碧江水中形成了第二條花帶；已掉落的無數紅棉花，在濱江綠草地上形成了第三條花帶，三條龐大的花帶，與迢迢的春水，巍峨的古闕，秀逸的青山，眾多的名勝，游憩其間的人群，匯成一個充滿詩情畫意，令人陶醉的獨特景觀。當春霧如輕紗隨風飄來，更令人仿若身處瑤臺，位列仙班。

廣場燈影

人民廣場位于新市區中心地帶，占地面積12.73公頃。是集市政、休閑、旅游、文化為一體的多功能大眾休閑文化中心。人民廣場的設計和建造充分體現地方民俗特色、歷史人文積淀與時代性的統一。廣場劃分為市政廣場區（大型集會用）、下沉式廣場（包括露天舞臺）、草坪區、休息區、牌坊街區、運動區、文化區、密林區（包含停車場）等八個區間。廣場的綠化率不低于60%，綠化樹木喬灌結合，高矮并種，組景搭配美觀合理?！绊n江潮”、“牌坊街”充分體現了地方風格和歷史文化特點?！拔幕帧?、“文化活動中心”、“博物館”、“露天舞臺”是市民游客開展文化活動的理想場所。氣勢磅礴的旱地噴泉、水池音樂噴泉、五彩繽紛的照明燈飾、悠揚悅耳的背景音樂，以及大屏幕電子顯示屏，為中心廣場厚重人文氛圍增添強烈的現代氣息。每當夜幕降臨，樂曲悠揚，綠?；?、枝葉扶疏之中游人如織，華彩燈光與水幕電影、噴泉、流水交相輝映，構成了一幅人與自然和諧共處的動人畫卷。

坊街亭韻

古牌坊是尊榮顯達、彰揚鄉賢的紀念性標志建筑，始于宋而盛于明清。據文獻記載，太平路牌坊多達39座，牌坊的種類、數量之多世上罕見。明末清初，具有南洋建筑風格的騎樓建筑引入廣東，太平路、東門街也逐漸改造成騎樓式商業街，與明、清石牌坊共存，構成了國內獨特的歷史文化景觀。遺憾的是，上世紀五十年代初，眾多石牌坊因“妨礙交通”、“不利安全”而被拆除殆盡。

2006年，潮州市委、市政府廣泛征集古牌坊影像、歷史文獻資料，以及遺存構件，歷時3年，總投資約1.4億元，“修舊如舊”全力推進牌坊街的修復。修復后的潮州牌坊街全長1948米（其中太平路1742米，東門街206米），古牌坊23座，牌坊多為3開間3樓4柱全石結構，工藝精致、古樸大方、氣勢軒昂、雄渾壯觀。其正背面均有額刻及對聯，三層樓上則雕有飛鳥走獸、人物花草，姿態各異，栩栩如生。亭額題字及對聯均出自名家手筆。每座牌坊都承載著大量的歷史文化信息，以及令人難忘的歷史故事。牌坊街內店鋪林立，潮州老字號、地方特色店鋪鱗次櫛比。多項特點與特色的復合，使牌坊街被譽為“天下第一牌坊街”，成為展示潮州古城文化內涵、歷史風貌和藝術特色，激發古城區經濟活力的歷史文化景觀。

淡浮水墨

淡浮收藏院是泰國春府博他耶（欽賜）淡浮院長郭豐源先生倡建，自然景觀、建筑景觀、淡浮文化景觀交融，集文物收藏、文化交流、觀光休閑于一體的文化旅游景區。

淡浮收藏院背靠硯峰山主峰，前臨夏湖，兩側山巒拱護。遠眺韓江如帶，古城如畫，眾山來朝，尤如一幅可賞、可品的水墨畫。

淡浮收藏院正面的大石牌坊，氣勢宏偉磅礴，正中大匾“粵東菁華”及兩側匾額“金聲”、“玉振”，是國學大師饒宗頤先生的手跡。牌坊與主殿間，吉木繁花簇擁鉎牛及麒麟、青獅、盤龍等龍頭吐水的巨幅石雕，主殿重檐出閣，琉璃飛瓦，四根玫瑰紅的花崗巖石柱高聳。主殿正中匾碑“淡浮院”三個餾金大字由末代皇帝之弟溥杰所書。殿內有釋迦牟尼、老子及“飛天大圣”塑像，體現“有宗教精神，無迷信氣氛；有文化內涵，無門派限制”的追求。

后殿是用于主要收藏、展覽的交泰殿。“交泰”取《易》經“天地交泰”之意，中泰文化交流之義。殿內藏有泰皇欽賜《瑪哈蒙空佛像》、《清宮交泰殿皇室寶璽印譜》珍貴文物以及淡浮收藏院珍藏的名人書畫等中泰文化珍品

兩側長廊是中國歷代書法碑林，碑林涵蓋上起商周，下至當代的中國書法大家的真跡墨寶，為重要的文物典籍珍品。碑廊長約100米，共350多件，甲骨文、石鼓文、金文、小篆、簡讀書、隸書、行書、章草、草書、楷書等各式書體、史上各家書派各顯風采，成為中國最重要的碑林之一。

綠島晴嵐

綠島旅游山莊位于饒平縣錢東鎮，是一處按國家4A級景區標準建設，集地質科普、文物民俗、休閑度假、商務會議、游樂購物于一體的大型生態旅游度假勝地。先后被評為全國農業旅游示范點、廣東省生態示范園、廈門市自駕游十大最佳目的地等。

綠島旅游山莊背倚嵐武山，面朝大北山，眾山拱護，碧水縈繞，九霄疊翠，林海揚波，花香鳥語，儼然一個靈氣十足的綠色世界。古老冰川地質奇觀、韻味獨特的古圍寨、富有詩意的單叢茶園、返樸歸真的山村農俗作坊等，與這綠色世界融為一體，散發出濃濃的歷史人文氣息，訴說著人與自然的和諧。

綠島旅游山莊追求“天人合一”的境界，四季皆春，步換景移，無論何時處身其間，誰都可以放牧心靈，在美妙的環境中獲得平和的快樂。眾多景觀之中，以“綠島晴嵐”為最。每當清晨，薄霧隨風飄蕩，給這綠色世界平添了幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，予人以無盡的遐想。雨后日出，山嵐蒸騰，水氣氤氳，遠觀山勢婀娜多姿，纏云繞霧，景象萬千；近看山清水秀，林木滴翠，仿佛桃源仙景。此時若登高攬勝，山嵐時而迎面撲來，時而腳下飛騰纏繞，萬般景物時隱時現，令人有如騰云駕霧，漫游于山水田園畫卷之中。

桑浦禪泉

桑浦山地處汕頭、潮州、揭陽三市交界處，北回歸線從這里經過。眺望桑浦山腹地，上有奇峰異洞，下有湖光山色、亭臺若砌。海蝕和斷巖形成奇特自然景觀，環繞東山湖分布著怪石、異洞、溫泉、礦泉、寺觀、墓室、廟宇、碑刻。桑浦山人文薈萃，歷代先賢留下不少勝跡。

桑浦山東山湖最寶貴的資源是國內罕見的保健型溫礦泉資源，泉口溫度高達100℃，富含益生成分。建于桑浦山麓的東山湖溫泉度假村是國家AAAA級旅游景區，擁有國際化標準的溫泉度假、餐飲娛樂、商務會議等設施，更有別具一格的溫泉山。溫泉山突破地面溫泉池的視野，將99個不同主題的湯池設臵于景觀山體之中，座落于不同標高處，加強了空間的視覺趣味性，成為獨特的“空中溫泉”。

甘露寺位于桑浦山玉簡峰（獅子巖），玉簡峰巍然矗立，像是一片“朝簡”穿云破霧直戳藍天。佛寺由一塊凌空飛出的巨石所覆蓋，蔚為奇觀，上書“玉簡書院，甘露洞天”八個大字。寺中還有“萬壽云宮”、“威靈寶嶂”、“天竺源流”等摩崖石刻多處。

鳳凰天池

鳳凰山位于潮州市北40多公里處的鳳凰鎮，以高山景色、畬寨風情和奇香卓絕的鳳凰茶聞名于世。主峰鳳凰鳥髻海拔1497.8米，是粵東的最高峰。烏崠山是鳳凰山的第二高峰，海拔1391米。烏崠山頂峰西側的天池由古火山口形成，面積約4萬平方米（60畝），常年泉水澄碧。湖面風云，瞬息萬變。時而晴空萬里，時而雨霧彌漫，給秀麗的湖水平添幾分神秘色彩。池中生活著稀世奇珍四腳魚，還有軟殼石螺及各種蛙類和高山蝶類。夏日，山上涼爽如秋，天池碧波蕩漾；冬天，池水冰冷透骨，嚴寒季節有時湖邊結有數寸厚冰，有時還紛紛揚揚飄灑著雪花，頗有北方冬天的景色，是粵東奇景。春季天池周圍的野杜鵑在寒風中競相相綻放，天池頓成一片花海。烏崠山上有各式各樣、形狀獨特的奇巖怪石，令人目不暇接，浮想聯翩。在距天池約1公里的主峰北坡上，有一天然巖洞“太子洞”，洞口酷似一眼古井，名曰，它有許多神奇的傳說。除此之外，旅游區內還有仙井、太平寺、文天祥“正氣堂”、茶樹王“宋茶村”、近千畝天然牧場、高山灌木、日出勝景等。

柘林漁火

柘林灣位于粵東邊陲，饒平南隅，水域面積68平方公里，素有“東方夏威夷”之稱。柘林灣內的“金獅灣”天然海濱浴場沙灘平緩，風光旖旎，灘沙富含鈦鐵，是粵東得天獨厚的旅游健身場所。區內有海上溫泉井“七夕井”，海底溫泉經國家地質勘探隊專家探測，屬我國罕見的一處海水溫泉。泉水含有對人體健康有益的微量元素，有保健養顏之功效。柘林灣海域內西澳島涌尾山北側，有成片的蒼勁松柏，樹木茂盛，環境幽靜，10多萬只國家二級鳥類保護動物黃嘴鷺絲鳥在這里棲息、繁育。成群白鷺在海灘覓食，在樹林中戲耍，筑巢產蛋，成為了名副其實的“白鷺天堂”。在柘林大門海域內與龜嶼、蛇嶼、白鷺天堂相呼應，是全國最大的海水網箱養殖示范基地，養殖個體有千戶之多，俗稱“海上牧場”。入夜，海面萬家漁火，燦若天上繁星，有開發旅游、海鮮美食、游客觀賞多重價值。

潮州港處于柘林灣中，被列為國家一級口岸，因風平、浪靜、水深、潮差大、淤積少而形成一個天然良港，是華南地區深水良港之一，港口東、西、北面為陸地，距高雄186里，距香港192里，距廈門98里，有三條出海航道，區位優勢突出。

柘林灣、潮州港觀潮漲潮落，待朝霞夕照，看千帆競發，賞白鷺歸巢，萬家漁火，景象萬千，讓人流連忘返。

第五篇：古代神話論文

這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產生了濃厚的興趣。

中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產力水平低下，古代人們對一些自然現象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構了一些諸如創世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發了作家和藝術家們的創作靈感，為他們提供了藝術創作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。，中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術創作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創作存在著緊密的聯系?，F以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神

話傳說與當代藝術創作的關系。

愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺瑘猿植恍?，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現實存在，這也引發了正處在抗戰時期的徐悲鴻的藝術創作源泉。

《愚公移山圖》極具現實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰爭的勝利。

畫家徐悲鴻在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，他做了數十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態都呈蓄力待發之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態生動自如。

愚公移山這個古代神話故事不僅激發了畫家家徐悲鴻的藝術創作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術家很多創作靈感。

“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮——慶祝新中國成立60周年河南省優秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而著重于展示描摹移山過程中以

愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國當代的藝術創作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術作品通俗明了，增添內在精神氣質，并適時宣揚自古積淀的傳統美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創作更為世人所熟知并發揚光大，成為神話傳承的另一種方式。