當(dāng)代大學(xué)生價值觀與成因分析

1、引言

人們通常將關(guān)于生活中基本價值的信仰理想信念等觀念形態(tài)的東西稱為價值觀。社會存在決定社會意識，價值觀作為社會意識的.個重要組成部分必然受制于社會存在，由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所決定，隨著社會的變遷而變化發(fā)展。旦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度發(fā)生變化，價值觀也會發(fā)生變革。隨著我國改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的劇烈碰撞，人們的思想觀念、價值取向、思維方式、行為方式和生活方式都發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的價值觀念也呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)，在一一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。曾德哩

2、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，包括社會認(rèn)同、政治態(tài)度、道德觀念等諸多方面。當(dāng)代

大學(xué)生生活在和平與發(fā)展的時代、改革開放的社會，他們所獲取的信息量人、速度快，但他們涉業(yè)較淺，分析和判斷問題多局限于個人視角，使他們的人生價值觀呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn)。

多元化改革開放以來所有制形式、社會利益主體、社會組織形式以及人們就業(yè)方 式、生活方式日益多元化，人們的思想也由單一逐步 趨向豐富，由封閉僵化逐步轉(zhuǎn)向開放活躍，大學(xué)生的思想行為、價值觀念也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性的特點(diǎn)。大學(xué)生中既有以集體主義為原則、無私奉獻(xiàn)的價值觀，也有致力于個人奮斗、重享樂求實(shí)惠的極端利己主義價值觀，還有游離丁婦公無私和自私自利之間、持合理利己主義的中庸之道者。有“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位價值取向，也有信奉“孔方兄”的錢本位價值取向，還有名本位價值取向等等。總之，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀可以說是紛繁復(fù)雜、多元并存。

矛盾性市場經(jīng)濟(jì)中社會群體利益分配的差異性以及群體價值觀念的多元性，使大學(xué)生價值觀上的速定，圖感、矛盾和沖突明顯增加。比如，他們既傾向于銳意進(jìn)取，又常常為惰性、甚至是任性所吸引，中庸無為:既贊同開拓創(chuàng)新>又時而抱有僥幸心理:既傾向于自立自強(qiáng)，高度認(rèn)同改革，贊成公平競爭，又對依賴、依傍不無留戀，當(dāng)改革涉及到自身利益時，則斤斤計(jì)較、牢騷滿腹，懷念舊體制的“優(yōu)越 性";既注重生活的內(nèi)心體驗(yàn)，又常常“玩世不恭”:在觀念上認(rèn)同集體主義原 則，在行動上卻主張個人利益的價值取向:方面憎恨別人的貪婪 與不道德，另一方面卻寬容自己的放縱:一方面對社會風(fēng)氣不好、消極腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，另一方面卻感到無所適從，或沒有勇氣去面對現(xiàn)實(shí)，從我做起去消除社會腐敗現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生常常處于一種“希望與困感并存，進(jìn)取與彷徨相伴，成功與失敗同在，認(rèn)同與失落交錯”的心態(tài)之中。

不穩(wěn)定性

由于青年學(xué)生具有求新、求異的特點(diǎn)和不斷探索、孜孜以求的精神，加之其正處在生長期，思想意識和心理尚未穩(wěn)固，情緒易于起伏，這使得他們對人生價值的評價和選擇，比較容易受到外界環(huán)境的影響，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，具有較大的隨意性和可變性。對丁同樣一件事物他們今天的認(rèn)識和昨天的認(rèn)識可能會有很人的關(guān)別:今天推崇的東西，到了明天也許就成了要反對的東西:現(xiàn)已形成的觀念，也可能因遇到一件不順心的小事而被否定:對此種價值觀的態(tài)度剛間明晰，卻又 轉(zhuǎn)入對另種價值觀的追子: 忽東力，忽西方，忽傳統(tǒng)，忽現(xiàn)代變幻不定。這種內(nèi)心的沖突和不穩(wěn)定性容易使人學(xué)生在價值評價及選擇上:產(chǎn)生迷例與困頓，在思維方式和行為方式上出現(xiàn)偏頗。3、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的原因造成大學(xué)生價值觀改變的主要因素有下面幾個因素，首先是市場經(jīng)濟(jì)的消極影響。市場經(jīng)濟(jì)是一種有效的資源配置手段。但其本身也存在缺陷與不足，會產(chǎn)生許多消極影響:首先，市場經(jīng)濟(jì)是自主性經(jīng)濟(jì)。它強(qiáng)調(diào)個體的主體意

識，這本身是對人自身的一次解放，但這也容易造成個人本位主義乃至極端個人主義，使得社公責(zé)任感缺乏其次，市場奶濟(jì)是求利性經(jīng)濟(jì)。它強(qiáng)調(diào)資源的合理配置，以期達(dá)到利益的最大化。但這反映到思想領(lǐng)域中，則易誘使人們急功近利、一切向錢看，產(chǎn)生功利主義、拜金主義、享樂主義。最后，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。它講求公平交易、平等競爭、等價交換等原則。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往也把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的這些原則誤用到其他領(lǐng)域，造成人們價值觀念的混亂，導(dǎo)致人際關(guān)系的婚變，出現(xiàn)平面化、功利化、淡漠化的傾向。市場經(jīng)濟(jì)的 這些消極影響時刻侵蝕著人們的頭腦。當(dāng)代大學(xué)生作為個社會群體，其價值觀同樣受到這些因素的影響。因此，市場經(jīng)濟(jì)的消極影響成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀失范的一個重要原因。

其次社會轉(zhuǎn)型影響。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型不只發(fā)生在經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域，還發(fā)生在思想領(lǐng)域，伴隨著程度不同的信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。社會轉(zhuǎn)型從來都是與人們觀念變化和道德變遷相輔相成的，社會轉(zhuǎn)型是“種心理態(tài)度、價值觀念和思想的改變過程”，作為一個生產(chǎn)力水平不高的國家，我國在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，但同時，西方的一些消極、腐朽思想，如拜金主義、享樂主義、個人主義等也被販入了中國，在這樣的情形下，中國的傳統(tǒng)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體減下的文化、市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化以及西萬文 化相互碰操交融，全向影響石當(dāng)代人學(xué)生的價值取向，極易使其價值觀的選擇發(fā)生矛盾、混亂。

再次的校思想政治理論課教育的不足，每個時代都有 其特定時代的價值觀，而高校作為教書自人的最要場所，理應(yīng)成為這種價值判斷的門，當(dāng)今商權(quán)總想政治理論課教有卻存在許多不足，其主果道介用的發(fā)揮受習(xí)出的，表現(xiàn)為，其一。所收開設(shè)感想政治理論課的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界規(guī)人生規(guī)和價值觀可些教師卻把課程當(dāng)成了純樣的即論課上講。教師講科機(jī)格，了生聽好之味想本沒有是到我的。界二理論聯(lián)系實(shí)際小部分冉次高校思想政治理論課教育的不足。每一個時代都有其特定時代的價值 觀，而高校作為教書有 人的重要場所，理應(yīng)成為這種價值判斷的窗口。當(dāng)今高校思想政治理論課教育卻存在許多不足，其主渠道作用的發(fā)揮受到影響，表現(xiàn)為:其一，高校開設(shè)思想政治理論課的根木日的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界 觀、人生觀和價值觀，可些教師卻把課程 當(dāng)成了純粹的理論課去講。教師講符枯燥，學(xué)生聽得乏味，根木沒有達(dá)到教學(xué)目的。其二，理論聯(lián)系實(shí)際不夠，針對性不強(qiáng)，高校思想政治理論課教育最根本特別是聯(lián)系社眾熱點(diǎn)和大學(xué)生的實(shí)際。但當(dāng)前的教學(xué)卻存在看脫離實(shí)際、內(nèi)容空泛以及設(shè)師對學(xué)生思想狀況了解不了不透面無法進(jìn)行個湖性教育等諸事問題，使得教學(xué)成效不去水印最后大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。影響其價值觀的變化從大學(xué)生的年齡來看，他們般處于18至23歲之間，社會經(jīng)驗(yàn)較少，在考慮人生和社會時，其價值觀的選擇和判斷極易受到外界環(huán)境的影響，難免絕對化、帶有片面性。從大學(xué)生的心理來看，他們正處于個性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，其心理發(fā)展逐漸走向成熟但尚未成熟，情緒波動大，極易導(dǎo)致行為選擇上的偏差。但這也說明大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性。因此，教育者必須加強(qiáng)對大學(xué)生價值觀的引導(dǎo)，使其朝著健康、向上的方向發(fā)展。