第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的十種特征

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的十種特征

過(guò)去的認(rèn)識(shí)里，家庭教育通常認(rèn)為是在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。下面和小編一起來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的十種特征，希望有所幫助！

（一）模具制造型

此類家長(zhǎng)，屬于自以為是之人，總以為自己的想法不會(huì)錯(cuò)誤，總以為自己是愛(ài)孩子，為孩子好。對(duì)孩子的要求極嚴(yán)，孩子的舉手投足，都給予詳盡的指示，從生活習(xí)慣、活動(dòng)的范圍方式，到讀書的范圍方法、興趣愛(ài)好，甚至到高考專業(yè)的選擇、畢業(yè)工作的種類，都受到強(qiáng)制性指導(dǎo)。

這種教育模式，無(wú)形之中，就抹殺了孩子的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)造能力。在這種模式之下，不否認(rèn)也有一些孩子有所成就，但更多的孩子，卻成為模具制造的產(chǎn)品，家長(zhǎng)原形的克隆，人的獨(dú)立思考與創(chuàng)造能力，在這些克隆產(chǎn)品中黯然消退。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞，在這種模式之下，恐怕龍鳳老鼠的后代，都是“老鼠”了！

（二）溫室培養(yǎng)型

捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了，給予孩子最好的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)條件，彌補(bǔ)自己少時(shí)的缺憾，這是生在艱苦年代的家長(zhǎng)的普遍做法。

孩子的吃，要操心，總擔(dān)心孩子缺鋅少鈣；孩子的穿，要操心，噓寒問(wèn)暖，從孩子房里的太空被空調(diào)，到出門武裝到牙齒的裝備，無(wú)一不體現(xiàn)了家長(zhǎng)細(xì)膩的愛(ài)心；孩子的行，要操心，在學(xué)校附近春游，父母也要請(qǐng)假奉陪；孩子的交往，要操心，本著近朱者赤近墨者黑的道理，孩子只容許與“優(yōu)秀”者（大多以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)）交往；孩子的學(xué)，更要操心，從胎教，到小時(shí)候的藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)（比如學(xué)琴畫畫），到入學(xué)的學(xué)校選擇、老師選擇，無(wú)一不體現(xiàn)了家長(zhǎng)的“智慧”，直到孩子的畢業(yè)，專業(yè)的`選擇，工作的選擇，愛(ài)人的選擇，仍要操心。

這樣的做法，制造了許多肥胖兒童與厭食者，制造了免疫力極差的孩子，制造了龐大的厭學(xué)者隊(duì)伍，制造了離開(kāi)父母一無(wú)所能的孩子。溫室的花朵，禁不住一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)吹雨打，“溫室”培養(yǎng)出來(lái)的孩子，離開(kāi)父母，卻無(wú)法適應(yīng)于社會(huì)，最后父母只好哀嘆自己無(wú)法與天地同壽了！

（三）極力壓榨型

這種模式多出現(xiàn)在孩子的讀書過(guò)程之中。教育的社會(huì)性與個(gè)體的特殊性之間必然有矛盾，在目前形勢(shì)下，高等教育與高中教育沒(méi)有普及，大學(xué)生的就業(yè)率很低，迫使家長(zhǎng)對(duì)孩子提出過(guò)于苛刻的要求，以使孩子能夠上一所名校，有個(gè)教好的前程。縱使學(xué)校能夠減負(fù)，家長(zhǎng)也未必讓孩子減負(fù)，連小學(xué)生的作業(yè)，家長(zhǎng)都要求孩子完成兩套三套，而學(xué)校面臨的生存壓力，教師面臨的考核壓力，也使學(xué)校的減負(fù)成為鏡花水月。在平時(shí)，孩子們都被迫學(xué)習(xí)到晚上10點(diǎn)以后，而假期，更有各種補(bǔ)習(xí)班、特長(zhǎng)班在等待著被壓榨得燈枯油盡的孩子！教育科目的設(shè)置不合理、教育模式的缺陷，在扼殺孩子的創(chuàng)造力，而家長(zhǎng)們，不設(shè)法補(bǔ)救，卻推波助瀾，成為扼殺孩子天性與創(chuàng)造力的同案犯。

（四）經(jīng)濟(jì)刺激型

物質(zhì)的社會(huì)，造就物質(zhì)的方式，一切以經(jīng)濟(jì)為中心，教育模式也被產(chǎn)業(yè)化，很多家長(zhǎng)的教育方式，也是“向錢看”！考第一，獎(jiǎng)勵(lì)多少，考前十名，獎(jiǎng)多少，在不少家庭，都成為制度！特別是龐大的打工隊(duì)伍中的家長(zhǎng)，對(duì)留守的孩子，基本上都是以錢來(lái)“遙控”孩子。小小的腦袋，最終只容納了一個(gè)龐大的“錢”字，洗自己的衣服，可以，拿錢來(lái)；幫你做作業(yè)，可以，拿錢來(lái)；幫爸爸買包煙，可以，拿錢來(lái)……

（五）原始放牧型

這類模式多出現(xiàn)在打工家庭或者問(wèn)題家庭，父母忙于打工掙錢，無(wú)暇關(guān)注孩子，或者婚姻破裂，根本就不顧及孩子。當(dāng)然也有現(xiàn)實(shí)的家長(zhǎng)，認(rèn)為讀書無(wú)用，孩子未必能考上大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)未必能找到工作，不讀書也同樣可以掙大錢，甚至成為流氓，也一樣“出人頭地”！干脆就任其自生自滅！這種模式的后果，就是把教育的責(zé)任全部推給學(xué)校推給教師，現(xiàn)在雖然有“教育萬(wàn)能”的理論，這世界上卻沒(méi)有萬(wàn)能的教師！

（六）自家蘿卜型

俗話說(shuō)，自家蘿卜天大個(gè)，是啊，情人眼里出西施，家長(zhǎng)眼里出天才，自家的孩子什么都好，稍微的出眾，在有的家長(zhǎng)眼中都是天才的舉動(dòng)，即使有不好，那也是別家的孩子不好，是老師學(xué)校的不好，是社會(huì)的不好，自家的孩子絕對(duì)不會(huì)不好！這種情形，相信讀者也曾見(jiàn)識(shí)，其中危害，就不贅述了。

（七）崇尚暴力型

“棍棒下出孝子”，仍然有部分家長(zhǎng)崇尚用武力解決問(wèn)題。特別在孩子調(diào)皮不聽(tīng)話的時(shí)候，在氣頭上，對(duì)孩子拳腳相加的，仍然大有人在。給孩子造成的心理陰影，逆反心理以及長(zhǎng)大后崇尚暴力解決問(wèn)題的惡劣影響，很難消除。暴力教育的孩子，要么逆反心理特別強(qiáng)，要么特別懦弱，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在這種環(huán)境長(zhǎng)大的孩子，很少不崇尚用武力解決問(wèn)題！

（八）嘮嘮叨叨型

這部分家長(zhǎng)相對(duì)比較溫和，但又失之偏頗，當(dāng)語(yǔ)言說(shuō)服不能解決問(wèn)題時(shí)，就難免絮絮叨叨了。現(xiàn)實(shí)之中，有的家長(zhǎng)的確過(guò)于嘮叨，這種環(huán)境長(zhǎng)大的孩子，男孩對(duì)別人的啰嗦過(guò)于敏感，女孩則成為長(zhǎng)舌婦。

（九）百依百順奴才型

經(jīng)濟(jì)條件的改善，孩子數(shù)目的減少，一個(gè)孩子，可能是祖父祖母的期望所在，外公外婆的期望所在，叔叔阿姨的期望所在，父親母親的期望所在，這樣，造就了一大批“小皇帝”，自私自利，沒(méi)有愛(ài)心，唯我獨(dú)尊，最后不容于社會(huì)也就必然了。

（十）理想型

理想的家長(zhǎng)在兒童的早期的智力開(kāi)發(fā)方面下功夫，先天智力畢竟無(wú)法更改，后天智力確有極大的挖掘潛力，這是其一；愛(ài)孩子，重視孩子，但不能溺愛(ài)，滿足合理的要求，但要讓孩子自己明白，哪些是不受鼓勵(lì)的；嚴(yán)格要求孩子，但應(yīng)給孩子適度的活動(dòng)空間；幼兒教育與小學(xué)教育特別重要，這是決定孩子的行為習(xí)慣、思維方式、以及培養(yǎng)孩子興趣愛(ài)好的重要階段，一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個(gè)良好的生活習(xí)慣，一個(gè)良好的思維習(xí)慣，一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)觀念，以及好的性格，都將要影響孩子的終生，都將決定你的孩子的成就！

第二篇：“家訓(xùn)”與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育

中華民族歷來(lái)重視家庭教育，在數(shù)千年的家庭教育實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和浩瀚的文獻(xiàn)，其中，家訓(xùn)占有十分重要的地位。家訓(xùn)是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的部分，因此流傳至今，經(jīng)久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。

一

家訓(xùn)是指歷代家長(zhǎng)為教育子孫專門撰寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國(guó)古代長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的家長(zhǎng)教育子女最基本的形式。

中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世代相傳的學(xué)問(wèn)。西周時(shí)周公曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士。《論語(yǔ)》中也載有孔子教兒子孔鯉“學(xué)禮”的故事。不過(guò)當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)以口頭訓(xùn)誡、家書、遺書等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化，家訓(xùn)已從一家一族的訓(xùn)示，逐漸繁衍成為全社會(huì)乃至全民族教育后代的寶貴的精神財(cái)富。

如果說(shuō)從先秦到秦漢是家訓(xùn)從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓(xùn)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，理論越來(lái)越系統(tǒng)，種類越來(lái)越繁多，影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。在《古今圖書集成》中，《家范典》多達(dá)116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓(xùn)資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓(xùn)是：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓(xùn)的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個(gè)不同的時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》總結(jié)了前人家庭教育理論的成果，對(duì)治家修身、求學(xué)處世等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國(guó)封建時(shí)代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評(píng)此書說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”清人王鉞在《讀書叢殘》中也盛贊此書是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見(jiàn)其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓(xùn)進(jìn)入繁榮階段，不僅文獻(xiàn)資料數(shù)量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發(fā)展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發(fā)展了顏之推的家庭教育思想，全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱家訓(xùn)中集大成者。此間在理學(xué)的影響之下，家訓(xùn)中“禮教”的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴(yán)格。明清時(shí)期是傳統(tǒng)家訓(xùn)廣泛推廣的時(shí)期。由于家訓(xùn)作用的日益彰顯和統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)，家訓(xùn)理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓(xùn)教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結(jié)了古代的治家之道，語(yǔ)言平實(shí)，膾炙人口，三百年來(lái)盛傳不衰，成為官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂(lè)道的教子妙方和治家良策。

中國(guó)歷代家訓(xùn)內(nèi)容涉及人生的各個(gè)方面。霍松林教授在《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》一書的序言中舉其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格；其二，重視正確積極的教子方法；其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明確讀書治學(xué)的目的和方法；其六，針砭人生各種心理痼疾。[1]1我以為這一概括是較全面準(zhǔn)確的。本文擬著重從修身、治家兩個(gè)方面，探討家訓(xùn)對(duì)傳統(tǒng)家庭教育及家內(nèi)秩序乃至社會(huì)秩序的影響。

二

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育最主要的內(nèi)容是向子孫進(jìn)行修身教育。修身，謂修養(yǎng)身心，學(xué)會(huì)做人，塑造品學(xué)兼優(yōu)的完美人格。由于傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身與齊家、治國(guó)、平天下的密切聯(lián)系，認(rèn)為只有做到身修、家齊，才能達(dá)到國(guó)治、天下平，故而古代家訓(xùn)幾無(wú)例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓(xùn)中有關(guān)修身的內(nèi)容甚為寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個(gè)方面。

立志。立志是修身之基，立志是事業(yè)成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會(huì)克服艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前進(jìn)。要想使子孫自立自強(qiáng)，成為有理想有作為的人，關(guān)鍵是鼓勵(lì)他樹立人生志向。家訓(xùn)在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說(shuō)：“夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”[2]21強(qiáng)調(diào)沒(méi)有志向，就不能成就學(xué)業(yè)。王守仁在《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》中也說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”[3]《曾國(guó)藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應(yīng)立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？??苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”[5]反復(fù)強(qiáng)調(diào)立志的重要性。

立志如此重要，那么該樹立什么樣的志向呢？古人要求子孫要立圣賢之志、立報(bào)國(guó)之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感。”[2]23“若志不強(qiáng)毅”，勢(shì)必永遠(yuǎn)淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說(shuō)：“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務(wù)在光前裕后，斯可矣。”[6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛(ài)兄弟為根本，努力學(xué)習(xí)圣賢，為前人爭(zhēng)光，為后人造福。又如中國(guó)歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業(yè)的典型事例。

人生立志，不能空發(fā)誓言，而要落到實(shí)處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓(xùn)非常重視對(duì)子孫的技藝(即謀生手段)的培養(yǎng)。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”，[7]84“有學(xué)藝者，觸地而安”，[7]82謂有學(xué)問(wèn)有才藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟，或入仕，或?qū)W問(wèn)，或農(nóng)工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準(zhǔn)自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強(qiáng)自立，對(duì)家庭和社會(huì)有所貢獻(xiàn)。南宋袁采在《袁氏世范》中說(shuō)：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。”[8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務(wù)正業(yè)，對(duì)個(gè)人前途和家庭、社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要性。

讀書。在傳統(tǒng)家庭教育中，鼓勵(lì)子弟讀書是家訓(xùn)的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以為古人讀書的目的無(wú)非是為了做官，為了追求功名利祿。對(duì)此，霍松林教授在《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》序言中指出：“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是孔子為知識(shí)分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用，大濟(jì)蒼生，卻并不是說(shuō)學(xué)習(xí)好了就只求做官，謀取個(gè)人利益。”[1]1這一見(jiàn)解在古代家訓(xùn)中得到了印證。

讀書以求仕，并非必然。《袁氏世范·子弟不可廢學(xué)》中說(shuō)：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可用其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書，自有所謂無(wú)用之用者存焉”。[8]5這里所說(shuō)“無(wú)用之用者”，應(yīng)解為讀書可以學(xué)習(xí)圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強(qiáng)人的道德修養(yǎng)和聰明才智。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中明確指出：“夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。”[7]89人之所以要讀書求學(xué)，本來(lái)是為了開(kāi)發(fā)心智，提高認(rèn)識(shí)力，以有利于自己的行動(dòng)。正是基于同樣的認(rèn)識(shí)，《朱子治家格言》也說(shuō)：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。”[6]126

不少家訓(xùn)將讀書、進(jìn)德、做好人擺在第一位。《曾國(guó)藩家書·教諸弟進(jìn)德修業(yè)》云：“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。”[9]21即讀書首先是為了增進(jìn)自己的道德修養(yǎng)，追求誠(chéng)實(shí)正直修身齊家治天下的道理，以無(wú)愧于此生；其次才是將讀書作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說(shuō)：“夫讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人。”[6]135“明理做個(gè)好人”就是要通過(guò)讀書，作個(gè)知書識(shí)禮、通情達(dá)理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進(jìn)士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報(bào)國(guó)。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑。”[6]100許多家訓(xùn)作者都以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激勵(lì)子弟勤奮讀書，從小養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，隨著科舉盛行，讀書入仕成為立身?yè)P(yáng)名、光宗耀祖的捷徑，家訓(xùn)中出現(xiàn)一些鼓勵(lì)子弟應(yīng)試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》：“朝廷用文治，大開(kāi)官職場(chǎng)。愿爾出門去，取官如驅(qū)羊。”字里行間流露出對(duì)科舉趨之若鶩的社會(huì)心態(tài)。明代王守仁得知子侄學(xué)有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長(zhǎng)望子成龍的企盼與統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策，致使后來(lái)一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價(jià)值取向漸趨于單一化和名利化。

待人。待人接物，指處理各種人際關(guān)系，也是修身的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)慎于接物、謙讓待人、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善。先秦時(shí)周公旦對(duì)其子伯禽的一番訓(xùn)導(dǎo)，堪稱典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數(shù)事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒(méi)被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對(duì)人求全責(zé)備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力。”[10]即使才能過(guò)人，也不要與有專長(zhǎng)的人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。誠(chéng)實(shí)守信是與人相處的一條原則。古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話。豁達(dá)大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說(shuō)：“和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏于心，以積怨恨。”[1]611與人相處，應(yīng)和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過(guò)分計(jì)較。看到對(duì)方有不是，不妨當(dāng)面提出，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負(fù)我，不可我負(fù)人”也是一種美德。《曾國(guó)藩家書·持家之道》“情愿人占我便益”條致澄侯等三弟信中說(shuō)：“兄自庚子到京以來(lái)，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以后凡事不可占人半點(diǎn)便益，不可輕取人財(cái)，切記切記。”[11]

三

傳統(tǒng)家庭教育的主要目的，是向子孫進(jìn)行“齊家”的教育。齊家，謂和睦家庭，端正門風(fēng)，垂范后代，即顏之推所謂“整齊門內(nèi)，提斯子孫”。[7]1《大學(xué)》有言：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”在家天下的中國(guó)古代社會(huì)，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國(guó)的基礎(chǔ)。因而，如何齊家便成為家庭教育的根本追求。在這方面，家訓(xùn)發(fā)揮了極其重要的作用。

齊家教育應(yīng)以什么為核心內(nèi)容？顏之推指出：“禮為教本。”[7]23司馬光也認(rèn)為：“治家莫如禮。”[12]這里所謂的禮，即指制約家庭中父子、兄弟、夫婦為主的各種人倫關(guān)系的規(guī)范。以禮教來(lái)規(guī)范人倫，就是向子孫傳授孝悌之道。關(guān)于齊家的內(nèi)容，我以為大致應(yīng)包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順以及勤儉持家等方面。

首先是父慈子孝。“父慈子孝”出自《禮記·禮運(yùn)》篇，意為做父親的應(yīng)慈愛(ài)子女，做子女的應(yīng)孝敬父母，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)孝道。孝道是傳統(tǒng)社會(huì)協(xié)調(diào)父母與子女關(guān)系的行為規(guī)范，也是儒家倫理道德的主要表現(xiàn)。對(duì)于孝的內(nèi)涵，可歸納為五層意思：善事父母，養(yǎng)親敬老；愛(ài)護(hù)身體，揚(yáng)名顯親；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對(duì)服從；忠孝合一，移孝忠君。[13]《爾雅》云：“善事父母曰孝。”[14]99何為善事父母？《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》講得很具體：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，察則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”[14]104元代以后的《二十四孝圖》則用具體的事例，更加生動(dòng)地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。

與傳統(tǒng)倫理所倡導(dǎo)的孝道及齊家思想相適應(yīng)，古代家訓(xùn)普遍強(qiáng)調(diào)孝親敬長(zhǎng)、睦親齊家的重要性。如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“孝為百行之首。”[7]101北宋范質(zhì)《戒從子詩(shī)》開(kāi)頭就提出：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長(zhǎng)，不敢生驕易”。[15]唐代柳玭《柳氏家訓(xùn)》曰：“立身以孝悌為基”，“肥家以忍順”。[1]335明代孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》認(rèn)為：“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”，[16]是“家道隆昌”的必要條件。清代王夫之《姜齋文集補(bǔ)遺》指出：“孝友之風(fēng)墜，則家必不長(zhǎng)。”[17]

要治理好一個(gè)家庭，家長(zhǎng)先要以身作則。古人非常重視身教的作用。《顏氏家訓(xùn)·治家》中說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”[7]26在生活中很難設(shè)想那些虐待自己老人的人能得到孩子的孝敬。司馬光《涑水家儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。”[2]201李昌齡《樂(lè)善錄》云：“為父為師之道者無(wú)他，惟嚴(yán)與正而已。”[18]只有家長(zhǎng)正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。

其次是兄友弟恭。《禮記·禮運(yùn)》講“兄良弟悌”，意為兄弟間要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，相讓不爭(zhēng)，孔融四歲讓梨的故事為儒家所稱贊。《顏氏家訓(xùn)》專列“兄弟”篇，論述頗為深刻：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。”[7]14組成家庭，始于夫婦，夫婦是父子關(guān)系的前提。子非一人，就有了兄弟關(guān)系。“兄弟者，分形連氣之人也。”[7]14許多家訓(xùn)對(duì)兄弟關(guān)系給予了特別的重視，認(rèn)為兄弟乃一母所生，有共同的血緣關(guān)系，從小在一起生活、學(xué)習(xí)、玩耍，關(guān)系密切，理應(yīng)互相友愛(ài)，特別是弟弟應(yīng)向?qū)Ω赣H那樣敬事兄長(zhǎng)。宋蘇洵《安樂(lè)銘》曰：“兄弟同胞一體，弟敬兄愛(ài)殷勤。須要同心竭力，毋分爾我才真。”[1]364唐僧人王梵志《世訓(xùn)格言詩(shī)》云：“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財(cái)務(wù)同箱柜，房中莫蓄私。”[1]273兄弟關(guān)系有其特殊性，它牽涉其他多種關(guān)系，諸如子侄間關(guān)系、妯娌間關(guān)系、奴仆間關(guān)系等。兄弟不睦，就會(huì)淡漠以上各種關(guān)系，破壞整個(gè)家庭的和諧，甚至造成眾叛親離的局面。正如顏之推所說(shuō)：“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉！”[7]16可見(jiàn)兄友弟恭是十分重要的家庭準(zhǔn)則。

與兄弟關(guān)系相連的是妯娌間的關(guān)系。妯娌不和往往是家庭爭(zhēng)斗的導(dǎo)火索。要維護(hù)好妯娌關(guān)系，重要的是在家庭事務(wù)上，家長(zhǎng)要秉公、兄弟要禮讓、妯娌要以恕道給予諒解之心。按照顏之推所說(shuō)：“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣”。[7]17如果能夠本著仁愛(ài)之心行事，把兄弟的孩子當(dāng)成自己的孩子加以愛(ài)撫，則這種弊端就不會(huì)產(chǎn)生了。

再次是夫義婦順。《禮記·禮運(yùn)》講：“夫義婦聽(tīng)”，意為做丈夫的要處事得當(dāng)，重點(diǎn)是做妻子的要能隨順。傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循儒家倡導(dǎo)的“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”，對(duì)妻子提出了一整套順從丈夫的清規(guī)戒律。其中最典型最集中的便是唐代女詩(shī)人宋若昭寫的《女論語(yǔ)》。它從立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營(yíng)家、待客、和柔、守節(jié)等12個(gè)方面，要求妻子溫柔貞順、謹(jǐn)慎潔身、勤儉持家、通情達(dá)理、禮待親朋、尊敬長(zhǎng)者、善待夫君、關(guān)愛(ài)兒女。如《事夫章》云：“女子出嫁，夫主為親”，“將夫比天，其義非輕。夫剛妻柔，恩愛(ài)相因。居家相待，敬重如賓。夫有言語(yǔ)，側(cè)耳詳聽(tīng)。夫有惡事, 勸諫諄諄。”“夫若發(fā)怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲。”“同甘共苦，同富同貧。??能依此語(yǔ)，和樂(lè)瑟琴。如此之女，賢德聲聞。”[1]336又如漢代著名女學(xué)者班昭在《女戒》中也指出，女子“修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。”[1]33-34強(qiáng)調(diào)女子修行沒(méi)有比恭敬更重要的了，避免過(guò)于剛強(qiáng)沒(méi)有比柔順更重要的了。所以說(shuō)恭敬柔順是做女人最大的禮儀了。她在論夫婦關(guān)系時(shí)說(shuō)：“為夫婦者，義以和親，恩以好合。??恩義俱廢，夫婦離矣。”[1]34作為夫妻，本應(yīng)以禮義互相親善和睦，以恩愛(ài)相互親密合作，禮義恩愛(ài)都沒(méi)有了，夫妻也就該離異了。

以上這一套，其中片面要求妻子順從丈夫、為丈夫保持貞操等男尊女卑的規(guī)范，顯然是值得批判的。但同時(shí)也應(yīng)該看到，數(shù)千年來(lái)，在“夫義婦順”、“夫和妻柔”、“夫婦和睦”等理論的倡導(dǎo)和實(shí)踐中，歷史上也不乏夫妻恩愛(ài)、相敬如賓的事例；賢妻良母助夫成功、教子成才的事例；夫妻同甘共苦，不嫌貧愛(ài)富的事例，等等。

第四是勤儉持家。勤儉持家是齊家的重要環(huán)節(jié)。李商隱《詠史》詩(shī)曰：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”[19]儉成奢敗是一條歷史規(guī)律。不論豪門顯貴，還是普通百姓，在其家訓(xùn)中無(wú)不諄諄告誡子孫要勤勞節(jié)儉。司馬光在《訓(xùn)儉示康》的家訓(xùn)中，列舉歷史上大量正反兩方面的事例，論述了“儉養(yǎng)德，侈招惡”的道理：有德者皆由儉來(lái)也。儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。[1]392

這些議論真是鞭辟近理，入木三分。一千多年前的古訓(xùn)至今仍閃耀著真理的光輝。如諸葛亮《戒子書》要求兒子“儉以養(yǎng)德”，“淡泊以明志”。[6]30陸游《放翁家訓(xùn)》認(rèn)為，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。[20]唐代韓休訓(xùn)子以儉德為法。韓休官至宰相，生活儉樸，教子甚嚴(yán)。所生七子，皆有父風(fēng)。如第五子韓湟“性持節(jié)儉，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居處陋薄，才蔽風(fēng)雨。”為官四十年，“家人資產(chǎn)，未嘗在意”。(《舊唐書·韓湟傳》)朱伯廬在《治家格言》中教導(dǎo)后代：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。“自奉必須儉約”，“居身務(wù)期質(zhì)樸”。[2]217-218他在《勸言》中論勤儉曰：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)，則財(cái)匱。財(cái)匱則茍取。愚者以為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止，于此而喪祖宗家聲，于此而墜生理絕矣”。[21]這些勤儉持家的理論，深刻而精辟，是我國(guó)古代家庭教育思想的一大特色。

第五是談家門的盛衰。在浩瀚的家訓(xùn)中，有許多是從正反兩方面來(lái)教育子弟，藉以闡發(fā)家門盛衰的真諦。魏晉南北朝顏之推，飽經(jīng)亂世，親眼目睹梁朝士族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，靠祖上庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，整曰“熏衣剃面，傅粉施朱”，游手好閑。及至遭逢亂離，無(wú)一技之長(zhǎng)，便陷于窮途末路。他在《勉學(xué)》篇中告誡兒孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保”，[6]47須靠勤學(xué)以謀自立，以“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”。[6]48北宋黃庭堅(jiān)在《家戒》中采用對(duì)話體，敘述那些豪門富族由“蕃衍盛大”到迅速衰敗的景況，申明了家和則興，不和則敗的道理，深有感慨地說(shuō)：“家之不齊，遂至如是之甚，可志此以為吾族之鑒”。[1]419崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，以之齊家則家齊，以之治國(guó)則國(guó)治。唐太宗晚年作《帝范》時(shí)，承認(rèn)自己：“在位已來(lái)，所缺多矣”。[1]286他歷數(shù)未能節(jié)儉等過(guò)失后告誡太子：“若崇善之廣德，則業(yè)泰而身安。若肆情以縱非，則業(yè)傾而身喪。”[1]287

在古代家訓(xùn)中，唐人柳玭的許多高見(jiàn)受到人們的推崇。他在《戒子孫》文中探討了家業(yè)興衰的緣由。他說(shuō)：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。”[1]339他在《柳氏家訓(xùn)》中總結(jié)祖上的家教傳統(tǒng)，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，歸納為四個(gè)方面：即“立身以孝悌”(以孝敬父母、友愛(ài)兄弟立身)、“肥家以忍順”(以忍讓、和順使家庭和睦富足)、“保友以簡(jiǎn)敬”(以檢點(diǎn)和尊敬來(lái)保持友情)、“蒞官則潔己省事”(以潔身自好、減省繁務(wù)為官)。柳玭在羅列了家族子孫不肖的狀況后，尖銳地指出敗家的五大過(guò)失：即“其一，自求安逸，靡甘淡薄”。“其二，不知儒術(shù)，不悅古道”。“其三，勝幾者厭之，佞己者悅之”。“其四，崇好漫游，耽嗜曲蕖”。“其五，急于名宦，昵近權(quán)要”。所論情辭懇切，具有極強(qiáng)的概括性和典型意義。[1]33曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位聲名顯赫的人物。他的家訓(xùn)也有許多值得稱道的見(jiàn)解。如他在《曾國(guó)藩家書·修身之道》寫給澄侯等四弟的信中說(shuō)：

吾細(xì)思，凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為士宦之家。[4]47

這些議論入情入理，發(fā)人深省。他在寫給兒子《諭紀(jì)鴻》的信中說(shuō)：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。??無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。??莫墜高曾祖考以來(lái)相傳之家風(fēng)。”[6]149清史專家蕭一山在《曾國(guó)藩傳》中寫道：“國(guó)藩治家，標(biāo)其祖德”，歸納為八個(gè)字：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。讀書，種菜，養(yǎng)魚，養(yǎng)豬，謂可以“覘人家興衰氣象”；早起，掃屋，祭祀祖先，親睦鄉(xiāng)里，因他祖父常說(shuō)：“人待人無(wú)價(jià)之寶也”，這完全可以看出他們的家風(fēng)了。

由上可以看出，在齊家教育中，重名聲，講節(jié)操，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)，是古代家訓(xùn)的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

此外，在家訓(xùn)中還有一些內(nèi)容，像救難濟(jì)貧，報(bào)國(guó)恤民，見(jiàn)義勇為，克己奉公，助人為樂(lè)，友善鄉(xiāng)鄰，等等。所有這些足以說(shuō)明，古人對(duì)子孫的教育是全面的、細(xì)致的，而且是嚴(yán)格的。其核心是圍繞教子做人、修身治家展開(kāi)，實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，旨在使子孫具備為人處世所需的各種品德和能力，甚至包括了對(duì)子女健康心理和良好性格的養(yǎng)成。就在今天看來(lái)，大多仍不失其借鑒意義。

四

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)多為封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地打上了時(shí)代的、階級(jí)的烙印。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)禮法的要求和統(tǒng)治階級(jí)政治的需要，歷代家訓(xùn)中摻雜了一些不合理的消極的東西，諸如愚忠愚孝、男尊女卑的思想，讀書做官、光宗耀祖的思想，以及一些宿命論和庸俗哲學(xué)等等。即使在一些積極的、有價(jià)值的思想中，也難免交織融合一些消極的東西，可謂是良莠并存，金沙相雜。但就總體而言，它仍無(wú)愧是先人留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。

我們更應(yīng)當(dāng)看到，數(shù)千年來(lái)我們的祖先將自己成功的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)、人生的哲理、處世的德行，熔鑄在家訓(xùn)的警句格言中，薪盡火傳，綿延不絕，使中華兒女從小在家訓(xùn)的熏陶中，學(xué)會(huì)做人、處世，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)和高尚的情操。因而在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出大批名垂千古的人物。其中有創(chuàng)基立業(yè)、開(kāi)國(guó)治世的政治家；有叱咤風(fēng)云、運(yùn)籌帷幄的軍事家；有胸懷大志、目光犀利的思想家；有才智超群、創(chuàng)造無(wú)窮的科學(xué)家；有才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博的文學(xué)家、史學(xué)家、教育家、藝術(shù)家??在他們身上凝結(jié)著民族的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著民族的精神，展示著對(duì)民族和世界的貢獻(xiàn)。《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》一書所選歷代二百多位出色的家長(zhǎng)，諸如周公、孔子、曹操、諸葛亮、顏之推、李世民、姚崇、顏真卿、杜甫、柳玭、范仲淹、司馬光、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、袁采、王守仁、孫奇逢、史可法、王夫之、朱伯廬、袁枚、章學(xué)誠(chéng)、林則徐、曾國(guó)藩、孫中山、魯迅、陶行知、毛澤東、傅雷，等等，他們都是有成就的歷史名人，既是著名家訓(xùn)的作者，本身又都是傳統(tǒng)家庭教育培養(yǎng)出的典型代表。他們以自己及子孫的實(shí)踐，驗(yàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的成功。

學(xué)習(xí)和研究古代家訓(xùn)，使我們受到多方面的教育和啟發(fā)。我想至少應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這樣兩點(diǎn)：

其一，家國(guó)一體的教育思想，是傳統(tǒng)家庭教育成功的重要經(jīng)驗(yàn)。《大學(xué)》所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論，精辟的闡明了家庭教育與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，是對(duì)“家國(guó)一體”教育思想的經(jīng)典概括。宋代朱熹講得更為具體：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政??家政修明，內(nèi)外無(wú)怨，上下無(wú)怨，子孫世昌。移之于官，則一官之政修，移之于國(guó)與天下，則國(guó)與天下之政理??家政不修，其可語(yǔ)國(guó)與天下事乎？”[22]作為一個(gè)治國(guó)的人才，首先必須具備好的道德修養(yǎng)(修身)、能夠把家庭治理好(齊家)，然后才有可能治理好國(guó)家和天下。

家國(guó)一體的教育思想，來(lái)源于中國(guó)盤根錯(cuò)節(jié)的家族社會(huì)和宗法制度。宗法家族制度的形式是同居共財(cái)，聚族而居。作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，一家之親，只有父子、兄弟、夫婦三種關(guān)系，“自茲以往，至于九族，皆本于三親焉”。[7]14以家族為本，由“三親”而“九族”的宗法血緣關(guān)系，是維系我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)家族如同一個(gè)小社會(huì)。為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的和睦，逐漸形成了宗法精神，宗法精神的核心是孝(子女對(duì)父母)、悌(兄弟之間)、貞(妻對(duì)夫)、順(媳婦對(duì)公婆)，其中“孝”又是核心的核心。

前述孝道的內(nèi)涵之一是“忠孝合一，移孝忠君”。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[23]就是說(shuō)，孝行是從事親開(kāi)始，事君為中。只有做到孝親和忠君，才能得到高官厚祿，立身?yè)P(yáng)名。孝親本系家庭內(nèi)的道德規(guī)范，與忠君初無(wú)直接關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)把宗族的組織形式用于統(tǒng)治國(guó)家，也就把協(xié)調(diào)父子關(guān)系的孝移用到君臣關(guān)系上來(lái)，即所謂“移孝忠君”。早在周朝，統(tǒng)治者已認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的穩(wěn)定，首先是家庭、家族的穩(wěn)定。而推行孝道，則是穩(wěn)定家庭、家族生活最有效的手段。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”[24]歷代統(tǒng)治者注意到“孝道”對(duì)鞏固、穩(wěn)定封建秩序的社會(huì)作用，出于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，曾大力予以提倡。封建思想家進(jìn)而宣揚(yáng)孝是忠的縮小，忠是孝的擴(kuò)大。“忠臣出孝門”，在家能孝，于國(guó)則忠。他們極力把忠孝滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

且看三國(guó)時(shí)兩則老母戒子的家訓(xùn)。一則是虞潭母孫氏，當(dāng)兒子興兵討賊時(shí)臨別訓(xùn)誡：“吾聞忠臣出孝子之門。汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也。”另一則是魏國(guó)婦人辛憲英在兒子出征時(shí)的贈(zèng)語(yǔ)：“古之君子，入則致孝于親，出則致節(jié)于國(guó)，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。”意為古時(shí)的君子，在家孝順父母，出仕則為國(guó)盡忠，在位想著所負(fù)的職責(zé)，遇事想著所采取的方法，為的是不給父母增加憂患。于此可見(jiàn)忠孝觀念之深入人心。古往今來(lái)成大事者，多因?yàn)樗麄冊(cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，能從“孝于親”，“忠于國(guó)”的目的出發(fā)，勇于奉獻(xiàn)。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，張揚(yáng)了堂堂凜凜的民族正氣。

家庭倫理是社會(huì)倫理的組成部分。每個(gè)家庭有了好的家教、家風(fēng)，可以影響社會(huì)的風(fēng)尚。在移孝忠君的同時(shí)，將家庭內(nèi)子女對(duì)父母的孝敬，擴(kuò)而大之，推己及人，兼顧別人的老人，所謂“老吾老以及人之老”，便成為整個(gè)社會(huì)的敬老風(fēng)尚。數(shù)千年來(lái)中華民族形成的敬老風(fēng)尚，堪稱舉世無(wú)雙的傳統(tǒng)美德。[25]

很顯然，在傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭教育與社會(huì)教育的目的，達(dá)到了高度的一致：家庭的穩(wěn)定和諧與國(guó)家的穩(wěn)定和諧，達(dá)到了高度的統(tǒng)一。二者的相輔相成，是古代家庭教育成功的重要因素。

其二，家訓(xùn)是一種極好的家庭教育形式，應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)光大。如前所述，家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式，它濃縮了作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含著深厚的愛(ài)子之情，具有普遍而深遠(yuǎn)的教育意義。由于它包羅廣泛，情感真摯，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)理透辟，針對(duì)性強(qiáng)，便于踐行，所以深得世人稱許。

然而曾幾何時(shí)，在某種特定的背景下，社會(huì)上展開(kāi)對(duì)儒家思想及其倫理道德的批判，古代“家訓(xùn)”自然被列入“橫掃”之列，致使一段時(shí)期人們對(duì)一些文化遺產(chǎn)諱莫如深，更不消說(shuō)拿家訓(xùn)來(lái)教育孩子了。

隨著改革開(kāi)放，社會(huì)生活走上正軌。解放思想，實(shí)事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統(tǒng)家庭教育功不可沒(méi)。中國(guó)古代社會(huì)之所以能創(chuàng)造出極其燦爛輝煌的文明，成為舉世聞名的“禮儀之邦”，形成中華民族特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族精神，是與傳統(tǒng)家庭教育密不可分的。而傳統(tǒng)家庭教育中的家訓(xùn)，又堪稱古代文化中的一朵奇葩。家訓(xùn)中充滿了治理國(guó)家、安定社會(huì)、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。我們?cè)谔蕹⑥饤壠湓闫蓵r(shí)，更重要的是探尋、發(fā)掘其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，賦予其新的內(nèi)容和新的理解，使其更加充實(shí)完善，在當(dāng)今社會(huì)的家庭教育中更加發(fā)揚(yáng)光大。

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第三篇：童蒙養(yǎng)正——中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育

童蒙養(yǎng)正——中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育

二十世紀(jì)初，歐洲有許多專家學(xué)者共同討論一個(gè)問(wèn)題：世界四大文明古國(guó)（即古埃及、美索不達(dá)米亞、古印度和中國(guó)，此乃人類文明之搖籃），其中三個(gè)都已經(jīng)消失，唯獨(dú)中國(guó)還存在，這是什么原因？歐洲學(xué)者討論的結(jié)果，可能是中國(guó)人注重「家庭教育」的緣故。這個(gè)結(jié)論非常正確。師父上人說(shuō)，家庭教育是中國(guó)五千年的文化之根，是以五倫、八德的倫常之道，落實(shí)「修身為本，教學(xué)為先」，以此蔚為后世典范。

中華民族家庭教育的核心是「父子有親」，首重孝敬父母，并將此發(fā)自于天性的孺慕之心、親愛(ài)精誠(chéng)，終其一生保持不變。進(jìn)而推廣之，能夠愛(ài)兄弟、愛(ài)家族、愛(ài)鄰里鄉(xiāng)黨。《弟子規(guī)》說(shuō)：「凡是人，皆須愛(ài)。」由此擴(kuò)大到愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)全人類，此乃「親親而仁民」的具體表現(xiàn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育是愛(ài)的教育。

甲、志在圣賢的童蒙教育

清代大儒陳弘謀先生在《養(yǎng)正遺規(guī)序》中說(shuō)：「天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始，人材之成，自兒童始。大易以山下出泉，其象為蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以養(yǎng)正，是為圣功，義至深矣。」這段箴言指明了童蒙教育的重要性。

誠(chéng)如師父上人所言，童蒙養(yǎng)正的家庭教育首重父母尊長(zhǎng)的以身垂范，其目標(biāo)是成圣成賢，是正知正見(jiàn)的智慧教育。《三字經(jīng)》曰：「人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，一語(yǔ)闡明了童蒙養(yǎng)正教育的真諦。人性本善的「善」是指圣人，是純凈純善的。圣賢教育教人從習(xí)性恢復(fù)到本性本善，是超凡入圣的教育。中國(guó)自古至今，為人父母者都是希望把孩童教導(dǎo)成大圣大賢，并不希望他做大官、發(fā)大財(cái)。民國(guó)以降，時(shí)至今日，圣教衰微，物欲橫流，名利競(jìng)起，此乃社會(huì)**真正根源。若不能恢復(fù)圣賢教育，此**將永無(wú)止息。

遠(yuǎn)在四千五百年前，堯舜使契為司徒，來(lái)主管教育，敬敷五教，五教就是指五倫之道。宋朝的朱熹夫子在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》一開(kāi)頭就揭示說(shuō)：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。」此言道出中國(guó)傳統(tǒng)圣賢教育的原則與綱領(lǐng)。

眾所周知，圣賢的學(xué)問(wèn)是大自然的法則，它運(yùn)行不輟，永恒不變，超越時(shí)空。五倫是道，天然之道、自然法則；五常是德，五常是「仁義禮智信」，隨順道即是德。五倫五常細(xì)說(shuō)，就是孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平，此十二德目與道完全相應(yīng)。若能依教奉行，遵守自然之道，則能生活得幸福、快樂(lè)、美滿，大自然的規(guī)律就是至善至美的道德。

乙、周朝皇室的童蒙教育

眾所周知，中華民族是世界上最注重家庭教育的民族，不僅歷史悠久，而且代出賢人。周朝的三太，太姜、太任、太姒，是歷史上最為著名的胎教典范。

周文王母親太任，十分注重懷孕之時(shí)的起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，因?yàn)檫@會(huì)直接影響胎兒。因此她懷孕之時(shí)，眼不看邪曲不正的場(chǎng)景，耳不聽(tīng)淫逸無(wú)禮的聲音，口不講傲慢自大的言語(yǔ)；她從不歪著身子睡，也不偏斜著坐，亦不曾跛著腳站；她不吃氣味不正、切割不正的食物，不坐擺放不正的蓆子。所以文王生下來(lái)就非常的賢明，圣德卓著。中國(guó)古人知道，嬰兒一出生，睜開(kāi)眼睛就會(huì)看，豎起耳朵就會(huì)聽(tīng)，大人的一言一行、一舉一動(dòng)他都在學(xué)習(xí)和模仿，并且深受影響。此時(shí)父母應(yīng)當(dāng)以正面教化之，施以德教，則孩子必然受用終生，所謂「少成若天性，習(xí)慣成自然」是也。

周文王的夫人太姒，是有莘（音伸）國(guó)姒姓的女兒，她仁厚和順、生活儉樸、恭敬老師且深明大義。文王十分仰慕太姒的美德，親自到渭水去迎娶她。太姒效仿祖母太姜和婆婆太任的德行，勤勤勉勉，相夫教子，恪盡婦道，培養(yǎng)出一代明君圣哲——周武王和周公旦。

在中國(guó)古代，帝王培養(yǎng)接班人可謂是用心良苦。皇帝登基后首要大事即是立太子，并延請(qǐng)全國(guó)最優(yōu)秀的老師來(lái)培養(yǎng)接班人。這三師即是太保、太傅和太師，合稱三公。太保主要是教飲食起居、衛(wèi)生保健等生活教育；太傅是教導(dǎo)倫理道德，及禮法的制定與頒行；太師是教導(dǎo)如何治理國(guó)家，即治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。

周武王過(guò)世時(shí)，兒子成王才十歲，所以是由周公攝政，延請(qǐng)圣賢人來(lái)教導(dǎo)成王。據(jù)《大戴禮記》記載：「召公為太保，周公為太傅，太公為太師。」成王的太保是召公奭（音是），召公是周武王之弟，在他的治下，「自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者」；成王的太傅是周公，周公是孔子心目中最為崇拜的圣人，他曾提出「敬德保民」的思想，注重制禮作樂(lè)，《周禮》相傳即是周公所作；成王的太師是姜太公呂尚，周文王、周武王都是拜姜太公為師。蒙受父母的栽培、老師的教導(dǎo)，周成王果然不負(fù)眾望，將國(guó)家治理得很好。他在位時(shí)，政治清明、社會(huì)安定，「刑措四十余年不用」，成就了周朝最為鼎盛的「成康之治」。

周公是一位教子有方的好父親，對(duì)兒子伯禽諄諄善誘。當(dāng)成王封伯禽于魯之時(shí)，周公語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)兒子說(shuō)：雖然魯國(guó)的文化鼎盛，但是你千萬(wàn)不要以自己是魯國(guó)人而驕傲。周公說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)，「德行廣大，而守以恭者榮」。真正有德行的人表現(xiàn)在外都是恭敬，這才是真正的榮耀。孔老夫子一生恪守五德，溫良恭儉讓，待人恭敬，絕不敢輕慢任何人，成就了萬(wàn)世師表的盛德。

周公誡子說(shuō)：「土地博裕，而守以儉者安。」擁有很多的財(cái)富，能守之以節(jié)儉，才能得到平安；反之，如果擁有財(cái)富而卻生活奢侈，禍害就會(huì)隨之而來(lái)。「祿位尊榮，而守以卑者貴。」身居高官厚爵卻愈是謙卑，不敢在人上，自卑而尊人，這才是真正的貴人。「人眾兵強(qiáng)，而守以畏者勝；聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣。」周公誡子的金玉良言，是告誡子孫的真實(shí)之語(yǔ)，是自己一生智慧經(jīng)驗(yàn)之談，教導(dǎo)我們?nèi)绾瘟⑸硖幨溃Ｈγ毁F，深值世人學(xué)習(xí)。

丙、言語(yǔ)步趨中的真實(shí)學(xué)問(wèn)

在陳弘謀先生《養(yǎng)正遺規(guī)》所選錄的朱夫子《童蒙須知》序文中說(shuō)：「夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字。及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。」由此可知，中國(guó)古代童蒙養(yǎng)正的家庭教育，都是從日常生活的穿衣吃飯、讀書寫字、灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等雜細(xì)的事宜之中，培養(yǎng)孩子的至誠(chéng)恭敬之心，成為日后進(jìn)修上達(dá)的階梯。如同弘謀先生所說(shuō)：「凡一物一則、一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階。即此而在矣。」

在教導(dǎo)子女穿衣吃飯、言語(yǔ)步趨等童蒙養(yǎng)正教育方面，宋朝二程的母親侯氏蔚為典范。侯氏自幼德才兼?zhèn)洌敾酆脤W(xué)，「好讀史書而不為詞章」，且于政事頗有見(jiàn)地，深得父親疼愛(ài)。侯氏七、八歲時(shí)，讀到古詩(shī)：「女子不夜出，夜出秉明燭。」從此之后，她日暮就從不走出房閣。長(zhǎng)大之后父親將其許配給河南青年才俊程坰，程坰乃名臣之后，史稱其「溫恭待人，率以清慎」。

侯氏于歸之后，對(duì)公婆非常孝順，與夫君相敬如賓，雖小事未嘗自專，必稟之而后行。且治家有法，對(duì)晚輩仁愛(ài)寬厚，對(duì)庶子視若己出。侯氏前后育有五子一女，但僅有程顥、程頤存活，她親自教育二子，對(duì)其嚴(yán)加管教，未曾溺愛(ài)。據(jù)《近思錄》記載，二程小時(shí)候剛學(xué)走路，走著走著就跌倒了。家人唯恐孩子啼哭，就走上前去把他扶起來(lái)，侯氏呵責(zé)說(shuō)：「汝若安徐，寧至踣乎？」你們?nèi)绻e止安定徐緩，怎么會(huì)跌倒？吃飯的時(shí)候，侯氏就讓兒子坐在自己身邊，見(jiàn)到兒子常常把鹽、梅加于羹中以調(diào)味，侯氏就訓(xùn)斥、制止說(shuō)：「幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)如何？」從小就貪圖美味，長(zhǎng)大后怎么得了！

侯氏訓(xùn)誡兒子不可惡言罵人，曾說(shuō)：「患其不能屈，不患其不能伸。」兒子有過(guò)失時(shí)，侯氏從未曾為之掩飾，她常說(shuō)：「子之所以不孝者，由母蔽其過(guò)，而父不知也。」因此，程氏兄弟一生都不挑剔衣服、飲食，從不惡口罵人，這都是得力于童蒙養(yǎng)正之時(shí)，母親優(yōu)良的母教。

在母親的教導(dǎo)下，程氏兄弟都成為賢德之人，且名揚(yáng)天下。程頤十八歲就上書宋仁宗，希望「天子黜世俗之論，以王道為心」，引起朝野震動(dòng)。后來(lái)二程都師從周敦頤求學(xué)。宋仁宗嘉祐二年，二十六歲的程顥金榜題名，出任主簿官職；二十五歲的程頤以布衣之身在京師授徒講學(xué)，以致「斯文大興」。后來(lái)，他在宮廷中出任經(jīng)筵講官，成為宋哲宗的老師，可謂是備極殊榮。仁宗皇帝追封程母侯氏為「上谷郡君」，以示表彰。

由此可知，母教確實(shí)是為天下太平之源，仰觀前賢，為人父母者怎能不深思與反省！

丁、啟蒙教育的成功典范

當(dāng)今之世，習(xí)近平主席大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重家庭教育。二０一五年二月十七日，習(xí)主席在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上說(shuō)：「家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。」此乃真知灼見(jiàn)，古今皆然。家庭教育須從胎教始，且于童蒙養(yǎng)正之時(shí)，即以身教化之、言教導(dǎo)之，循循善誘，厚積德本，則三歲、七歲前所涵養(yǎng)的純凈純善性情，盡其一生都不會(huì)改變。

十年前，中國(guó)航天之父錢學(xué)森曾經(jīng)感慨的說(shuō)：「這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比。」并提出了著名的「錢學(xué)森之問(wèn)」，引起各界專家學(xué)者的熱烈討論。在民國(guó)以前，中國(guó)人的德行、學(xué)問(wèn)是如何培養(yǎng)出來(lái)的？首先是自小于童蒙養(yǎng)正時(shí)期，即施以德行教育，使其品行端正，恪守倫理，深明因果。于此基礎(chǔ)上再「一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修」，奠定傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基，目的是回歸自性。其教學(xué)的方法是「讀書千遍，其義自見(jiàn)」，以此開(kāi)發(fā)自性本具的智慧德能。學(xué)者能依此行之，則一生道德學(xué)問(wèn)必有真實(shí)成就，成圣成賢亦是指日可待。

中華傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在民國(guó)時(shí)期的許多家庭之中屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽于一九一一年出生于湖南的書香世家，父親終身研究樸學(xué)，擅長(zhǎng)天文算法。張舜徽稟受家學(xué)，由父親親自授業(yè)，后轉(zhuǎn)益多師，雖未曾上過(guò)一天學(xué)，卻成為當(dāng)代著作等身的國(guó)學(xué)家，并于華中師范大學(xué)任教四十年。

張舜徽七歲時(shí)，父親就以王筠的《文字蒙求》為其發(fā)蒙讀本，稍長(zhǎng)即讀《說(shuō)文解字》；十六歲后，開(kāi)始研究郝懿行的《爾雅義疏》，并于十七歲撰寫了《爾雅義疏跋》一文，奠定了文字、訓(xùn)詁學(xué)的深厚功底。父親去世后，十七歲的張舜徽負(fù)笈出去尋師訪友，他的姑父余嘉錫先生，是著名的目錄學(xué)家，《四庫(kù)提要辯證》作者，時(shí)任教于輔仁大學(xué)。張舜徽住在姑父家中，廣泛求教于京城名流學(xué)者，這段期間成為他一生讀書進(jìn)展最速的時(shí)期。

張舜徽先生在《八十自敘》中總結(jié)自己一生的治學(xué)，始于仰慕乾嘉諸儒，從而潛心研究文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)，而后才進(jìn)一步的研究儒家經(jīng)學(xué)。因此，小學(xué)和經(jīng)學(xué)是他一生研究國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)正是在家庭教育的濃郁國(guó)學(xué)氛圍中奠定的。因此，他才得以為《說(shuō)文解字》作《約注》，為鄭氏經(jīng)學(xué)作《叢著》，且博治子書，匡正舊史，辨章學(xué)術(shù)，這不能不歸功于父親、姑父所施行的家庭教育之效。

中國(guó)傳統(tǒng)童子功的教學(xué)方法，曾引起現(xiàn)代眾多教育者的深思。為此，熱心于為民族培養(yǎng)人才的吳鴻清教授曾經(jīng)感慨的說(shuō)：「無(wú)數(shù)事實(shí)證明，中國(guó)傳統(tǒng)教育曾經(jīng)為中華民族培養(yǎng)出杰出的人才，啟蒙教育有很成功的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該汲取、繼承，讓它在現(xiàn)代社會(huì)重放光芒。錢學(xué)森之問(wèn)不是個(gè)理論問(wèn)題，而是需要用實(shí)踐來(lái)證明的問(wèn)題。」稟承著中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育的理念，吳教授在大西北的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村辦起了伏羲班，取得明顯的成效。他深深的相信，用童子功的教學(xué)方法，能夠培養(yǎng)出類拔萃的優(yōu)秀人才。

戊、勤儉節(jié)約的家教德范

中國(guó)自古至今的家庭教育，十分注重培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)名相諸葛孔明，曾經(jīng)在《誡子書》中說(shuō)：「夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。」短短數(shù)言，盡述一生修德，父母之愛(ài)，發(fā)自肺腑至誠(chéng)，是傳之后世的箴言良鑒。

曾任國(guó)務(wù)院副總理兼祕(mì)書長(zhǎng)的習(xí)仲勛老先生，年少之時(shí)很喜歡學(xué)習(xí)古文。自入小學(xué)起，擅長(zhǎng)古文背誦，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，都倒背如流、熟諳于胸。他耳濡目染父母的言談舉止，效仿先輩為人處世的風(fēng)范，培養(yǎng)出忠孝友愛(ài)、勤勞儉樸的優(yōu)良品德。

夫人齊心回憶，習(xí)老先生是一位好丈夫、好父親。雖然身兼要職，但是在家庭中，他不僅利用業(yè)余時(shí)間親自照顧孩子，幫孩子洗澡、洗衣服（這是父子有親的真情流露）。而且他自己言傳身教，對(duì)子女從嚴(yán)要求，注重教育孩子自小養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，培養(yǎng)了勤儉節(jié)約的家風(fēng)。在穿著上，孩子們的衣服、鞋襪都是接力著穿，大的穿舊了，再讓小的穿；在吃飯上，掉在桌子上的米粒都要撿起來(lái)吃掉，吃完后還要用饅頭把碗碟上的菜汁擦干凈；在用水、用電方面，習(xí)老先生是用浴盆洗澡，洗完后留給孩子們接著再洗，然后還要用澡水洗衣服。廳堂的燈晚上很少打開(kāi)，習(xí)老先生要求，只要房間里沒(méi)人，一定要隨手關(guān)燈。習(xí)家儉樸的作風(fēng)對(duì)子孫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。習(xí)仲勛老先生給孫女起名明澤，就是希望她將來(lái)能夠清清白白的做人，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。習(xí)明澤從小是跟爺爺奶奶長(zhǎng)大的，爺爺?shù)慕逃绞绞顾芤娣藴\，連過(guò)年所收到的小紅包，都是爺爺從療養(yǎng)院積攢下來(lái)的小牙簽，她感到很高興，至今還保存在家里。和父親習(xí)近平在一起的時(shí)候，習(xí)明澤從不讓父親多點(diǎn)一盞燈，餐巾紙也時(shí)常撕一半給父親，一半給自己留著用，這都是得力于爺爺身教的影響。

在寫給父親八十八歲「米壽」的賀信中，習(xí)近平寫道，自己與父母的感情久而彌深，從父親那里繼承和吸取很多寶貴與高尚的質(zhì)量：學(xué)父親做人（堅(jiān)持真理），學(xué)父親做事（從不居功），學(xué)父親的信仰（心中始終有一盞明燈），學(xué)父親的赤子情懷（博大的愛(ài)），學(xué)父親的儉樸生活（勤儉持家）等。父親的高尚品德，使子女終生受用。

誠(chéng)如古人所言，「歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢」，這是每一位為人父母者都深以為借鏡的歷史經(jīng)驗(yàn)。「儉以養(yǎng)德」這是明智的父母留給子孫最為珍貴的傳家之寶，也是習(xí)老先生以身垂范、福佑子孫的純樸家風(fēng)。

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)的家庭教育，是千百年來(lái)的祖先智慧經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是代出圣哲的不二法門，是全人類共有的文化瑰寶。它跨越時(shí)空，縱貫古今，行之當(dāng)世仍是深具實(shí)效。普愿華夏子孫能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家庭教育為核心，進(jìn)而擴(kuò)展至社會(huì)教育、學(xué)校教育乃至宗教教育，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，為國(guó)家延續(xù)亙古永恒的燦爛文化，為世界締造長(zhǎng)治久安的永久和平。

第四篇：小學(xué)生家庭教育的十種方法

小學(xué)生家庭教育的十種方法

小學(xué)生家庭教育的方式方法，是指家長(zhǎng)對(duì)子女實(shí)施教育所采取的具體措施和手段。通常有下列數(shù)種：

一、樹立榜樣

榜樣是以別人的好思想好行為來(lái)影響和教育子女的重要方式。如同學(xué)、鄰居、教師、英雄模范人物、文藝作品中的正面人物、革命領(lǐng)袖的優(yōu)秀品質(zhì)，都是子女學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。不管家長(zhǎng)的言行是錯(cuò)誤的還是正確的，對(duì)子女都有十分深刻的影響。因此，家長(zhǎng)在日常生活中應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻、處處檢點(diǎn)自己的言行。

二、環(huán)境熏陶

家長(zhǎng)要有意識(shí)地創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，使子女受到感染和熏陶。家庭是子女生活的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)要組織好生活，處理好成員之間的關(guān)系，堅(jiān)持正確的道德行為為準(zhǔn)則，形成團(tuán)結(jié)和睦的家庭氣氛，建立井井有條的生活秩序，以陶冶子女的美好情操。

三、說(shuō)服教育

說(shuō)服教育的具體做法：一是談話，家長(zhǎng)根據(jù)子女的思想實(shí)際，擺事實(shí)，講道理，使子女明白一定的道理，談話要有針對(duì)性、靈活性，態(tài)度要和氣，不要板著面孔，居高臨下地訓(xùn)斥、挖苦。二是討論，家長(zhǎng)與子女共同討論。討論時(shí)要尊重孩子，耐心傾聽(tīng)其意見(jiàn)，有不正確的觀點(diǎn)，也要耐心地講道理，使子女明辨是非。家長(zhǎng)觀點(diǎn)不正確要勇于承認(rèn)。

四、實(shí)際鍛煉

實(shí)際鍛煉的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如適應(yīng)周圍環(huán)境，鍛煉身體，生活自理，家務(wù)勞動(dòng)，獨(dú)立作業(yè)，文明禮貌，社會(huì)交際等等。進(jìn)行實(shí)際鍛煉，首先要孩子明確目的意義(為什么)，提出具體要求(怎樣做)，鼓勵(lì)他們克服困難，堅(jiān)持到底。鍛煉內(nèi)容要適合孩子的年齡特征和個(gè)性特征，從他們的實(shí)際能力出發(fā)，交給的任務(wù)和提出的要求必須適當(dāng)。要允許孩子在實(shí)踐中有失誤，不可過(guò)分苛求。家長(zhǎng)不能因怕孩子吃苦而中途停止鍛煉。

五、表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)

表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)子女的思想行為給予肯定和好評(píng)。通過(guò)肯定和好評(píng)，以加強(qiáng)子女進(jìn)取心和榮譽(yù)感，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)要實(shí)事求是，要及時(shí)，要說(shuō)明原因，并且應(yīng)以精神獎(jiǎng)賞為主，物質(zhì)獎(jiǎng)賞為輔。

六、批評(píng)懲罰

批評(píng)和懲罰都是對(duì)子女不良思想行為的否定，不過(guò)后者是對(duì)嚴(yán)重不良思想行為的一種教育手段。批評(píng)懲罰時(shí)，首先要全面了解情況，掌握不良思想行為的具體情節(jié)和嚴(yán)重程度，從錯(cuò)誤的實(shí)際出發(fā)，批評(píng)是指出危害、思想根源，否定其思想行為，使之感到羞愧和痛楚，進(jìn)而產(chǎn)生改正錯(cuò)誤的動(dòng)力。批評(píng)時(shí)不要諷刺，不要奚落，不要謾罵。懲罰主要是剝奪某種權(quán)利，而不是體罰，不是侮辱人格和摧殘身心。

七、指導(dǎo)安排生活秩序

良好的生活秩序是培養(yǎng)子女良好習(xí)慣的有效方法。指導(dǎo)子女安排生活起居，布置好生活環(huán)境，教給子女學(xué)習(xí)安排和利用時(shí)間，使之有條不紊。要讓孩子自己安排，家長(zhǎng)可以在旁指點(diǎn)。

八、指導(dǎo)課外閱讀

指導(dǎo)子女閱讀書報(bào)雜志，從中吸取有益的精神營(yíng)養(yǎng)。家長(zhǎng)要掌握子女閱讀的內(nèi)容，和子女一起討論，引導(dǎo)子女通過(guò)閱讀增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)擴(kuò)眼界，受到精神陶冶。

九、利用家庭電視電視進(jìn)入家庭，子女可以從看電視中得到許多知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，要充分利用。但是要注意：不能沒(méi)有選擇，不要時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。看完電視最好和子女談?wù)摚懻撾娨晝?nèi)容。

十、帶領(lǐng)子女外出接觸社會(huì)

帶領(lǐng)孩子到公園、風(fēng)景區(qū)、商店、工廠、農(nóng)村去，或者去訪問(wèn)同學(xué)、親友，進(jìn)行社會(huì)交往，使之開(kāi)擴(kuò)眼界，接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的特征及啟示

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的特征及啟示

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó) 傳統(tǒng)社會(huì)福利制度 制度保障 民本性

[論文摘要]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利體系具有自身的歷史淵源、固有風(fēng)險(xiǎn)和運(yùn)行機(jī)理，它具有局限性、民本性、剩余性、家族性和協(xié)同性的典型特征。在現(xiàn)代性的話語(yǔ)背景下，傳統(tǒng)的社會(huì)福利制度帶給我們?cè)S多有益的啟示。在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，中國(guó)社會(huì)福利制度的建設(shè)必須做到：吸取有益精華，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)；剔除歷史糟粕，克服時(shí)代局限；倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新。

傳統(tǒng)社會(huì)福利制度是在農(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，民眾生活保障措施、規(guī)則和方案，是以政府、家庭、社區(qū)、宗族為主體的福利提供模式，也是建立在家庭保障基礎(chǔ)上的制度體系。盡管傳統(tǒng)社會(huì)福利制度有別于現(xiàn)代公共福利體系，但它卻是現(xiàn)代社會(huì)保障體系的歷史基礎(chǔ)，它不僅具有深刻的歷史意義，而且有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)影響。當(dāng)前，以傳統(tǒng)生活保護(hù)為基礎(chǔ)的社會(huì)福利制度已成為世界各國(guó)社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，成為繼往開(kāi)來(lái)和面向新時(shí)代的歷史前提。而把傳統(tǒng)問(wèn)題納人現(xiàn)代視野來(lái)研究，更成為理論研究和學(xué)術(shù)探討的重要取向之一。古人云，欲知大道，必先知史，歷史不僅具有過(guò)去的精神，而且還指示著未來(lái)的命運(yùn)。恩格斯也曾指出，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”;};a3“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一

種歷史的產(chǎn)物?。}z}zsa可見(jiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)福利問(wèn)題正是一個(gè)現(xiàn)代性的命題，理論研究人員和實(shí)際工作部門必須澄清思想理念中的模糊認(rèn)識(shí)，白覺(jué)地走出一條通向未來(lái)的必由之路。有鑒于此，筆者擬在邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的議題展開(kāi)以下三個(gè)層次的分析、論述與闡釋。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利實(shí)踐運(yùn)作的制度機(jī)理

中國(guó)是世界上最悠久的文明古國(guó)之一，歷史上積聚了十分豐富的社會(huì)福利實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從制度、體制和機(jī)制的角度看，傳統(tǒng)的社會(huì)福利體系具有自身的內(nèi)在機(jī)理，社會(huì)福利規(guī)則、約束和期待的形成，是一個(gè)有機(jī)的建構(gòu)過(guò)程。社會(huì)福利學(xué)家確信，“制度是非常穩(wěn)定地組合在一起的一套規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、地位和角色，它們都是圍繞著某種社會(huì)需要建立起來(lái)的”;[3]453“制度是根據(jù)角色和情境之間的關(guān)系界定適當(dāng)行為的相互聯(lián)系的規(guī)則和常規(guī)的集合”。f4]160從生產(chǎn)方式的角度看，落后的生產(chǎn)力使人們無(wú)法獲取維持生存所必須的物質(zhì)資料，成為傳統(tǒng)社會(huì)中人類始終難于擺脫的生存風(fēng)險(xiǎn)。人們利用生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，通過(guò)自助努力來(lái)滿足生活的需求和安全的保障，并在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成生活共同體互助共濟(jì)，抵御生存風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的危機(jī)。只有少數(shù)喪失勞動(dòng)能力而又沒(méi)有撫養(yǎng)對(duì)象的孤寡殘疾者，由民間或統(tǒng)治者以慈善、施舍的形式進(jìn)行選擇性和區(qū)別對(duì)待的救濟(jì)，幫助他們抵御生存的風(fēng)險(xiǎn)。

(一)傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的歷史淵源

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利制度具有十分久遠(yuǎn)的歷史源頭，早在遠(yuǎn)古社會(huì) 的古人就曾提出過(guò)所謂的“大同之世”，社會(huì)生活共同體之間的共濟(jì)互助和彼此相恤成為社會(huì)保障的實(shí)踐內(nèi)容。時(shí)至先秦時(shí)期，原來(lái)部落共同體的撫恤習(xí)俗逐漸被制度化、政策化和長(zhǎng)期化，“保民”、“明德”和“仁愛(ài)”成為社會(huì)政策的基本前提。此后，越來(lái)越多的封建王朝通過(guò)設(shè)置專職機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施、推行和踐行社會(huì)救助政策。“中國(guó)自古以來(lái)，評(píng)論統(tǒng)治者常以仁政政績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，而白唐堯始的救濟(jì)事業(yè)，也使救濟(jì)貧民成為帝王的責(zé)任。封建帝王將相和統(tǒng)治階級(jí)普遍把某種形式的生產(chǎn)救助和生活保障作為強(qiáng)化政治統(tǒng)治和提升社會(huì)控制能力的重要工具，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利制度正是在社會(huì)成員之間彼此互助以及政府“敬德保民”實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展走來(lái)的。可見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)福利制度的歷史淵源與傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度基礎(chǔ)和文化體系密不可分，傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的影響足以引起人們的重新思考和理論反思。

(二)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的固有風(fēng)險(xiǎn)

人類的生存離不開(kāi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，否則人類就一天也無(wú)法生存。但自從人類出現(xiàn)以后，由于生產(chǎn)能力極其低下，社會(huì)抵御和防范風(fēng)險(xiǎn)的能力相當(dāng)有限。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為中心，社會(huì)成員自我防備的能力十分脆弱，因此難以憑借個(gè)人的力量來(lái)謀求安全獨(dú)立的生活。只有依靠共同體下集團(tuán)的相互扶助，才可能有社會(huì)的存續(xù)和每個(gè)人的生存。由于當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識(shí)和支配自然的能力極其低下，社會(huì)生產(chǎn)力處于非常低的水平，人們不得不面對(duì)由于食物匾乏帶來(lái)的生存風(fēng)險(xiǎn)，以及嚴(yán)酷的自然界侵害生命生存的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)成員如果遭遇不測(cè)事故、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害以及其他事故來(lái)襲，人們就需要最低限度的生存保護(hù)，但傳

統(tǒng)社會(huì)的流離失所和生活失去保障卻成為常在的現(xiàn)象。私有制的發(fā)展，逐漸剝奪了一部分人的保障后備手段，在社會(huì)財(cái)富高度集中的同時(shí)，不堪苛捐雜稅重壓的貧民為了爭(zhēng)取賴以生存的生活資料，不斷舉起義旗進(jìn)行抗?fàn)帯Ｖ芏鴱?fù)始的戰(zhàn)爭(zhēng)、起義和暴動(dòng)毀滅著社會(huì)的財(cái)富和人口，自然災(zāi)害的侵襲又使人們賴以生存的、本來(lái)就捉襟見(jiàn)肘的糧食供給雪上加霜，社會(huì)底層貧民不能獲取基本生活所必需的物質(zhì)資料成為生存風(fēng)險(xiǎn)的首要因素。

(三)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的運(yùn)行機(jī)理

面對(duì)基本生活所必須的物質(zhì)資料的不足所帶來(lái)的生存危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)社會(huì)主要把對(duì)土地等生產(chǎn)資料的擁有作為手段，維持自我的生存。他們以血緣和地緣為基礎(chǔ)，通過(guò)形成生活共同體的方式同舟共濟(jì)。同時(shí)，社會(huì)也通過(guò)相互扶助和提供慈善救濟(jì)的形式，為少數(shù)喪失勞動(dòng)能力和生活依靠的老弱病殘人員提供最低的生活保護(hù)。任何個(gè)人對(duì)于生活環(huán)境的適應(yīng)能力都非常有限，為了擺脫物質(zhì)資料生產(chǎn)能力的嚴(yán)重不足而帶來(lái)的生存風(fēng)險(xiǎn)，人們主要通過(guò)各種手段來(lái)維持彼此的最低生活需求，貧民生活所需的物質(zhì)資料幾乎在維持最低生活的過(guò)程當(dāng)中被消耗殆盡。封建制度下的農(nóng)奴以服勞役或把收獲的一部分繳納給地主和封建統(tǒng)治階級(jí)作為代價(jià)，換取生產(chǎn)工具以及對(duì)土地的使用權(quán)來(lái)維持最低生活需要。在傳統(tǒng)社會(huì)，一方面，人們以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成社會(huì)生活共同體而營(yíng)生;另一方面，政府則企圖引導(dǎo)和動(dòng)員民間力量來(lái)建構(gòu)政府主導(dǎo)下的生活保護(hù)體系。在傳統(tǒng)社會(huì)，“社會(huì)保障成

為官方和民間共同關(guān)心、密切協(xié)作的領(lǐng)域，其具體實(shí)施呈現(xiàn)出官民結(jié)合的運(yùn)作實(shí)態(tài)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度呈現(xiàn)的典型特征

基于社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)及文化方面的原因，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利制度有著自身獨(dú)特的性質(zhì)。傳統(tǒng)社會(huì)生活保護(hù)制度的運(yùn)行機(jī)理說(shuō)明了，人類的生存風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于維持基本生活所必需的物質(zhì)資料的不足。為了獲取 和掠奪社會(huì)財(cái)富，高居于社會(huì)上層的統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)低層課以苛捐雜稅或橫征暴斂，并不斷以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式互相爭(zhēng)奪。失去維持最低生活資料的低層貧民不斷以起義和暴動(dòng)等形式進(jìn)行抗?fàn)帲鐣?huì)財(cái)富和人口在征戰(zhàn)中消亡，迫使人類面臨著各種各樣的生存風(fēng)險(xiǎn)。盡管彰顯于外的階級(jí)統(tǒng)治職能很容易被人們察覺(jué)，但封建社會(huì)并非不存在政府的社會(huì)管理職能，只不過(guò)是表現(xiàn)形式較為虛弱而已。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生活共同體的形成，以及相互扶助和慈善救濟(jì)的實(shí)施，進(jìn)行生活保障以抵御生存危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，一定意義上官方的社會(huì)福利職能則起著巨大的緩和階級(jí)矛盾的作用。相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)保障，傳統(tǒng)的社會(huì)福利體系在制度、體制和機(jī)制方面呈現(xiàn)出以下較為典型的特征。

(一)以低級(jí)福利為救助實(shí)態(tài)，呈現(xiàn)出制度保障的局限性

傳統(tǒng)的慈善救濟(jì)不僅在救助水平上呈現(xiàn)出低級(jí)性，而且同時(shí)還具有選擇性和區(qū)別對(duì)待的特征。[B〕傳統(tǒng)社會(huì)福利的低級(jí)性主要表現(xiàn)為救助力度往往不能滿足被資助對(duì)象的生活需求，選擇性則表現(xiàn)為救濟(jì)的對(duì)象局限于生活共同體的內(nèi)部，特別是沒(méi)有勞動(dòng)能力和撫養(yǎng)對(duì)象的老

弱病殘者、孤兒，異鄉(xiāng)人很難成為救濟(jì)扶助的對(duì)象。社會(huì)在鼓勵(lì)有勞動(dòng)能力者進(jìn)行生產(chǎn)自立、互助共濟(jì)的基礎(chǔ)上，選擇性地把沒(méi)有勞動(dòng)能力且無(wú)依無(wú)靠者作為慈善救濟(jì)的對(duì)象，統(tǒng)治階級(jí)和上層貴族作為施善的主體，其目的在于共同體的維持和存續(xù)，通過(guò)施善活動(dòng)彰顯其仁德，以維持他們?cè)诘貐^(qū)社會(huì)中的聲望地位。因此，這種慈善救濟(jì)具有很大的局限性。選擇性區(qū)別對(duì)待的慈善救濟(jì)未能充分考慮被救濟(jì)者的需求和感受，以施善者的一廂情愿為基礎(chǔ)進(jìn)行任意安排。作為受惠對(duì)象的被救濟(jì)者只能感恩戴德被動(dòng)地接受，甚至付出人格的代價(jià)，沒(méi)有任何選擇的權(quán)利。救濟(jì)者為了縮減被救濟(jì)對(duì)象的規(guī)模時(shí)常對(duì)受惠者進(jìn)行恥辱性的、居高臨下的施舍。

(二)以傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出制度文化的民本性

中國(guó)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅博大精深，而且以仁義、愛(ài)仁和民本為特征。孔孟之道對(duì)中國(guó)歷史上的封建統(tǒng)治階級(jí)都有著深遠(yuǎn)的影響，政府試圖從仁政的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)惠及萬(wàn)民的福利事業(yè)，但在資源缺乏、機(jī)構(gòu)不完善、人權(quán)觀念尚未發(fā)育的情境下，政府卻只能在發(fā)生天災(zāi)人禍的特殊場(chǎng)合為民眾提供有限的救濟(jì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，民貴君輕和民本思想成為最為基本的倫理觀念和價(jià)值原則，確信救災(zāi)濟(jì)貧是仁道互助主義的實(shí)踐和每一個(gè)人良知應(yīng)盡的天職。“在社會(huì)治理理念上，歷史救荒者都以?一民饑，日我饑之，一民寒，日我寒之?為體恤民眾的原則，將施粥、居養(yǎng)、給藥、贖子視為治災(zāi)救荒的重要對(duì)策。在傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想確立了一統(tǒng)天下的主導(dǎo)地位，以民為本成為治理國(guó)家和社會(huì)管理的基本要求，“人性本善”和“仁、義、禮、智、信”則成為處理社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒家思想不僅在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，而且早在1000多年前的唐朝就已越出國(guó)界，傳到了日本、朝鮮和東南亞各國(guó)，成為東方社會(huì)福利思想的淵源之一。“重人”、“順道”和“人和”成為民本思想的延伸，古為今用則使傳統(tǒng)文化永葆美妙的青春。

(三)以問(wèn)題解決為救助形式，呈現(xiàn)出制度結(jié)構(gòu)的剩余性

剩余性的社會(huì)福利模式是相對(duì)于普惠性的社會(huì)福利模式而言的，它主要表現(xiàn)為出現(xiàn)天災(zāi)人禍后政府采取有選擇性的臨時(shí)救濟(jì)措施來(lái)安撫災(zāi)民。北京大學(xué)的王思斌教授指出:“在舊中國(guó)，福利思想始終是?剩余型?思想占主導(dǎo)地位。因?yàn)樘幵谡瘮　?zhàn)爭(zhēng)頻仍、災(zāi)荒連年的歷史環(huán)境下，即使是?剩余型?福利也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。;} u 73aa中國(guó)古代的倉(cāng)凜制度和濟(jì)貧、養(yǎng)老、育幼等慈善事業(yè)，基本實(shí)踐就是以豐補(bǔ)歉和儲(chǔ)糧備荒，常見(jiàn)的做法就是等到問(wèn)題發(fā)生以后組織專門力量實(shí)施救濟(jì)和幫助，其根本目標(biāo)則是維持秩序、安撫人心和穩(wěn)定天下。可見(jiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)保障制度可以視為政府迫不得已的無(wú)奈選擇，消極應(yīng)付和善后處置使其呈現(xiàn)出剩余性的典型特征。從這種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的社會(huì)保障體系缺乏戰(zhàn)略思想和管理主義的視角，政府的危機(jī)應(yīng)對(duì)和突發(fā)事件處置很大程度上表現(xiàn)為被動(dòng)地解決問(wèn)題，前瞻性、預(yù)測(cè)性和戰(zhàn)略性則無(wú)從談起，救濟(jì)不力和缺乏應(yīng)有的覆蓋面也是臨時(shí)應(yīng)付和剩余性的典型表現(xiàn)形式。

(四)以宗族保障為社區(qū)單元，呈現(xiàn)出制度運(yùn)作的家族性

傳統(tǒng)的社會(huì)福利體系以血緣關(guān)系和家庭鄰里為網(wǎng)絡(luò)形成的社區(qū)福

利與救助單元，傳統(tǒng)的福利觀念與家庭、家族和宗族有著十分密切的聯(lián)系。在社團(tuán)、群體和鄰里的互助網(wǎng)絡(luò)中，福利觀念強(qiáng)調(diào)以家庭為中心，先照顧自己的親人尤其是父母、兄弟、姊妹，然后才是別人。所謂“推己及人”的思想，主張和體現(xiàn)的就是明顯的親疏和遠(yuǎn)近的差別化對(duì)待。中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)關(guān)系的社會(huì)，大量重要的追求需要經(jīng)由強(qiáng)關(guān)系的社會(huì)資本來(lái)實(shí)現(xiàn)。費(fèi)孝通指出，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實(shí)際上存在著差序格局，人們對(duì)自家人、自己人和外人的認(rèn)知總是徑渭分明，“以己為中心，像石子一樣投人水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推越薄”。李培林也認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)的信任關(guān)系大多建立在親緣或類親緣的私人關(guān)系基礎(chǔ)上，所以中國(guó)人對(duì)圈內(nèi)人有特殊的信任，對(duì)外人卻非常不信任”。ysyoz0宗族在社區(qū)福利中將有血緣關(guān)系的家庭聯(lián)系在一起，形成范圍較小的社會(huì)福利網(wǎng)絡(luò)，祠堂、宗廟和倫理把這種具有地域關(guān)系的人們集合成為一個(gè)體現(xiàn)親情的福利系統(tǒng)。

(五)以官民結(jié)合為實(shí)踐特色，呈現(xiàn)出制度運(yùn)行的協(xié)同性

中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)很早就重視利用民間的力量來(lái)實(shí)施自救，為了抵御自然災(zāi)害，大型水利工程由政府負(fù)責(zé)修建，小型福利設(shè)施則由農(nóng)戶協(xié)作修建。傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的結(jié)構(gòu)單元并不是絕對(duì)封閉、互不往來(lái)、彼此割絕的體系，而是存在著官方與民間以及民間與民間的多元互換、相互交往、彼此互助的社會(huì)福利系統(tǒng)。在自給自足的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制下，政府濟(jì)貧制度的福利實(shí)踐多以“儲(chǔ)糧”和“義倉(cāng)”為主要手

段，從漢朝的“常平倉(cāng)”到隋朝的“義倉(cāng)”，再到南宋社區(qū)福利性質(zhì)的“社倉(cāng)”，都成為具有傳統(tǒng)生活保障色彩的福利措施。在官方財(cái)力有限的境況下，政府總是盡力引導(dǎo)、動(dòng)員和協(xié)同社會(huì)力量，使其參與到制度化的福利體系中。同時(shí)，以紳士、社長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳為民間發(fā)起者的基層自組織實(shí)體，為了獲取地方事務(wù)的控制權(quán)，也主動(dòng)請(qǐng)求政府授權(quán)來(lái)大行形式化的所謂“濟(jì)貧”。在社會(huì)福利的空間格局上，政府和民間各司其職、各負(fù)其責(zé)和共同協(xié)作，使傳統(tǒng)社會(huì)福利的制度運(yùn)行呈現(xiàn)出官民結(jié)合的協(xié)同性。

三、現(xiàn)代性語(yǔ)境下傳統(tǒng)福利制度的啟示意義

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活保護(hù)制度運(yùn)行機(jī)理和基本特征的分析，使我們認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)能力的落后，導(dǎo)致了人類維持生存所必須的物質(zhì)資料的不足，成了傳統(tǒng)社會(huì)中人類遭遇生存危機(jī)的首要風(fēng)險(xiǎn)因素。但同時(shí)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)并不存在著社會(huì)福利制度的空白或缺失，而是表現(xiàn)為制度不力、范圍有限和層次較小等問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們通過(guò)生活共同體的形成和慈善救濟(jì)的展開(kāi)來(lái)踐行同舟共濟(jì)和互通有無(wú)，特別是通過(guò)各種不同方式與生產(chǎn)資料進(jìn)行有效的結(jié)合，來(lái)盡力實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中滿足自己生活的需求和安全的保障。這種生活保護(hù)方式有效地把民眾的生存風(fēng)險(xiǎn)控制在家庭和生活共同體的范圍內(nèi)，使民間的生存問(wèn)題始終沒(méi)有演變?yōu)槠毡榛倪^(guò)于嚴(yán)重和十分突出的社會(huì)問(wèn)題。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的社會(huì)福利體系是人類的智慧在千百年來(lái)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中形成的結(jié)果，這種制度具有其歷史合理性的一面。然而，這種生活保護(hù)方式的局限性卻也是顯而易見(jiàn)的，它無(wú)法從根本上使全民受惠。當(dāng)前，中國(guó)正迎來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的新的歷史時(shí)期，深人研究傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的功過(guò)得失和歷史局限性，在認(rèn)清基本特征的基礎(chǔ)上興利除蔽和場(chǎng)長(zhǎng)避短，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)保障體系的建構(gòu)具有十分重要的啟示意義。

(一)吸取傳統(tǒng)精華，發(fā)揚(yáng)有利優(yōu)勢(shì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著許多先進(jìn)的社會(huì)福利思想與生存保障觀念，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中的寶貴精神財(cái)富。江澤民指出:“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。m [14]562胡錦濤指出:“中華民族具有500多年的悠久歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息，開(kāi)發(fā)了祖國(guó)錦繡河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。n [IS]34中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利制度至今仍閃爍著巨大的智慧和光芒，留下了令人贊嘆的歷史和佳話，帶給后人無(wú)盡的啟發(fā)和勇氣。但是，由于過(guò)去受到極“左”思想的影響，把過(guò)去的歷史傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)視為封、資、修的東 西掃進(jìn)了垃圾堆，這不能不說(shuō)是十分令人遺憾的事情。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的社會(huì)福利體系仍可視為現(xiàn)代社會(huì)保障的有效補(bǔ)充，建立在血緣 和地緣基礎(chǔ)上的生活保障方式仍具有十分重要的現(xiàn)代功 能。特別是中國(guó)農(nóng)業(yè)人口眾多，傳統(tǒng)的生活保障仍然具 有巨大的優(yōu)勢(shì)和生命力，對(duì)于解決政府資金不足問(wèn)題起著不可或缺的作用。當(dāng)前，中國(guó)已步入“老齡化”社會(huì)，解決城鄉(xiāng)養(yǎng)老問(wèn)題，家庭的作用仍功不可沒(méi)。立足中國(guó)社 會(huì)主義初級(jí)階段的基本現(xiàn)實(shí)，發(fā)展和完善城鄉(xiāng)社會(huì)保障事業(yè)必須充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的積極參

與，有效利用傳統(tǒng)福利制度的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)動(dòng)員，這已經(jīng)成為時(shí)代的選擇，并將使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)保障制度的建構(gòu)工程不斷邁向新的臺(tái)階。

(二)}I}除歷史糟粕，克服時(shí)代局限

傳統(tǒng)的社會(huì)福利制度與封建社會(huì)的“三綱”、“五常”和“人治”傳統(tǒng)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，一些陳舊的、落后的和不合時(shí)宜的因素也包含于其中，如何剔除糟粕性和克服局限性的做法，已經(jīng)成為具有時(shí)代性的新興議題。與新制度主義相關(guān)的所謂“李約瑟之謎”的確發(fā)人深思，按照李約瑟博士的提問(wèn)—“為什么中國(guó)在公元3一13世紀(jì)之間能保持西方世界望塵莫及的科學(xué)水平?而在16世紀(jì)以后為什么在歐洲產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)而卻沒(méi)能在中國(guó)產(chǎn)生?”李博士的答案是，中國(guó)傳統(tǒng)制度中的消極成分壓制了近代科學(xué)的興起，財(cái)富不能給人帶來(lái)智慧，商人之子的愿望是在官場(chǎng)中步步高升。事實(shí)上，原因是十分復(fù)雜的，制度上的結(jié)構(gòu)和陳舊糟粕促使新的公平、自治和進(jìn)步理念受到了壓抑。在總體的定位和評(píng)價(jià)上，傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的消極性、陳舊性和剩余性都應(yīng)作為歷史的陳?ài)E而置于歷史博物館，新的社會(huì)福利制度的建構(gòu)應(yīng)時(shí)刻不忘馬克思主義的“揚(yáng)棄”觀和科學(xué)發(fā)展觀。在新的社會(huì)發(fā)展階段全面推進(jìn)社會(huì)福利事業(yè)的建設(shè)，必須深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，著力把握發(fā)展規(guī)律、轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，而不能照搬歷史傳統(tǒng)，忘卻傳統(tǒng)社會(huì)福利模式的歷史局限、制度局限和時(shí)代局限。

(三)倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新

社會(huì)福利體系建設(shè)有著內(nèi)在的規(guī)律、規(guī)則和機(jī)理，在與時(shí)俱進(jìn)中有效實(shí)施體制創(chuàng)新戰(zhàn)略成為提升建設(shè)績(jī)效的重要途徑。西方學(xué)者科斯(Ronald Coase)曾經(jīng)指出:“社會(huì)行動(dòng)是與制度創(chuàng)新密不可分的，離開(kāi)制度創(chuàng)新，任何意義的行動(dòng)都會(huì)失敗。-[16〕胡錦濤指出，“我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，“要善于從群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造中尋找解決問(wèn)題的答案?。!”:”如果說(shuō)解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵在于及時(shí)實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新，那么我們同樣可以說(shuō)，搞好新時(shí)期社會(huì)福利制度建設(shè)的關(guān)鍵同樣在于創(chuàng)新。在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，中國(guó)社會(huì)福利制度的戰(zhàn)略選擇必須把促進(jìn)體制創(chuàng)新作為基本途徑。為此，在實(shí)踐探索中應(yīng)牢記“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境”，力求做到“勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯n，[I8]”奮力開(kāi)拓社會(huì)福利事業(yè)的新局面;必須優(yōu)化相關(guān)的政策文件，暢通政策運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面，在靜態(tài)上保證相關(guān)政策系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)多重優(yōu)化，在動(dòng)態(tài)上保證政策系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)良性運(yùn)行和良性循環(huán);必須堅(jiān)持多視點(diǎn)多途徑多方向地尋找解決問(wèn)題的對(duì)策、措施和方案，注重創(chuàng)新方法的綜合運(yùn)用，在搞好戰(zhàn)略管理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利制度建設(shè)的持續(xù)有效創(chuàng)新。