第一篇：現(xiàn)代園林設(shè)計研究論文

摘要:隨著社會的進(jìn)步，我國的經(jīng)濟(jì)和各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了先進(jìn)的技術(shù)理論。這些理論為當(dāng)今的社會中各個行業(yè)和先進(jìn)的生產(chǎn)水平的提高都起到了很重要的作用。在現(xiàn)代園林的設(shè)計中，隨著各種先進(jìn)的理論不斷引入，它為吸納帶園林的設(shè)計提升了一個新的臺階，這些新引進(jìn)來的理論合計數(shù)在我國當(dāng)前的園林設(shè)計和發(fā)展中，讓現(xiàn)代園林的設(shè)計水平有了一定的提升，讓園林更好地實現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。同時，園林的設(shè)計豐富了人們?nèi)粘Ｉ睿龠M(jìn)了當(dāng)前社會可持續(xù)發(fā)展。本文通過對當(dāng)前的園林設(shè)計理論和園林設(shè)計進(jìn)行深入分析，對園林設(shè)計中將會出現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計原理進(jìn)行詳細(xì)的描述，作為參考。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代園林 設(shè)計 應(yīng)用

在科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的當(dāng)下，社會經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的物質(zhì)生活水平也隨之提升了很大幅度，人們對于生活的物質(zhì)條件提出了更高層次的要求，為了滿足人們的需要，在現(xiàn)代都市下，城市的建設(shè)中就加大了對園林建設(shè)的力度。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今在現(xiàn)代園林設(shè)計中還涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的技術(shù)和理論，伴隨著技術(shù)理論的發(fā)展和應(yīng)用，為我國社會經(jīng)c濟(jì)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時也為現(xiàn)代城市園林的建設(shè)提供了方便的條件。園林設(shè)計水平的提高，也就為人們的生活質(zhì)量的提升和人類社會的可持續(xù)發(fā)展起到了很重要的作用。本文從現(xiàn)代園林設(shè)計的角度出發(fā)，對現(xiàn)代園林的理論和園林的設(shè)計方面做出了較為深入的研究和分析，對現(xiàn)代園林的應(yīng)用進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U述，希望能夠為我國園林設(shè)計起到一定的幫助作用。

1現(xiàn)代園林設(shè)計的原理

在現(xiàn)代園林的設(shè)計中，是伴隨著社會的不斷進(jìn)步對各方面的設(shè)計理論進(jìn)行了相應(yīng)的提升，在現(xiàn)代園林的設(shè)計上涌現(xiàn)出了很多更為先進(jìn)和創(chuàng)新的設(shè)計方法，但是在實際的園林設(shè)計過程當(dāng)中，為了能夠確保園林的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，在實施的過程中就一定要按照嚴(yán)格的規(guī)定和要求提高園林建設(shè)的水平，在當(dāng)下，現(xiàn)代園林理論的原則有以下幾個方面:

(1)在現(xiàn)代的園林設(shè)計中，最重要的原則就是以當(dāng)代人的設(shè)計思想為主要服務(wù)目標(biāo)，設(shè)計的最終理念就是為人們服務(wù)的功能。在現(xiàn)代設(shè)計中一定要切記形式主義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)目標(biāo)。

(2)設(shè)計效果簡單實用，現(xiàn)代設(shè)計不需要繁華的修飾，要求剝除以往的設(shè)計形態(tài)和特征，利用簡單的集合圖形，形成簡單又簡潔實用的設(shè)計理念。

2現(xiàn)代設(shè)計理論因素在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用

在現(xiàn)代園林設(shè)計中，重要的三大元素就是“色彩的構(gòu)成、平面的構(gòu)成和立體的構(gòu)成”，這不僅僅是設(shè)計的構(gòu)成要素，它們也是設(shè)計的核心要素，是設(shè)計的表現(xiàn)形式，這三種要素在園林設(shè)計的時候，可以單獨(dú)使用，也可以三者結(jié)合應(yīng)用在現(xiàn)代園林設(shè)計中來。

2．1色彩在現(xiàn)代園林設(shè)計中的運(yùn)用

色彩是人們視覺接收的第一信號，色彩在園林設(shè)計中的應(yīng)用和理論前提是因為，人們在面對不同色彩的時候心理會產(chǎn)生對不同色彩的心理反應(yīng)和感應(yīng)。

(1)色彩輕重在園林設(shè)計中的應(yīng)用。淺色系的顏色會給人輕盈輕薄的感覺，顏色重的顏色，在園林設(shè)計中會給人沉重感。我們在園林設(shè)計中一定要把握好色彩的輕重感對于設(shè)計效果和人們視覺感知程度，恰當(dāng)?shù)陌盐丈实妮p重，才能更好的體現(xiàn)出設(shè)計的主題。對于高明度的淺色系顏色會給人輕快明顯的感覺，對于低明度的深色系顏色來說，色彩會給人穩(wěn)重壓抑的感覺，因此，在色彩輕重的搭配上一定要注意色彩整體的協(xié)調(diào)性，不要因小失大。

(2)冷暖色系在園林設(shè)計中的應(yīng)用。如色彩輕重相似，在現(xiàn)代園林的設(shè)計學(xué)中，色彩可以分成冷色和暖色系。暖色系可以充分展現(xiàn)熱烈愉快的戲份，比如婚慶慶典的園林設(shè)計就可以設(shè)計成暖色系，充分烘托出愉快喜慶的婚禮氣氛。比如說，在婚禮慶典上，可以在婚禮入口設(shè)置顏色鮮艷的花柱，用鮮艷的花朵來裝飾花柱，這樣可以烘托出婚禮慶典的氣氛。相反，冷色調(diào)給人的感覺是安靜沉穩(wěn)，給人寧靜嚴(yán)肅的感覺。冷色調(diào)的代表色是藍(lán)色，比如在建筑物上設(shè)計出以藍(lán)色為主色調(diào)的裝飾，配上白色，就可以營造出安靜肅穆的感覺。

2．2平面構(gòu)成在園林設(shè)計中的應(yīng)用

平面構(gòu)成準(zhǔn)確的來說，它屬于視覺語言的一種，它是利用知覺和視覺共同作用產(chǎn)生的，平面構(gòu)成的原理是指將設(shè)計中的若干幾個元素，在邏輯推理的研究下進(jìn)行整體構(gòu)思，從而整合形成預(yù)期所期望的畫面。在這過程中，點(diǎn)、線、面它們都是屬于平面構(gòu)成的因素。

(1)“點(diǎn)”在園林設(shè)計中的運(yùn)用。點(diǎn)作為平面設(shè)計中構(gòu)成的一小部分，在實際操作中也僅僅占據(jù)一點(diǎn)小的面積，但它的形狀有很強(qiáng)的多邊形，點(diǎn)以其獨(dú)有的聚集性的特點(diǎn)很容易獲取人們目光的焦點(diǎn)，在園林設(shè)計的過程中尅一把點(diǎn)作為整體構(gòu)成視覺的向心點(diǎn)，或者把點(diǎn)當(dāng)做焦點(diǎn)來看，從而能夠突出主題或者創(chuàng)造出想營造的氛圍和意境。在園林設(shè)計的時候可以利用點(diǎn)的差異性進(jìn)行組合，這樣可以構(gòu)造出富有韻律感和節(jié)奏感的新的意境，為園林設(shè)計提出大膽想象的空間。

(2)“線”在園林設(shè)計中的運(yùn)用。通常我們把點(diǎn)在發(fā)生移動之后產(chǎn)生的軌跡叫做“線”，它是點(diǎn)之間聯(lián)結(jié)的表現(xiàn)形式，線的最突出特征就是它的長度，最明顯的表現(xiàn)方式就是直線或者曲線。在結(jié)構(gòu)圖上，水平線、垂直線和傾斜線這都是直線會出現(xiàn)的三種表現(xiàn)形式。直線一般是應(yīng)用在道路的綠化帶上等等。水平線的特點(diǎn)是統(tǒng)一、莊重，以其規(guī)律的表現(xiàn)形式，所以它的特征給人以莊重的感覺。曲線是在園林設(shè)計中經(jīng)常會看到的圖形表現(xiàn)形式，它的應(yīng)用頻率很高，在園林作品中到處都能夠看到曲線的存在，在園林設(shè)計中占據(jù)著很重要的角色，它能夠最大限度上擴(kuò)大園林的作品結(jié)構(gòu)空間和給人直觀的視覺感受。

3借鑒分析中國古典園林的設(shè)計方法

中國古典園林的設(shè)計方法和現(xiàn)代社會追求的人與自然和諧相處有些相似，它的設(shè)計原理和造園的手段對現(xiàn)代園林的設(shè)計有重要的影響和其實，中國園林應(yīng)該保持并且?guī)壮珊桶l(fā)展中國古典園林的創(chuàng)作手法，把精華繼承下去，融合現(xiàn)代設(shè)計元素，創(chuàng)造出現(xiàn)代園林的輝煌。

3．1觀察細(xì)致入微

園林的場地需要集自然和人文的設(shè)計，它承載著人與自然和諧相處的變化平臺。園林設(shè)計的目標(biāo)就是對場地的環(huán)境和整體文化進(jìn)行設(shè)計。每一個場地都有它獨(dú)特的特征和內(nèi)涵文化，只有正確的把握好和分析好場所的地點(diǎn)以及其蘊(yùn)含的深刻的精神風(fēng)貌，這樣才能夠因地制宜的設(shè)計出迎人耳目的優(yōu)秀園林作品。每個好的設(shè)計都不是無緣無故就設(shè)計出來的，閉門造車一定不會做出優(yōu)秀的作品，只有了解和掌握了場地的特征才能夠設(shè)計出獨(dú)特的園林風(fēng)格，才能設(shè)計出好的園林風(fēng)格，因地制宜的設(shè)計場地的同時也會節(jié)省不少的人力和物力，體現(xiàn)節(jié)約型園林的設(shè)計原則和理念，也就是所謂的“相地合宜，構(gòu)園得體”的觀念。

3．2保護(hù)綠色生態(tài)

隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，工業(yè)化水平在不斷的提高，由于工業(yè)生產(chǎn)造成的生態(tài)污染是越來越嚴(yán)重，人們渴望回歸自然，綠色的城市生態(tài)成為了人們回歸自然的重要途徑之一，為了利用僅有的綠色空間給人們營造出生態(tài)分文，就要塑造自然，模擬自然，在綠地中模仿綠色森林植物，讓綠色生態(tài)能夠在城市中不斷生長，不斷發(fā)展。

4總結(jié)

在目前的園林設(shè)計過程中，伴隨著越來越多的新理論和新的設(shè)計方法，在園林的發(fā)展和創(chuàng)新中，現(xiàn)代的園林設(shè)計水平也得到了大幅度的提升，它逐漸的帶動了園林的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，同時，它也逐漸成為了城市居民的一道風(fēng)景線。本文通過對園林的設(shè)計原理，在現(xiàn)代都市中的應(yīng)用和在古典園林中的應(yīng)用進(jìn)行分析，能夠看出現(xiàn)代園林設(shè)計設(shè)計的發(fā)展是可觀的，我們要加大對園林設(shè)計的研究，不斷創(chuàng)新，不斷探索。

參考文獻(xiàn)

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［2］尹健，張賢超，宋衛(wèi)民．基于混料設(shè)計理論的透水混凝土骨料特征響應(yīng)分析［J］．建筑材料學(xué)報，2013(5)．

［3］劉曉晨．談園林綠化工程投標(biāo)階段的施工圖預(yù)算［J］．城市建設(shè)理論研究，2014(15)．

［4］陳曉紅，徐艷．如何做好園林綠化的投標(biāo)工作［J］．現(xiàn)代園藝，2013(10)．

［5］陳寶軍．果樹在我國北方園林綠化中的應(yīng)用［J］．房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2014(4)．

［6］王乃紅，王勝男，張善江．果樹在北方園林綠化中的應(yīng)用歷史、現(xiàn)狀、功效研究，2012．第十四屆中國科協(xié)年會第六分會林業(yè)新興產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新與綠色增長學(xué)術(shù)研討會.

第二篇：園林設(shè)計鑒賞論文

班級：自動化071姓名：黃鋼學(xué)號：07132109

園林設(shè)計鑒賞論文

景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點(diǎn)著人類的環(huán)境。它們有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕細(xì)琢的人為創(chuàng)造，煥發(fā)出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術(shù)珍品。

園林，顧名思義，首先要有“林”，不僅有林，而且要有花圃、花壇、草坪、草地等。總之包括樹木花草在內(nèi)的綠地布局是園林規(guī)劃設(shè)計的重要工作任務(wù)之一。

園林不單純是一種藝術(shù)形象，還是一種物質(zhì)環(huán)境，園林藝術(shù)是對環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是與功能相結(jié)合的藝術(shù)，是有生命的藝術(shù)，是與科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)，是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。

1.意 境

通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。

園林是自然的一個空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時，才產(chǎn)生園林意境。

2.相 地

計成在《相地》章的起首一節(jié)，歸納了相地的五個方面：1，園基選擇不拘朝向，其重點(diǎn)應(yīng)著眼于造景的有利條件。2，必須在勘察過程中同時展開造景構(gòu)圖的設(shè)想。3，必須重視水文和水源的疏理問題，尤其是園林建筑布局必須聯(lián)系園林理水，建筑才能獲得有水面配合的優(yōu)越性。4，選地也必須考慮建園的目的性。5要十分重視原有大樹等的保存和利用。

3.布 局

園林設(shè)計總體規(guī)劃的一個重要步驟，是根據(jù)計劃確定所建園林的性質(zhì)、主題、內(nèi)容，結(jié)合選定園址的具體情況，進(jìn)行總體的立意構(gòu)思，對構(gòu)成園林的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關(guān)系。園林布局要因地制宜，布局前對建園單位或園主的要求先行了解，對建園基地的情況作詳細(xì)調(diào)查，不僅了解基地自身情況，還要了解四周外圍的環(huán)境。布局要順應(yīng)自然,充分利用原有的地形、地貌加以適當(dāng)?shù)母脑?才能構(gòu)圖得體合宜。園林布局要體現(xiàn)時代精神、民族特色和地方風(fēng)格，要不斷推陳出新。

4.造 景

通過人工手段，利用環(huán)境條件和構(gòu)成園林的各種要素造作所需要的景觀。“景”即境域的風(fēng)光，也稱風(fēng)景。是由物質(zhì)的形象、體量、姿態(tài)、聲音、光線、色彩以至香味等組成的。景是園林的主體，欣賞的對象。自然造化的天然景（野景）是沒有經(jīng)過人力加工的。大地上的江河、湖沼、海

洋、瀑布林泉、高山懸崖、洞壑深淵、古木奇樹、斜陽殘月、花鳥蟲魚、霧雪霜露等，都是天然景，園林造景時要充分加以利用。

5.借 景

有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來。借景是中國園林

藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度

和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法，收無限于有限之中。

我國風(fēng)景園林設(shè)計所創(chuàng)造的園林藝術(shù)，以獨(dú)特、優(yōu)秀的民族風(fēng)格自立于世界

民族園林之林。我國擁有豐富無比的古典園林傳統(tǒng)，它是中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的組成部分，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和技巧，反映了中國人對自我及自然的認(rèn)識與思考。它用獨(dú)特的視角去審視不斷變化、無比豐富的大千世界，并以獨(dú)特的方式再現(xiàn)出來，具有強(qiáng)烈的感染力和別具一格的審美特征。

這種獨(dú)特性使中國園林能代表東方園林系統(tǒng)長久地屹立于世界園林舞臺中，也使它在今天全球化的世界中仍然獨(dú)樹一幟，成為全世界人類共享的文化和現(xiàn)代

景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展的源泉。中國的造園藝術(shù)與中國的文學(xué)和繪畫藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典范。

中國園林在其發(fā)展過程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內(nèi)的兩大系列，前

者集中在北京一帶，后者則以蘇州為代表。

皇家園林以頤和園、圓明園、承德避暑山莊為代表，而江南私家園林中的精

品是蘇州的拙政園、獅子林，揚(yáng)州瘦西湖等。

皇家園林一般規(guī)模浩大、面積廣闊、建設(shè)恢宏、金碧輝煌，盡顯帝王氣派。

皇家園林為了體現(xiàn)皇家的氣派所以比私家園林更肅穆，宏大，而私家園林如江南的一些園林則由于受到了文人造園的深刻影響故多了一分清雅，自然，隨意。

承德避暑山莊是典型的皇家園林，占地564萬平方米，是現(xiàn)存最大的皇家園

林。它依據(jù)自然山水而建，在雄渾的山川之中點(diǎn)綴宮殿、軒、榭、寺廟，別具風(fēng)

格。

避暑山莊及周圍寺廟是中國現(xiàn)存最大的古代帝王范囿和皇家寺廟群。避暑山

莊不僅規(guī)模宏大，而且在總體規(guī)劃布局和園林建筑設(shè)計上都充分利用了原有的自

然山水的景觀特點(diǎn)和有利條件，吸取唐、宋、明歷代造園的優(yōu)秀傳統(tǒng)和江南園林的創(chuàng)作經(jīng)驗，加以綜合、提高，把園林藝術(shù)與技術(shù)水準(zhǔn)推向了空前的高度，成為

中國古典園林的最高典范。避暑山莊借助自然和野趣的風(fēng)景，形成了東南湖區(qū)、西北山區(qū)和東北草原的布局，共同構(gòu)成了中國版圖的縮影。宮殿區(qū)建于南端，是

皇帝行使極力、居住、讀書和娛樂的場所，至今珍藏著兩萬余件皇帝的陳設(shè)品和

生活用品。避暑山莊這座清帝的夏宮，以多種傳統(tǒng)手法，營造了120多組建筑，融匯了江南水鄉(xiāng)和北方草原的特色，成為中國皇家園林藝術(shù)薈萃的典范。宮殿

區(qū)坐落在避暑山莊南部，東北接平原區(qū)和湖區(qū)，西北連山區(qū)。主體建筑居中，附

屬建筑置于兩側(cè)，基本均衡對稱，充分利用自然環(huán)境而又加以改造，使自然景觀

與人文景觀巧妙結(jié)合，使避暑山莊宮殿建筑園林化，又顯示出皇家園林的氣派。

蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，這種建筑形態(tài)的形成，是在人

口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和

完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。蘇州古典園林的重要特色之一，是它不僅是歷史

文化的產(chǎn)物，同時也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體。而園中匯集保存完好的中國歷

代書法名家手跡，又是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價值。另外，蘇州古典園

林作為宅園合一的第宅園林，其建筑規(guī)制又反映了中國古代江南民間起居休親的生活方式和禮儀習(xí)俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實物資料。

有謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。蘇州素以園林美景享有盛名，這些園林可分為宅地園林，市郊園林和寺廟園林三大類。蘇州園林多為宅地園林，由貴族、宦官、富商等所建，精致優(yōu)雅。這些園林反映出歷代園林的不同風(fēng)格，同為中國園林藝術(shù)的代表作。

拙政園全園分東、中、西、住宅四部份。住宅是典型的蘇州民居，現(xiàn)布置為園林博物館展廳。東部明快開朗，以平岡遠(yuǎn)山、松林草坪、竹塢曲水為主。主要景點(diǎn)有：蘭雪堂、綴云峰、芙蓉榭、天泉亭、秫香館等。中部為拙政園精華所在，池水面積占三分之一，以水為主，池廣樹茂，景色自然，臨水布置了形體不

一、高低錯落的建筑，主次分明。主要景點(diǎn)有：遠(yuǎn)香堂、香洲、荷風(fēng)四面亭、見山樓、小飛虹、枇杷園等。西部主體建筑為靠近住宅一側(cè)的卅六鴛鴦館，水池呈曲尺形，其特點(diǎn)為臺館分峙、回廊起伏，水波倒影，別有情趣，裝飾華麗精美。

東西方古典園林的一個最大區(qū)別，就在于突出自然風(fēng)景還是突出建筑。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。而西方國家以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點(diǎn)上常布置著體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。

目前，我國快速的城市化進(jìn)程，使城市環(huán)境建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。景觀是城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，對城市生態(tài)系統(tǒng)功能提高和健康發(fā)展有重要作用。生態(tài)設(shè)計是直接關(guān)系到景觀設(shè)計成敗以及環(huán)境質(zhì)量的非常重要的一個方面，是創(chuàng)造更好的環(huán)境、更高質(zhì)量和更安全的景觀的有效途徑。園林不只是作為游憩之用，而且具有保護(hù)和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護(hù)作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。所以我們更應(yīng)該了解中國園林，去開發(fā)完善中國園林。

參考文獻(xiàn)：

《中外園林景觀賞析》——王玉晶

《園冶》——計成《中國園林藝術(shù)》——安懷起

以及一些網(wǎng)上資料

2008年12月

第三篇：現(xiàn)代雕塑研究論文

摘 要:中國雕塑源遠(yuǎn)流長，發(fā)展至近代已陷入低谷。本文簡要介紹中國的雕塑歷史和與現(xiàn)代雕塑歷史劉開渠起于雕塑藝術(shù)之衰，融西洋雕塑于中國雕塑，是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的奠基者和領(lǐng)軍人物。

關(guān)鍵詞: 雕塑藝術(shù) 劉開渠 現(xiàn)代雕塑藝術(shù) 奠基者

作為最直觀的雕塑藝術(shù)，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長。金字塔和獅身人面像的組合生動地揭示了四千多年以前尼羅河流域的社會特色和人們的精神世界。比金字塔和獅身人面像出現(xiàn)早約2000年的中國新石器時代的雕塑藝術(shù)是在古代先民的審美意識和美化生活的要求指使下創(chuàng)造出來的，形象逼真而又生動，表情達(dá)意十分顯豁。

秦、漢、南、北朝時代，我國的雕塑藝術(shù)取得了前所未有的成就。陜西臨潼秦始皇陵前隨葬的大俑坑，江蘇徐州漢墓出土的兵馬俑，西漢霍去病墓雕——馬踏匈奴、躍馬、伏虎和出土的東漢青銅奔馬、石獸、南北朝的石窟造像，宏偉的氣勢、寫實的藝術(shù)風(fēng)格，把中國的雕塑藝術(shù)推向了一個新的高峰。在這一歷史時期，石雕、木雕、陶塑、鑄銅等不同門類的雕造技藝也都有杰出的創(chuàng)造。隋、糖，尤其是唐代，是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，如唐昭陵六駿、乾陵坐獅和石人，順陵石雕立獅和盛行于初唐以后的唐三彩，唐代雕塑是文化藝術(shù)中的一支奇葩。

五代以后，一直到清代，中國雕塑藝術(shù)在內(nèi)容題材方面逐漸轉(zhuǎn)入世俗化，而造型風(fēng)格卻松馳纖細(xì)，技術(shù)上追求精巧，制作繁瑣，形象庸俗，已完全為了迎合統(tǒng)治者的愛好。雕塑藝術(shù)長期陷入低谷，眾多的觀音、城隍、藥王、關(guān)帝、土地神等等，無不與統(tǒng)治階級的思想意識緊密相聯(lián)。

盡管長期以來存在于民間的牙雕、玉雕、骨雕、石雕和陶塑、瓷塑以及雕漆藝術(shù)，品種繁多、生動寫實，色彩絢麗鮮明，借助形象的強(qiáng)烈動感，表現(xiàn)了形象的強(qiáng)大生命力和不凡的氣勢，顯示了民間雕塑藝術(shù)的高超水平。但民間雕塑藝術(shù)家人數(shù)少，且云散各地。他們多半以師傅帶徒弟的形式一對一閉門傳授，手法保守，很多工藝逐漸失傳，傳世之作流傳下來的不多。限于民間雕塑藝人的文化素養(yǎng)，不能從研究的角度拓寬拓深創(chuàng)作的層面，很多雕塑技藝難以往深處、精處進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)人們長期麻醉于雕塑藝術(shù)的頹靡狀態(tài)中時，起于雕塑藝術(shù)之衰，開現(xiàn)代雕塑藝術(shù)風(fēng)氣的是前中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中央美院副院長、中國美術(shù)館館長劉開渠先生。雕塑大師劉開渠是中國現(xiàn)代雕塑的奠基者、開拓者，是享譽(yù)世界的雕塑泰斗。

劉開渠1904年出生于安徽蕭縣。童年時代就表現(xiàn)出對繪畫和雕塑的濃厚興趣和愛好。他的少年朋友，很早就投身革命的離休干部張祚朗先生晚年回憶說：“劉開渠小時候喜歡畫畫，常常在地上、門上畫人物、畫馬、畫鳥，還常常到池塘里挖粘性很大的塘泥，摔打后捏人和各種小動物。”他的啟蒙老師，也是中國現(xiàn)代雕塑的奠基者之一，中國美協(xié)顧問、陜西美協(xié)名譽(yù)主席、西安美院教授王子云先生和劉開渠同鄉(xiāng)。

王子云先生發(fā)現(xiàn)了劉開渠的特長后，便極力鼓勵和推薦他到北京學(xué)美術(shù)，并且把他介紹給蕭縣同鄉(xiāng)會，在蕭縣同鄉(xiāng)基金會的資助下，于1920年考入國立北京美術(shù)學(xué)校，他一邊打工——教夜校、刻寫蠟紙、油印，一邊苦讀。1927年，他畢業(yè)于國立北京藝專油畫系。此時任國民黨政府大學(xué)院院長、后改任中央研究院院長的是蔡元培先生。蔡元培先生曾與無產(chǎn)階級革命家吳玉章先生一起倡辦留法勤工儉學(xué)會，主張“以美育代宗教”，教育應(yīng)從造成現(xiàn)世幸 福出發(fā)，以達(dá)到“實體世界”（即觀念世界）為最終目的，而美感教育則為達(dá)到實體世界之手段。劉開渠崇拜蔡元培，又非常贊賞他的觀點(diǎn)，于是去拜見蔡元培，并說：“我想去法國巴黎學(xué)習(xí)雕塑。”蔡元培說：“中國愿意去西方學(xué)習(xí)雕塑的人很少，我支持你積極報考。”

1928年，他考入法國巴黎美術(shù)高等學(xué)校雕塑系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，因成績優(yōu)異被著名雕塑家樸舍教授選為助手。在法勤工儉學(xué)五年，1933年學(xué)成回國，任國立杭州藝專雕塑系教授兼系主任，篳路藍(lán)縷，為發(fā)展中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開始了艱難的奠基、開拓工作。任教期間，曾創(chuàng)作淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑立于杭州湖濱公園。在偉大的反法西期戰(zhàn)爭中，面對兇殘的日本侵略者，中華兒女同仇敵愾，眾志成城，前仆后繼，英勇戰(zhàn)斗，用鮮血和生命譜寫了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動的英雄史詩。劉開渠在抗日戰(zhàn)爭期間，還曾創(chuàng)作了抗日英雄王銘章、李家鈺兩座大型騎馬銅像和許多紀(jì)念像，又創(chuàng)作了抗日無名英雄紀(jì)念像立于成都鹽市口大街。這些作品將觀眾重新帶入戰(zhàn)火硝煙的年代，喚醒了人們對抗戰(zhàn)悲壯歷史的永恒的記憶。

他精于以非常準(zhǔn)確的寫實手法雕塑人物。為了塑造典型人物的典型形象，每次創(chuàng)作之前，他都要一遍又一遍地翻閱資料，一次又一次地走訪知情人，反復(fù)揣摩，使塑造對象的音、容、笑、貌和神態(tài)、動作完全活在自己的腦海中，才動手塑造小樣。他的創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真。在創(chuàng)作中，絕不刻意模仿西洋雕塑，力求自己的作品體現(xiàn)中國的哲學(xué)內(nèi)涵、民族氣質(zhì)和時代精神。為此，他積極從生活中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用自己的才智巧凝造化，并吸收群眾的建議，豐富自己的創(chuàng)作。修改作品，他寧可推倒重塑，也絕不給自己和觀賞者留下什么遺憾。抗戰(zhàn)時期，在大后方進(jìn)行創(chuàng)作，物資匱乏，設(shè)備簡陋，只能用最原始、最笨拙的辦法制作。定稿之后，從翻砂到澆鑄，都要親自動手。杭戰(zhàn)勝利前夕，還創(chuàng)作了傳神的孫中山坐像立于成都春熙路，同時創(chuàng)作了大型高低浮雕相結(jié)合的《農(nóng)工之家》。1953年，他開始參與建立天安門前人民英雄紀(jì)念碑的工作，任設(shè)計處處長兼雕塑組組長，負(fù)責(zé)整體設(shè)計并親自創(chuàng)作了正面大型浮雕《勝利渡長江，解放全中國》、《支援前線》、《歡迎解放軍》。這一時期，還創(chuàng)作了紅軍戰(zhàn)士，毛主席的胸像及其他胸像和浮雕作品二十多件。

西方的一些著名雕塑家始終忠實于寫實傳統(tǒng)。而劉開渠的雕塑作品既寫實、又具有中華民族本土文化的濃厚底蘊(yùn)，同時吸納了西洋雕塑藝術(shù)的形式法則，在獨(dú)特的審美視角和藝術(shù)創(chuàng)作中，探索具有中華民族特色的技法、技巧。在大型雕塑作品中，他思路縝密，設(shè)計精巧，特別注重作品表現(xiàn)力產(chǎn)生的效果，雕法洗練、明快、清新，造型概括、真實、有強(qiáng)大的感染力。如人民英雄紀(jì)念碑，視覺控制恰到好處，有利于實現(xiàn)觀瞻效果。拾級而上，當(dāng)人們登至最上面的平臺，18°視覺被控制在浮雕的基座上，再進(jìn)至上層平臺的中段，主題性浮雕清楚地呈現(xiàn)在觀瞻者面前，充分地發(fā)揮了揭示主題的作用。從整體看，37.94米高的紀(jì)念碑莊嚴(yán)、雄偉、氣勢磅礴，成功地體現(xiàn)了1840—1949 年間為中國革命犧牲的人民英雄的革命精神和英雄氣魄，表彰了人民英雄千古不朽的功勛。

他一生致力于雕塑人材的培養(yǎng)教育工作，先后在杭州藝專、杭州美院任校長、院長，在中央美院任副院長，長期兼任雕塑系主任和教授。中國目前一批最有成就、最有實力的雕塑家多半是他的弟子或再傳弟子。他的作品結(jié)集出版的很多，先后出版了《劉開渠雕塑選集》、《劉開渠美術(shù)論文集》、《劉開渠雕塑集》等等，還編印了《中國古代雕塑集》。

黨的十一屆三中全會以后，他發(fā)表了許多關(guān)于雕塑創(chuàng)作、欣賞和城市規(guī)劃方面的文章。1979年率中國雕塑家代表團(tuán)赴意大利、法國考察；1982年，他主持起草了《關(guān)于在全國重點(diǎn)城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》，得到中央批準(zhǔn)后，被任命為規(guī)劃組組長。之后，他主持召開了三次全國城市雕塑規(guī)劃會議，全國城市雕塑設(shè)計方案展覽和首屆全國城市雕塑優(yōu)秀作品評獎活動，有力地推動了全國城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展。在此期間，還創(chuàng)作了蔡元培、梅蘭芳等城市雕塑作品十余件。

劉開渠是在中國新舊雕塑藝術(shù)相交替的關(guān)鍵時刻，在東西方雕塑藝術(shù)互相影響、滲透、融合的交匯點(diǎn)出現(xiàn)的雕塑藝術(shù)大師。是時代造就了他，他又推動了中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展。經(jīng)過他親自指導(dǎo)、修正的雕塑作品已經(jīng)在全國各大城市展現(xiàn)，他的弟子和再傳弟子已經(jīng)接手他的事業(yè)正在全國各地鏗鏘雕琢，他對中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。1993年他去世以后，國家在他的家鄉(xiāng)淮北相山建立了“劉開渠紀(jì)念館”，世世代代將永遠(yuǎn)緬懷這位現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的開拓者。

參考文獻(xiàn)：

1、蕭縣英才，中共蕭縣縣委組織部、蕭縣地方志辦公室，方志出版社：1995年12月

2、城市雕塑設(shè)計，白佐民、艾鴻鎮(zhèn)，天津科學(xué)技術(shù)出版社：1985年1月

3、中國古代雕塑百圖，王子云，人民美術(shù)出版社：1981年3月

第四篇：現(xiàn)代園林設(shè)計的主要傾向

現(xiàn)代園林設(shè)計的主要傾向

1、設(shè)計要素的創(chuàng)新

現(xiàn)代社會給予當(dāng)代設(shè)計師的材料與技術(shù)手段比以往任何時期都要多，現(xiàn)代設(shè)計師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。由于科技的發(fā)展，新材料與技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代園林設(shè)計師具備了超越傳統(tǒng)材料限制的條件，通過選用新穎的建筑或裝飾材料，達(dá)到只有現(xiàn)代園林才能具備的質(zhì)感、色彩、透明度，光影特征。

2、形式與功能的結(jié)合與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對象和裝飾與觀賞性不同．現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡明與合乎目的。縱觀西方現(xiàn)代園林，大多數(shù)設(shè)計師都以形式與功能有機(jī)結(jié)合為主要的設(shè)計準(zhǔn)則。

4、自然的精神

大自然是海爾普林許多作品的重要靈感之源。在深深理解大自然及其秩序、過程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡單地移植或模仿。

5、對意義的探索

園林設(shè)計特別是美國園林在20 世紀(jì)末期掀起對意義的探索，其原因是多方面的，主要是對否定歷史的反思，通過這種否定建立了現(xiàn)代主義園林的設(shè)計準(zhǔn)則。

第五篇：中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計發(fā)展方向

中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計發(fā)展方向

一、幾個基本概念

1、園林：沒有對應(yīng)的西文，應(yīng)是英文中花園（Garden）和林園（Park）的統(tǒng)稱。

2、風(fēng)景(Landscape)：原指文藝復(fù)興時期由北歐藝術(shù)家創(chuàng)作的、表現(xiàn)的自然或田園場景的繪畫形式。17世紀(jì)起詞義擴(kuò)大為可以一眼望盡的疆域。現(xiàn)也用來表明具有共同視覺特征而未必一眼望盡的區(qū)域。

3、風(fēng)景式園林(Landscape Garden/Park)：特指歐洲18世紀(jì)由英國人首創(chuàng)的以自然風(fēng)光和風(fēng)景畫為藍(lán)本所設(shè)計的園林形式。現(xiàn)泛指各種以自然風(fēng)景為主題的園林形式，包括中國的傳統(tǒng)園林。

4、風(fēng)景園林(Landscape Achitecture)：從事風(fēng)景、園林設(shè)計的行業(yè)名稱，從業(yè)人員稱為風(fēng)景園林師。

5、景觀設(shè)計(Landscape Achitecture)：風(fēng)景與觀察方式的統(tǒng)稱，應(yīng)包含風(fēng)景類型的綜合整治和對各種風(fēng)景的認(rèn)知方式兩方面。

二、中國現(xiàn)代風(fēng)景園林存在癥結(jié)

在巨大的市場面前，中國設(shè)計師普遍存在著急功近利的思想，對東西方傳統(tǒng)或現(xiàn)代風(fēng)景園林理論與實踐的研究只停留在為我所用、簡單照抄的外在表現(xiàn)形式上，并以各種空洞的設(shè)計口號加以掩飾，造成景觀設(shè)計理論研究匱缺，設(shè)計市場浮夸之風(fēng)泛濫的現(xiàn)象。概括起來，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計存在下面幾個主要癥結(jié)：

1、借生態(tài)之名，行反生態(tài)之實

“生態(tài)”一詞大量出現(xiàn)在中國設(shè)計師的言談話語和設(shè)計說明之中，然而人們對生態(tài)理念的認(rèn)識卻十分模糊和極其膚淺，將生態(tài)等同于園林綠化或營造濕地等等。風(fēng)景園林設(shè)計體現(xiàn)生態(tài)原則的作品甚少，而違背生態(tài)原則的反生態(tài)設(shè)計案例卻俯拾皆是。

2、借自然之名，行反自然之實

“自然”一詞也同樣頻繁地出現(xiàn)在中國設(shè)計師的言論之中，然而人們對自然的認(rèn)識也同樣模糊和膚淺。自然景觀類型和自然文化特征在中國設(shè)計師的心目中的地位甚低，僅僅是大量的綠化和彎曲的線型而已，而強(qiáng)加于自然之上的反自然規(guī)律的設(shè)計案例卻大行其道。

3、借景觀之名，人工景觀堆砌

“景觀”一詞被大量炒作，被看作是高于風(fēng)景園林的設(shè)計范疇。然而大多數(shù)設(shè)計師卻荒謬地認(rèn)為景觀是園林綠化 + 硬質(zhì)景觀，從而造成設(shè)計作品中人工景物大量堆砌、造價昂貴華而不實的奇怪現(xiàn)象，浪費(fèi)了大量的人力財力物力，甚至寶貴的自然資源遭到嚴(yán)重的破壞。

4、借以人為本，人工匠氣十足

由于中國設(shè)計師對“以人為本”思想的錯誤認(rèn)識，以為“以人為本”就是要突出設(shè)計的人工性，因此將設(shè)計重點(diǎn)放在園林設(shè)計的人性化方面，而不是強(qiáng)調(diào)自然景觀對人的價值體現(xiàn)。加上對人性的研究和認(rèn)識不足，造成匠氣十足、奇形怪狀、過分張揚(yáng)、豪華奢侈的設(shè)計風(fēng)格成為時尚。

5、借文化之名，符號圖解泛濫

文化是風(fēng)景園林設(shè)計要表現(xiàn)的核心之一，而如何體現(xiàn)當(dāng)代的自然文化成為各國風(fēng)景園林師研究的方向。然而中國設(shè)計師對文化的理解卻十分膚淺，熱衷于以符號和圖解的方式來反映各種文化的表象，而缺乏對自然和風(fēng)景園林文化內(nèi)涵的深刻理解與恰當(dāng)表現(xiàn)，造成俗文化和沒文化的設(shè)計作品大量涌現(xiàn)。

6、借構(gòu)成之名，形式主義盛行

中國設(shè)計師非常熱衷于談?wù)摌?gòu)圖和構(gòu)成，對西方現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計作品的研究解析也大多從構(gòu)成的角度出發(fā)，而對其來龍去脈卻知之甚少。表現(xiàn)為將風(fēng)景園林設(shè)計理解為平面構(gòu)成，追求構(gòu)圖的美感和裝飾效果，卻忽視了空間塑造和視覺效果的研究，造成形式主義的設(shè)計風(fēng)氣盛行。

造成上述現(xiàn)象的原因，在于中國現(xiàn)代風(fēng)景園林師在努力地追隨西方人的腳步亦步亦趨，但是在設(shè)計理念和設(shè)計手法上又與西方的發(fā)展趨勢背道而馳。究其原因，一方面中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計缺乏成功的理論與實踐可以直接傳承，另一方面又對國際設(shè)計理念和發(fā)展趨勢缺乏深刻認(rèn)識，使景觀設(shè)計流于形式。

多快好省的建設(shè)要求、相對匱乏的設(shè)計人員、急功近利的商業(yè)行為和不合時宜的宣傳炒作，造成浮夸做作的設(shè)計風(fēng)氣。其結(jié)果是中國風(fēng)景園林師或以繁瑣的構(gòu)圖、雜亂的材質(zhì)、艷麗的色彩和堆砌的小品等拼湊手法取悅?cè)耍换蛞钥辗旱母拍睢⒛w淺的主題、拙劣的模仿和機(jī)械的構(gòu)成等形式主義嚇唬人，使景觀設(shè)計流于裝扮。

隨著風(fēng)景園林涉及領(lǐng)域的擴(kuò)大，以及設(shè)計師的片面認(rèn)識，中國風(fēng)景設(shè)計實際已成為一種破壞性建設(shè)行為，大量的人工景觀造成自然景觀的嚴(yán)重破壞和建設(shè)管理的高昂費(fèi)用。中國設(shè)計師沒有充分認(rèn)識到，自然景觀本身是在不斷演變的，風(fēng)景園林設(shè)計必須融入自然景觀的演變過程之中。風(fēng)景園林設(shè)計的實質(zhì)就是改變自然景觀的演變進(jìn)程。

因此，就風(fēng)景園林設(shè)計而言，實際上存在著彼此對立的兩種態(tài)度：或者終止原有的景觀演變進(jìn)程，代之以新的演變方式；或者融入原有的景觀演變進(jìn)程，設(shè)計方案包容景觀演變的原動力。中國景觀設(shè)計師普遍采用前一種態(tài)度，或者自然景觀的演變進(jìn)程之前已遭到嚴(yán)重破壞。在這一情況下，風(fēng)景園林師的首要任務(wù)是重建自然景觀的演變方式，而不是進(jìn)一步終止它。

在風(fēng)景園林設(shè)計就是用理想的景觀模式去改造現(xiàn)有的場地景觀的思想指導(dǎo)下，設(shè)計師通常將場地僅僅看作是一種中性的界面或載體，在場地上隨意布置主觀性的或個性化的景物，將個人主觀意愿強(qiáng)加在場地之上。場地因而處于被動的地位，僅僅適合于承載人們的某種意圖或固有的思想體系。盡管這樣的設(shè)計方法也能產(chǎn)生奇特的景觀，卻總與地域景觀格格不入，成為孤立的景觀實體。

這一類風(fēng)景園林設(shè)計思想就自然景觀已經(jīng)缺失或自然生態(tài)已不太敏感的地段而言，造成的危害還不甚嚴(yán)重，無非是原有自然景觀類型的消失和高昂的建設(shè)管理費(fèi)用而已；但運(yùn)用于自然生態(tài)相對敏感的地區(qū)，這一設(shè)計手法就十分危險了，它不僅破壞了原有的自然資源和景觀類型，并且新的設(shè)計因難以抵抗自然的力量而造成維護(hù)管理上的極大困難。

三、國際現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展趨勢

風(fēng)景園林設(shè)計的實質(zhì)就是要使各種景物協(xié)調(diào)共存，而最重要的設(shè)計原則就是因地制宜。在這里，“地”的感念不應(yīng)狹隘地理解為地理學(xué)、地形學(xué)或生態(tài)學(xué)的場地，也不應(yīng)縮減為人們可以看到或感覺到的場所，而應(yīng)該包含整個世界物質(zhì)與形態(tài)的方方面面。

正如筆者的導(dǎo)師，法國風(fēng)景園林設(shè)計大師高哈儒所強(qiáng)調(diào)的：“景觀設(shè)計要遵循三個原則：即場地、場地、還是場地”。場地及其周圍存在著大量顯性或隱性的景觀資源，通常需要重新利用或調(diào)整方向，才能使各景物之間協(xié)調(diào)一致。最理想、最動人的設(shè)計就是使整個地域的景觀和諧共存。

現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計與傳統(tǒng)園林設(shè)計在本質(zhì)上是完全相同的，都是以場地和區(qū)域的景觀資源和空間運(yùn)動為特征進(jìn)行的整治行為。而現(xiàn)代風(fēng)景園林與傳統(tǒng)園林設(shè)計的差別在于人們對自然的認(rèn)知范圍在不斷擴(kuò)展，在人與自然的關(guān)系在不斷變化，以及對景觀、空間、尺度、運(yùn)動等概念的理解與認(rèn)識在不斷深入。

國際現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計發(fā)展趨勢表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、以自然為主體

現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計所追求的是減少、甚至是沒有人類參與而由自然形成的真正的自然場所，所謂雖由人作，宛自天開。

隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，西方社會對人與自然的關(guān)系認(rèn)識發(fā)生了根本變化。人類從過去作為自然界的主宰轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，風(fēng)景園林師過去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計的主體。傳統(tǒng)園林被看作是人類對征服自然的炫耀，是人與自然的作用在相互競爭，而城市中出現(xiàn)的荒地則被看作是人類征服自然能力的衰退。當(dāng)人們認(rèn)識到，植物同人類一樣在發(fā)展過程中要不斷遷徙，自然會運(yùn)用各種方式將荒地變成各種遷徙植物的競爭地之后，荒地就成為風(fēng)景園林展示的熱點(diǎn)景觀類型之一。

2、以生態(tài)為核心

生態(tài)學(xué)的重要意義之一，在于使人們普遍認(rèn)識到將各種生物聯(lián)系起來的各種依存方式的重要性。

就風(fēng)景園林設(shè)計而言，所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計就如同植物嫁接一樣，如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當(dāng)，嫁接就很難成功。同樣，如果風(fēng)景園林師在設(shè)計中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯綜復(fù)雜、彼此鏈接的景觀格局。如前所述，這類設(shè)計手法對于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很嚴(yán)重，只不過是原有景觀類型的消失而已。然而，對于那些以生物為核心的自然環(huán)境來說，這樣的風(fēng)景園林設(shè)計方案就會造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計本身也難以獲得成功，強(qiáng)行實施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價昂貴。

3、以地域為特征

地域性景觀是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件以及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。

在某個地區(qū)中，各個景觀元素彼此之間是相互聯(lián)系的，并與周圍的自然與人文特征相結(jié)合，構(gòu)成人們所觀察到的景觀類型。景觀設(shè)計應(yīng)從大到一個區(qū)域、小到場地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然和人工景觀元素，營造出適合當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅定的“完美主義者”和“擴(kuò)張主義者”，不應(yīng)滿足于場地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。

4、以場地為基礎(chǔ)

任何場地都具有大量顯性或隱性的景觀資源。作為風(fēng)景園林師不僅要具備各種相關(guān)的專業(yè)知識，尤其還要具備對景觀敏銳的觀察能力，以及對景觀變化機(jī)理的洞察能力。風(fēng)景園林師首先要深入細(xì)致地了解并理解場地，努力把場地含有的各種信息都收集、歸納并聯(lián)系起來，將場所的重要特征加以提煉并運(yùn)用于設(shè)計之中。同時，他應(yīng)該能夠預(yù)見場地整治的變化方向，始終明確場地的改變過程。實際上，與發(fā)現(xiàn)一樣，風(fēng)景園林師的眼光本身就是設(shè)計過程。

此外，常常出現(xiàn)這樣的情況，就是人們起初認(rèn)為有問題需要整治的地方，其實并沒有什么大的問題，而問題很可能出在別處。兩塊場地之間的轉(zhuǎn)換之處，通常是最有可能出現(xiàn)問題的地方。因此，優(yōu)秀的風(fēng)景園林師往往從場地的周邊環(huán)境整治著手，而不是馬上進(jìn)入場地本身的整治。遺憾的是，中國風(fēng)景園林師已習(xí)慣于頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的處理方式，總是從場地本身的整治出發(fā)，在場地中心布置大量的景物，而將各種低劣的景物放在場地外圍。

5、以空間為骨架

景觀是由實體和空間兩部分組成的，空間是風(fēng)景園林設(shè)計的核心。所有景物都屬于某個彼此緊密相連的空間體系，并以此把景觀空間與實體區(qū)分開來。空間的特性來自該空間與其他空間的相互關(guān)系。在一個空間內(nèi)部，繼續(xù)以該空間的邊界為參照的話，還存在著一些亞空間，又與其亞邊界相聯(lián)系。因此，風(fēng)景園林設(shè)計不能輕易地破壞各種景觀邊界在空間中存在的形態(tài)。

景觀空間具有一定的擴(kuò)展能力，它們以某種方式與鄰里空間共同存在、同被欣賞，形成某種空間聯(lián)合體。地平線是景觀空間的邊界，隨著觀察者的運(yùn)動，它也在不斷地運(yùn)動變化。因此，風(fēng)景園林設(shè)計不僅要關(guān)注空間本身，更要關(guān)注該空間與周邊空間之間的聯(lián)系方式，即一個空間以何種方式轉(zhuǎn)換到鄰里空間？然后再以何種方式轉(zhuǎn)換到下一個鄰里空間？如此由近至遠(yuǎn)，逐漸抵達(dá)遙遠(yuǎn)的地平線，從而形成相互之間有機(jī)聯(lián)系的整體性景觀。

6、以簡約為手法

簡約的設(shè)計手法就是要求用簡要概括的手法，突出風(fēng)景園林設(shè)計的本質(zhì)特征，減少不必要的裝飾和拖泥帶水的表達(dá)方式。簡約應(yīng)該是風(fēng)景園林設(shè)計的基本原則之一，簡約手法至少包括三個方面的內(nèi)容：一是設(shè)計方法的簡約，要求對場地的認(rèn)真研究，以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚В欢潜憩F(xiàn)手法的簡約，要求簡明和概括，以最少的景物表現(xiàn)最主要的景觀特征；三是設(shè)計目標(biāo)的簡約，要求充分了解并順應(yīng)場地的文脈、肌理、特性，盡量減少對原有景觀的人為干擾。所謂最優(yōu)秀的設(shè)計作品就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣。

國際風(fēng)景園林設(shè)計師們越來越傾向于用簡約的方法去整治空間，正如老子說的：無為而無不為。實際上并沒有一無是處的空間，它同樣在演變，同樣擁有某種吸引力。最低劣的空間在某種程度上也可能具有一些積極的方面。中國風(fēng)景園林師更應(yīng)注重簡約的設(shè)計風(fēng)格，不要輕易地去改變空間，而應(yīng)充分認(rèn)識并展示空間的個性特征。

四、中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展方向

雖然中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計還缺乏系統(tǒng)的理論和成功的經(jīng)驗可以照搬，但是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風(fēng)景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，；應(yīng)深入研究西方風(fēng)景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊(yùn)含的本質(zhì)特征。可以說，設(shè)計觀念的國際一體化和設(shè)計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向和捷徑。

中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林師的寶貴財富。其中蘊(yùn)含的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認(rèn)真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。實際上，現(xiàn)代國際風(fēng)景園林設(shè)計大師無不從前人的理論與實踐中吸取了大量的設(shè)計理念與靈感。就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風(fēng)景園林師去繼承和發(fā)揚(yáng)。

1、天人合一的自然文化

自然是風(fēng)景園林設(shè)計取之不盡、用之不竭的源泉。中國傳統(tǒng)園林所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧共存。自然文化是中國園林的核心與精華所在。所謂雖由人做、宛自天開，就是強(qiáng)調(diào)按照自然的客觀規(guī)律來造園，要以自然景物為主體，更要強(qiáng)調(diào)人對自然的深刻認(rèn)識和藝術(shù)再現(xiàn)。這與國際現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的發(fā)展趨勢十分接近，表現(xiàn)出人類認(rèn)知方式國際一體化的傾向。

2、因地制宜的景觀特色

風(fēng)景園林設(shè)計的要旨之一在于充分利用地域的自然景觀和人文景觀資源，再現(xiàn)地域的自然景觀類型和地域文化特色。與西方傳統(tǒng)園林一樣，中國傳統(tǒng)園林也是再現(xiàn)本土自然景觀典型特征的范例。對地域性景觀的深入研究，因地制宜地營造適宜大環(huán)境的景觀類型，是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的前提，也是體現(xiàn)其景觀特色的所在。但關(guān)鍵在于繼承因地制宜的思想，而不是山水園林的形式本身。

3、巧于因借的園林整體

中國傳統(tǒng)園林以自然山水為依托，通過借景、隱喻等手法將園林景物與周邊景觀相聯(lián)系，起到擴(kuò)大空間效果的作用，并使各個空間之間相互滲透、彼此呼應(yīng)，形成整體。現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計也要求將場地的視域空間作為設(shè)計范圍，把地平線作為空間的參照，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景園林設(shè)計與地域性景觀的融合，這與傳統(tǒng)園林追求無限外延的空間整體不謀而合。

4、小中見大的視覺效果

中國傳統(tǒng)園林在相對局促的空間中，借助對比、突出三維空間、加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)效果、采用環(huán)形游線形成散點(diǎn)視點(diǎn)視線、避免一覽無余的逼迫式景點(diǎn)布置，以及借助山體和屋頂起翹將人的視線引向天空等手法，達(dá)到擴(kuò)大空間感的目的，獲得震撼人心的效果。這對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計尋求的在有限的空間中表現(xiàn)廣袤的地域性景觀特征的手法不無啟示。

5、舒適宜人的環(huán)境塑造

園林是人類追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂趣的前提。園林的疊山理水、植物配置、亭廊構(gòu)建，乃至城市布局，都在很大程度上考慮到如何利用自然氣候條件，在園林中營造出舒適宜人的小氣候環(huán)境。在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，也是十分重要的設(shè)計依據(jù)。

6、循序漸進(jìn)的空間格局

在人工環(huán)境和自然環(huán)境之間營造過渡空間，是中西方園林的通用手法。中國傳統(tǒng)園林多建造在人工性的城市環(huán)境之中，需要在人工與“自然”之間營造出一系列過渡性空間，并以庭園或園中園的方式來起到聯(lián)系和過渡作用。園林空間因此而劃分成一系列不同形狀、不同尺度和序列主題的庭園空間，但彼此之間又密切聯(lián)系。

綜上所述，深入了解國際一體化的風(fēng)景園林設(shè)計理念，借鑒中國傳統(tǒng)園林設(shè)計手法，營造具有深刻內(nèi)涵和本土特色的風(fēng)景園林作品，才是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林正確的發(fā)展方向。