第一篇：《受戒》讀書筆記

《受戒》讀書筆記

當仔細品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《受戒》讀書筆記，歡迎大家分享。

《受戒》寫得極富詩意，讀時感覺就像飲一杯淡淡的清茶，使人愜意，使人心曠神怡，作者刻畫的人物簡單而又清純，發生在人物身上的故事更使讀者身臨其境。作者用平淡的語言，描寫了樸實的故事，展現了人類心靈深處對最自然最本質的美的追求！

小說中明子為了基本的生活需要去荸薺當和尚，認識了純樸的英子一家人，他與英子的愛情故事發生的如此自然，如此富有詩意，給人一種健康純美的享受，他們的愛情與蘆花蕩聯系在一起，與漿聯系在一起，與平淡的言談聯系在一起。在此，沒有甜言蜜語，沒有浪漫場景，有的只是普通人樸實的真情流露。正如汪曾祺自己所說：“我認為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活。凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現方式不同而已。”正是作者這種溫和的寫法觸動了我的心靈，當我讀到善因寺方丈石橋有一個十九歲美貌如花的小老婆時，我并不驚訝，而且潛意識認為那是人類自然性的一種流露。

小說雖是描寫一派純美寧靜和諧舒淡的鄉野風情，但其中也隱藏著淡淡的憂傷，如明海為什么出家，明海與小英子之間似愛非愛的純美情感能保持多久。

整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的'布景，簡單的情節，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現實生活，這份溫暖顯得有些無力。

小說的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉人謀生的手段，而并不是出于對人生的感悟等等。“跟爹娘磕個頭，就跟舅舅走了”；學名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺，之后便開始了在“荸薺庵”的生活。看起來主要描寫了兩點——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什么清規，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶？這些和尚的生活看似會不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧靜，又管世人怎么想呢？特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。

離開這篇文章，我還是想問，什么是人性？荸薺庵當然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢？是在疲勞時看一看窗外的風景，還是在壓力下釋放呢？我們有天性，可這種現實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼吁誰重拾天性，因為這不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。

《受戒》是一篇寫佛門生活的作品，文中的荸薺庵紀事，以平常人的角度寫幾個和尚，甚至是以輕喜劇的姿態闖入讀者的視線，為故事的順利展開墊定了基調：作者是用人的天性看世界，用人的感覺來說生活，現實和傳統中的宗教戒律和游戲規則是完全不適用的。

我們看到的就是生靈活現的人和人們，只不過沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的欲望，沒有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的它就是怎樣。這種全新的意境已經足夠讓人心怡神往了，那男女主人公更是集中了這種并不是說作者有意要作一篇“借佛反佛”的小說，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也并不激烈一樣。荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規的羈絆。這里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大師父仁山是“當家的”，管著經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪里是一個“佛門凈土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。

第二篇：受戒心得

受戒心得

受戒！出家人一輩子的大事，這一個多月收獲太多了，真是如貧人得寶。比較深的體會有以下幾點：

第一、內心有很多的轉變，對修行之路和自己內心的認識。

第二、戒場上學習到的內容和發心發愿對境轉心的殊勝。

第三、還有出去轉了一圈對佛教現狀的一個了解認識，和對自己的策勵。

第一點：受戒前的我很粗，對一些事很不在乎，甚至對受戒也是這種態度，只是隨大流，內心并未生起真切的希求。煩惱業障太重，認識不到戒的殊勝性、重要性，更不知道戒是什么。對佛法知見很偏，世間心很重。之前在工地上出坡承擔認為干活猛、能干就是發心，其實多被世間名利心夾雜，甚至一開始干活就為了能吃得舒服些、好一些。回想那會內心經常一片混沌愚癡。多虧師父、法師拉拔！師父真是慈悲，像我這樣泥腿子、粗漢子都引導過來能受戒了。回想這一路走來真是在師父、法師、僧團一步步引導下使我一介精神病徒（因之前自己盲修瞎練，進過精神病院，業障很重、邪見很深）能得以受戒，步入正途，感恩師父、僧團、同行善友！

到了戒場，受完沙彌戒才對自己能否得戒有了擔心。之前有同學分享他對受戒、得戒心里很沒底，我覺得很不以為然，充滿了盲目的自信，覺得受戒是為成佛的，當下做的事也是為成佛的，不用刻意去求。后來聽大家講受戒得戒會有感應，但自己受沙彌戒時感覺就像原來在寺里做一場佛事活動，內心一點觸動也沒有，這下覺得不對勁了。之前對受戒太輕視了，盲目的自信被打破了，鬧不好不得戒啊。趕緊學吧，在寺里賢今法師給我們講戒前教育時，業障太重，一上課就犯困昏沉，基本上沒聽進多少東西去。發的《受戒手冊》，課下一次也沒看，心靜不下來啊，浮躁得很。那段時間的業障，現在回想反省分析，是因為發心不正！世間名利心、貪心太重，以世間當官的心承擔班長，老想出人頭地，求肯定，老想得到法師的認可。沒正知見，心到處攀緣、爭高低，得不到同學的認可支持就使勁觀過，造了很多違緣。特別是觀過、嗔心怎么也調不過來，真苦啊！

直到后來腳摔傷了，也就正好是受戒前幾個月，他們說那是戒障。養傷期間稍微靜下點心來聽聞了皈依法類，心才找到家的感覺，安定、踏實了。爭搶、著急的心，貪心、攀緣心、追逐世間名利的心熄滅了一大半。也認識到以前觀過，大部分都是由于貪心得不到就嗔，觀過對立。學了皈依后，對著佛像思惟修時，內心那種寂靜太美妙了。日常對境時，內心有法可緣了，對佛菩薩，對佛法的信心真實了！我之所以說對受戒有信心也是基于這一點，但那信心太盲目了，對戒都不認識。學皈依以前認為只有出坡干活才是培福，后來才知道自己的見解太偏了。但當時對福報很重視了，對戒由于不認識也生不起真實的希求心來。我就帶著這種知見和心態，在大家對戒的尊重，還有些神圣性的氛圍中去了香港。

才到的幾天心還是浮浮泛泛，只是隨眾跟著。直到受了沙彌戒怕不得戒，才發心要認真的學一學，學師父的《受戒手冊》。當讀到師父引《涅槃經》說“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持凈戒。若持是經而毀凈戒者，是魔眷屬，我亦不聽是受持經”，再加上前面講的戒的殊勝，我好像當頭挨了一棒。以前以為要修行成佛，培福、誦經就是修行了，一學戒才知道不對。徹底轉變了對戒的態度，然后深入學習手冊。認識到戒的殊勝性，和對一切情、非情境都要慈悲的廣大發心，一下子生起了希求心、好樂心。認識到自己之前的愚癡無明，業障重，趕緊懺悔，禮懺通宵。邊懺邊學，又找機會啟白請益賢今法師，法師開示說戒體就是愿體，就是我們平時說的發心發愿。自己還怕觀想不好得不了戒或得不了上品戒，法師說重要的是發愿，有愿是得戒正因。聽后心里有底了，不怕得不了戒了。再一點，自己以前對受戒后是要去行持的，內心里就很篤定。然后繼續學習手冊、誦經，發心發愿，很緊張著急地去準備，因為從有了對戒的認識到登壇還有五、六天時間了，其中還有兩天要去城里參加趙樸老思想研討會。

登壇時感覺自己準備的太倉促、太不充分了。登壇后因為之前希求有什么感應，但沒得到，還有些懊悔。后來主動找賢冰法師聊自己內心里的這種煩惱，冰師說他也有這種心理，他去請教過賢佳法師，法師開示說不要懊悔，要懺悔：懊悔心相是我愛執，覺得自己很清靜，給自己很高的期許，其實背后是我愛執；懺悔則是對三寶佛菩薩有信心。聽后很釋懷。轉念一想自己要隨喜自他，要知足啊。登壇受戒后真感覺消了大業障，那天早上三點多起來去完衛生間，然后到佛像前想是繼續串習登壇儀軌和發心，還是再去休息一下啊？決擇了一下想到前幾天熬得有些累，還是回去休息了。躺在床上半睡半醒很清晰的感到師父還有佛菩薩在為自己消業障，可能是這幾天一直用功，佛菩薩給的加持吧！

再有就是在萬佛殿請師時，當唱到云來集菩薩時，我們羯磨阿闍黎，九十多歲的融靈長老顫巍巍的登上法座，再一觀想佛菩薩不辭疲倦的來護佑，加持我們，無論多么困難，一請就來，慈悲！一觀想佛菩薩，特別是像老和尚這樣的佛菩薩我們一請求就來成就我們，讓我想起小時候年邁的姥姥照顧我時的情形，慈悲憐憫的允諾，再一觀想頭頂上方多少位這樣的佛菩薩在護佑，加持我們，淚水止不住的流了出來，內心充滿了感激！

受戒后還有一個感受，內心光明了，愿意去親近別人了。晚上我們一起懺悔很殊勝。感恩有這么好的同行去發心學習，了解戒相。大家互相學習，認真反省，對照自己有哪些持犯。那種氛圍太難忘，太寶貴了！要珍惜延續下去。

第二點：就是戒場上學到的東西，和自己的發心發愿。

在戒場上，我們每天起床串習要少欲知足，斷惡、修善、度眾生，要斷除自己的貪名、貪吃爭搶的心、嫉妒心、攀緣心，要修隨喜心、知足感恩心、慈悲心、孝順心、恭敬心，還有普賢十大愿王發心，特別是恒順眾生很對治自己的習氣毛病。再有就是讀《釋迦佛廣傳白蓮花論》很受觸動，佛陀為我們這些濁世眾生付出的代價心血，自己煩惱時一讀這本書或一思惟之前讀到的內容，心當下就轉了。

受戒后學習三師父開示，出家人跟世間人區別一個字“緩”。患得患失的心也要不得。比丘該做的事，做好本分事就是在弘法，看清了出家路，知道該學甚么、該作什么了。我覺得這是自己受戒最大的收獲了。以前還想受了戒要做甚么事業，現在方知學戒持戒做一個合格如法的比丘是根本！做好比丘事，就是自己最該做的事！賢佳法師為我們講授比丘250戒每個制戒緣起無不體現佛陀慈悲，學起來很有味道。講菩薩戒時，三師父開示了很多佛教歷史與現狀很策勵發心。為佛教，為眾生這是我們的責任！

第三點：看到聽到我們有些戒兄不知學戒持戒，很是心痛。出家一場不容易，自己上殿繞佛每想到此，策勵自己好好用功，然后走路一步一步地走，每走一步緣念斷惡、修善、度眾生。而且平時也這么走，很容易收攝身心，發心發愿。發心發愿很真切很實際的落實到每個心念上。以前任運的起惡念，一點辦法都沒有，擋不住只是死扛，發心發愿大多只是空喊口號，沒具體內容。現在一緣念，這個心念當下就轉。

最后感恩戒常住，很親切，很溫暖。天壇大佛，萬佛寶殿，樸初堂既是我們的齋堂又是我們的法堂，上課成就我們法身慧命，飯時滋養我們色身。智慧長老，護法義工菩薩，引禮法師。特別感恩為我們行堂的比丘尼師，因為我們龍泉寺戒子持非時食戒，但常住每天早上下了殿，沒出明相前就用早齋了，那我們每天還麻煩行堂的比丘尼師為我們行三堂，感恩！

第三篇：受戒賞析

風俗、童趣、人性

——《受戒》賞析

《受戒》原載《北京文學》1980年第10期，后收入《汪曾祺短篇小說選》。是汪曾祺在八十年代創作的代表作之一。汪曾祺是一位老作家。其創作受過多方面的影響。汪曾祺曾說自己是沈從文的“入室弟子”，自然深受其影響。此外，中國現代作家魯迅、廢名，外國作家契外國作家契珂夫等，都給他較大的影響。年輕時，其小說有現代派的痕跡，大量地運用了意識流。八十年代以后的創作，他有意回到現實主義，回歸民族傳統。因此，他的新作大都帶有強烈的鄉土特色，并以其濃郁的人情味、健康的人性美和動人的風俗畫的描寫，贏得了廣大讀者的注目和歡迎。其中，《受戒》就是最有影響的一篇。

作品分析：

主題

小說描寫了少年明海到荸薺庵當和尚的一段生活經歷，通過明海的所見、所聞、所作、所感，以及他與小瑛子之間的淳美愛情，細膩逼真地展現了高郵地區的風物、習俗和人情之美，不僅反映了勞動人民美好善良的感情，還熱切地謳歌了健康、現實的人情和人性。

人物形象

明海和小英子是小說著墨最多，最為引人注目人物。明海是一個相貌清秀，性格乖巧的男孩。由于家貧，十三歲就到荸薺庵出家了。他之所以選擇當和尚，是因為和尚“可以吃現成飯”，還“可以攢錢”，甚至可以還俗娶媳婦。在荸薺庵，明海無憂無慮地度過了四年的光陰，然而這四年光陰令他最難忘的不是吃齋念佛，而是與小英子朦朧的戀情。在初赴荸薺庵的船上，小英子就暗暗喜歡上了明海，她把自己吃剩的半個蓮蓬頭扔給明海，明海便“剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃了起來”。后來，明海與小英子天天在一起玩耍、一起干活，兩個人心照不宣，都在心里喜歡對方。四年后，明海去受戒，到善因寺去燒疤，另一張當和尚的“合格文憑”，小英子去接明海，告訴他說：“你不要當方丈”，“我給你當老婆，你要不要”。明海則大聲地回答：“要！”小說相當細膩、生動地描寫了明海情感變化的過程。

小英子是一個美麗、善良的農家女孩。和諧寬松家庭環境，養成了她天真、善良的童心，而平日里的勞動又使她形成率真、大膽的性格。當她喜歡上明海之后，不滿足僅僅與對方暗中相戀，而是以大膽熱烈又不過分暴露的方式，向明海傳達自己心中的秘密。先是想辦法讓母親認明海做干兒子，再讓全家人喜歡上這個靈巧的小和尚，是其成為自己家庭的一員。在平時與明海一起勞動、玩耍時，“老是故意用自己的光腳去碰明海的腳”，使明海對她這種貌似無意實則有心的舉動早已了然于心。在挖荸薺之后，她留在田埂上留下了“一串串腳印”。這串美麗的腳印把明海的心搞亂了。四年后，明海要去受戒，到善因寺去燒疤，小英子搖船接明海回來。在路上，她明確的告訴明海：“不要當方丈”，自己要嫁給他“當老婆”。既表現出少女對愛情執著、大膽的追求，也展現了她美好的心靈。

藝術特色

與其他同時代的小說相比，汪曾祺的《受戒》表現出了鮮明、獨特的風格，使廣大讀者耳目一新。也許這篇小說太不像小說了，或者根本就不是小說，既沒有集中的故事情節，也沒有鮮明的人物形象，只是有一些平淡的情景和人物素描。但偏偏就是這種不經意的輕描淡寫，卻引起了人們極大的閱讀興趣，人們不禁驚訝地問道：小說還可以這樣寫。

首先，作品選擇了一個與當時的社會、政治相對疏理生活作為描寫對象，努力去營造一個美麗而溫馨的藝術世界，使被現實纏繞得疲憊身心獲得暫時的寧靜和撫慰，并且得到某種生活和審美的啟示。在小說中，汪曾祺描寫了一個與現代社會、政治相隔絕的世界，那里的民眾民風淳樸、自然灑脫，那里的生活恬淡、自然，沒有人際的紛爭和喧囂，到處充滿了美好的人情和人性。無論是明海、小英子，還是明海的舅舅、荸薺庵里的和尚，都是那樣自由自在地生活著??。這樣的生活場景，對于經歷了十年浩劫的讀者來說，無疑是令人耳目一新的，激起人們對真善美的追求。

其次，作品還將風物、習俗和民情等傳統文學中視為次要的、只起烘托作用的事物，提高到了與人物相等的地位，成為審美觀照的主體對象，讓人們在欣賞人物形象的同時，欣賞到一種令人賞心悅目的風俗形象。風物、習俗和民情，既是小說人物活動的背景，展示其性格的空間，更是小說與眾不同的展示對象。汪曾祺淡化了小說的時間，卻突出了對風俗民情的描寫。無論是江南水鄉的風情，還是農家子弟“做和尚”的選擇；無論是荸薺庵中和尚們的日常生活，還是小英子與明海的玩耍、勞動，都顯得那樣的灑脫、自然，那樣的真實。如果沒有這樣獨特的風物、民情的展示，小說中明海與小英子的愛情就不會那樣動人，也不會收到那樣獨特的審美效果。

第三，是小說的散文化風格。為了使小說更接近生活的原貌，更富于情趣和韻味，汪曾祺沒有按照傳統的方法來結構小說，而是采取了一種散文化的寫法。無論是素材的選取、結構的安排，還是語言的運用，都充分表現出作家的匠心。生活中的人物、事件往往是不期而遇、不聞而聞的。汪曾祺小說中的人物、事件，也都是自然得之的，它們或是作家的親歷、耳聞，或是作家的獨特感受，總之，都不是為寫小說而特意采集的。在結構上，作家不求嚴謹，而追求自然，只是把人物、事件從容地還原成生活原來的樣子，再娓娓道來的講出；語言上，則既追求生活口語的鮮活，又講究文學語言的精妙簡雅，有大自然的野性靈氣，卻無雕琢的機心，極具情趣美。

閱讀思考題：

1、小說向讀者展現了一個怎樣的世界？其風俗民情有什么不同？

2、結合作品，談汪曾祺小說的藝術風格。

第四篇：受戒讀后感

現對汪曾祺的《受戒》談談自己的感受。《受戒》是一篇寫佛門生活的作品，文中的荸薺庵紀事，以平常人的角度寫幾個和尚，甚至是以輕喜劇的姿態闖入讀者的視線，為故事的順利展開墊定了基調：作者是用人的天性看世界，用人的感覺來說生活，現實和傳統中的宗教戒律和游戲規則是完全不適用的。我們看到的就是生靈活現的人和人們，只不過沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的欲望，沒有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的它就是怎樣。這種全新的意境已經足夠讓人心怡神往了，那男女主人公更是集中了這種“樸實”的菁華，他們是簡單自由的，卻更尊重天性。我們不妨這樣看待《受戒》：它雖然是霧里盛開的花，但它畢竟宣告了另一種花開的樣子，既使不可企及，霧里觀花也是安慰。

并不是說作者有意要作一篇“借佛反佛”的小說，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也并不激烈一樣。荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規的羈絆。這里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。大師父仁山是“當家的”，管著經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪里是一個“佛門凈土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。

第五篇：受戒讀后感

受戒讀后感1

文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業，沒有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。

和尚不用守清規還是和尚嗎?——這樣光怪陸離的生活，和人生的.苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統的觀念。

再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。

汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。

我并不贊同網絡上大部分人所說，這是對人性最原始的復蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。

受戒讀后感2

《受戒》中的桃花源，仿佛一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世界。 這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織席、箍桶、畫畫與常人沒什么不同，他們都是自由平等的職業人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就可以看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后的`一段描寫“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”多么生動的描寫啊！多么令人向往的美妙初戀啊！作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨美好。 《受戒》讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的文明人，或許蒙上了不真實的色彩，猛然停住腳步面對這美麗的影射，才發現我們的很多天賦，已經被遺棄，錯失了許多美好。

受戒讀后感3

《受戒》中的桃花源，仿佛一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世界。這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織席、箍桶、畫畫與常人沒什么不一樣，他們都是自由平等的.職業人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就能夠看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一齊做針織，一個畫花，一個刺繡;一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，個性是他們挖荸薺后的一段描述“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”多么生動的描述啊!多么令人向往的美妙初戀啊!作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨完美。《受戒》讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的禮貌人，或許蒙上了不真實的色彩，猛然停住腳步應對這美麗的影射，才發現我們的很多天賦，已經被遺棄，錯失了許多完美。