第一篇：剖析言語行為理論研究評析研究性論文

關鍵詞：言語行為理論間接言語行為分類

摘要：言語行為理論由Austin在20世紀50年代提出，后由Searle繼承發展并在此基礎上又提出一套更加完整的言語行為理論。此理論已成為哲學、語言學的重要研究內容，尤其是現代語用學的核心課題之一。本文對兩位學者就言語行為理論所作的研究進行了總結評析，并指出了其作用與不足。

一、Austin的言語行為理論

(一)Austin言語行為理論的產生

早在19世紀末、20世紀初，索緒爾就把人類語言分為“語言”和“言語”。到上世紀s0年代，美國語言學家喬姆斯基又進一步把人類語言分為“語言能力”(compr(competence)和“語言運用’’(performance)。但真正對語言使用進行認真研究并將其上升到理論高度、提出言語行為理論的是牛津大學哲學家Austin。他于19ss年在哈佛大學進行講座時提出了關于言語理論的觀點，此后于19s7年發表了著名的論作《論言有所為》。書中不僅探討了語言的使用問題，而且對“為何說話本身就是一種行為”這一觀點進行了系統、具體的論述。他提出：“語言不僅是描述客觀世界的工具，而且是一種行為，即言語行為?！?/p>

(二)Austin言語行為理論研究成果

在((論言有所為》書中，Austin明確地把話語分成敘事句(performatives)和指陳性的語句，即施為句(consta-lives)。前者描述所做的事情，而后者是說事同時也在做事。他指出敘事句的功能在于斷言或陳述、報道事實，是有真假之分的句子，如：1amanEnglishteacher.說此話時，此人只是陳述了自己是英語教師這一事實。施為句則不具有報道，描述或表述的功能，而是在說話的同時實施了某種行為。Austin認為對施為句不能用“真假”衡量，而是用“適宜性條件”或“得適宜性條件”“誠實”或“不誠實”“真實”(authentic)或“不真實”(inauthentic)“使用得當”(in-yoked)或“使用不得當”(misinvoked)來衡量(張莉，2005)如：Ideclaretheceremonyopen.此外，兩者的句法特征也有所不同。前者可以用副詞hereby來修飾，而后者則不可(張春隆，1994)。

Austin把言語行為分為五類：裁決類(verdictive)，如“描述”、“預估”；施權類(exercitive)，如“命令”；承諾類(commissitives)，如“應允”；闡述類((expositive)，如“否定”；表態類(behabitive)，如“埋怨”。Austin后來還根據施為動詞的有無，把施為句進一步劃分為顯性施為句和隱性施為句(explicit/implicitperformatives)。顯性施為句即直接實施某個行為的語句，它們包含有施為動詞。隱性施為句間接實施某個行為的語句，它們不包含施為動詞。

在此書的后半部分，Austin重新討論了在什么意義上說話就是說事這個問題。他開始嘗試語言研究的對象不應該是詞和句子，而是應該通過詞和句子所完成的行為。他提出任何一個言語行為都由三個層次的行為構成，即言內行為(locutionaryact)、言外行為(illocutionaryact)和言后行為(perlocutionaryact)。言內行為所表達的是字面意思，如：Ihaveagun.其言內行為所表達的就是說話人有把槍。言外行為表達的是言外之意或者是說話人的交際意圖，也稱言外之力。如上句如果是搶劫者在銀行里對銀行工作人員說的話，其言外之意就是他將威脅銀行人員交出錢財，否則將威脅其安全等。言后行為又稱取效行為，涉及話語對聽話人產生的效果。通過告訴聽話人某事，說話人可以改變聽話人對某件事情的觀點，誤導他，令其驚訝等。例如搶劫者說完“Ihaveagun.“這句話威脅的話之后令銀行人員交出錢財，銀行人員或報警，或害怕得不知所措等都可理解為這句話的言后行為。換句話說，言內行為包含意思，它能產生可理解的話語；言外行為體現一種語勢，它通過語調、態度、感覺、動機或意圖來實現。言后行為包含因果關系，它對聽話人產生影響。

二、Searle對言語行為理論的研究

任何一種理論的產生都會對后人產生深遠的影響，給后人帶來啟示。Austin的學生Searle對言語行為進行了更深入的研究，其著作影響深遠。Searle系統地發展了Austin的言語行為思想，揭示了實現言語行為的各種有效條件，指明了言語行為的分類原則及標準，并提出了間接言語行為((indirectspeechacts)的相關問題。

(一)間接言語行為概念

Searle的間接言語行為理論是在Austin言語行為概念的基礎上發展而來，指的是通過一種言外行為來間接地執行另一種言外行為。它所要解決的問題是：聽話人如何從說話人的“字面意思”中，推斷出其間接的“言外之力”(Searle,1969)。聽話人想要明白話語中的言外之意，就需要依靠他與說話人都知道的背景信息來進行推理。間接言語行為可分為常規性的間接言語行為和非常規性間接言語行為。常規性間接言語行為已經形成一種習慣用法或語言形式。例如“請人關門”這一功能，人們常用間接的請求形式如“Wouldyoupleaseclosethedoor?”非常規性間接言語行為更為復雜和不確定，它更多地取決于共知的背景信息，取決于語境。Searle以下面這個例子來說明如何具體地進行對間接語言的理解和推理：A：I,etusgototheconcerttomorrow.B：Ihavetoprepareforthefinalexam.在日常生活中，我們可以碰到的間接言語行為無處不在。為了理解言語行為，聽話人需要根據當時的語境、說話人的語氣、雙方共同的背景知識、語用推理等判斷。

(二)言語行為的分類

Searle修正了Austin對言語行為的分類，他將言語行為劃分成以下五類：

1.闡述類(representative)。表示言語行為必須具有真實性，即發話人相信自己的話是正確的，所表達的心理狀態是相信。例如：I’mcertainthatthistoyismadeinChina.2.祈使類((directive)(也譯作指令、指示類)。這一類言語行為目的在于發話人嘗試讓受話人去做某事，表達的心理狀態是希望或愿望，愿望的表現程度可強可弱。如：

Iorderyoutocomehereearlytomorrow。

3.承諾類((commissive)。該言語行為的目的在于發話人承擔做某事的義務，表示言語行為的功能為發話人對未來某一行為作出承諾、保證或威脅，表示說話人對命題內容的心理狀態是意愿(Intention)。例如：Givemeyourmoney,orI’llkillyou.喊脅)

4.表態(expressive)。該類言語行為表達的是發話者對某種事態、某種事情所持的感情或某種態度。指沒有話語與客觀世界是否適合的問題。表示該類行為可能表達的各種心理狀態：祝賀、歡迎、感謝、道歉等，說話人的心理狀態是這類行為的主要特點。例如：I’msosorrythatyourfatherpassedaway。

5.宣告類((declarative)。該類言語行為的一個典型特征是，如果該行為是成功的，那么命題內容就是事實。即該行為可以帶來即刻的變化，說話本身即是一個動作的執行。這與Austin的施為句較為類似。例如：”Inowdeclareyouhusbandandwife.”牧師在說這句話的同時，對方即刻成為了夫妻。與此類似的還包括任職、解聘、提名等行為。

上述言語行為通常稱為“語言的功能”,Searle通過對言語行為的這些分類得出結論：語言的用途不是無限的，也不是不可限定的。

(三)實現言語行為的各種有效條件

為了解釋控制言語行為的規則，Searle區分了兩種不同的規則，即“諧調規則和構筑規則”。前者對業已存在的活動進行調整，這種活動在邏輯上獨立于諧調規則而存在，如禮儀、交通規則等；后者不僅調整而且創造或定義新的行為方式，這些行為或活動在邏輯上是依賴于規則而存在的。因此，在描述諸如球類比賽這一類行為或活動時，可以不涉及它的諧調規則，但必須描述它的構筑規則，而控制言語行為的正是構筑規則，Searle將其簡化為“實行X算作Y”的形式。Searle的這一觀點建立了語言與行為之間的聯系，他認為：“為了得出控制言語行為的構筑規則，成功地實施言語行為，就需要有一組充分和必需的條件?！?/p>

為了進一步研究言語行為的一些規律并尋找發話人表示言語意圖及受話人理解發話人意圖的相關規律，Searle提出通過對一些條件的分析，可以得出控制言語行為的構筑規則。Searle以“許諾”為例，確定了9條充分和必要條件并由此概括出適合一切言語行為得以順利實施的4種有效條件：準備條件，真誠條件，本質條件，命題內容條件。Searle又以“請求”和“許諾”為例，比較了實施上述兩種言語行為所必備的4種有效條件，闡述了它們之間的條件差異，見下表：(孫淑芳，1999)

三、言語行為理論的作用與不足

Austin和Searle都對言語行為進行了理論性的研究，對人類的言語行為進行了分析與分類并確定了它們之間的關系，這些研究對外語教學和跨文化交際等方面都提供了重要的理論依據。迄今為止，已有不少國內外學者將言語行為作為一種指導理論應用在對外語教學進行的各種實證研究中，尤其是在語篇分析上的應用更為廣泛。這些研究也取得了相應的研究成果，促進了外語教學的進一步發展。

然而，總的來說，言語行為理論并不是無懈可擊，其理論本身仍存在一些問題。比如各人對行為動詞的數量看法就不一致，有人說是上百，有人認為是上千。對言語行為的分類各位學者也存在分歧，其分類界限和標準不清晰。比如在間接言語行為理論中，雖然Searle的分類思路清晰、全面、較為完善，可操作性較強，然而其分類的最大弱點就是過分追求“材料的壓縮”，導致將話語的各種不同內容壓縮到他的五大分類中，并強行將語句歸到這類或那類中去。例如，如何解釋發話人能夠說一句話，借此表達該句話意思的同時還意味著別的意思。更重要的是聽話人聽到一句話時既聽懂了句子本身的意思又聽懂了話外之意(張春隆，1994)。對此，不同的語言學家和哲學家提出了不同的理論，如推理論、規約論，但至今尚無一種理論可以令人信服。這些不足為語言學家的研究帶來不同程度的困難。但正是這些不足的存在為當今語言學家們提供了一些突破口可以對言語行為這一理論進一步進行深人研究。無論如何.作為一種日趨成熟的理論、言語行為理論仍然是當代語用學的一個重要組成部分。

第二篇：研究性學習論文客家文化研究（定稿）

班級：高二（18）班

組長：謝發煒組員：王禹發、謝發煒、鐘義、黃增祥、賴靜華、康偉、劉健峰 指導老師：藍萬良

引言：

上杭縣素有“山歌之鄉”、“木偶之鄉”、“書畫之鄉”等美譽，客家文化在上杭這片土地上以各種表現形式競相綻放?？墒?，若沒有對本土文化的深入挖掘、傳承、保護與創新，一些文化遺留將逐漸淡出人們的視野，甚至迅速消失。一張張名片背后是人們不得不面對的一個沉重課題：如何傳承、保護本土文化，使它在文化多元化的世界藝術舞臺上展現自己獨特的魅力？為此，上杭縣“十一五”規劃提出要“充分挖掘客家歷史文化資源，打造具有影響力的客家文化品牌，促進經濟與文化的融合，弘揚優秀傳統文化和地方特色文化?！薄吧钊胪诰蚩图椅幕瘍群?，打好客家族譜品牌，發揮客家族都優勢”，“使歷久彌香的古色客家文化大放異彩?！?/p>

上杭位于閩贛粵三省邊陲，地處“客家大本營”閩西的腹地，是客家的祖居地，也是眾多客家姓氏的發祥地。客家人素有尊師敬道、崇奉孔孟之風尚；有尋根謁祖、尊祖敬宗之族規；有馨香禱祝、信仰宗教之習俗。近幾年越來越多海內外客家鄉親祀孔仰圣，或尋根認祖。查找姓氏世系源流，或拜謁祖祠、祖墓、族地。“客家熱”正在升溫，伴隨而來的是客家之旅。

既然客家文化在閩西文化中這么重要，并且豐富多彩，那么它的現狀如何，在促進當地經濟發展的情況如何呢?

正文：

一、閩西客家文化事象類舉

閩西客家文化豐富多彩。它是客家文化內涵豐富、獨具特色的一個側面體現，也是中華文化根深葉茂、博大精深的又一具體例證。限于篇幅，在此擇其幾個重要方面予以介述。

（一）閩西客家方言。

客家方言是漢語八大方言之一。閩西客家方言是客家話的重要組成部分。在龍巖市，講客話人口不下100萬。他們分布在長汀、上杭、武平、連城、永定等五個純客家縣，另外，新羅區和漳平市至少有分布于27個村莊約3萬人講客家話。閩西客家話的代表點是長汀城關話，但由于閩西境內地理復雜，因而各縣通行的客家話彼此間語音上有些差異。同屬汀江流域的長汀、上杭、武平、永定四縣間的語音雖有所區別，但基本上可聽懂通話；連城卻因分屬汀江、閩江和九龍江流域，音調顯得特別復雜，不少鄉鎮連村與村之間都難用方言通話。因此，閩西客家話盡管在音韻方面與以梅縣話為代表點的客家方言一樣，保持著大量古中原漢語的要素特色，但其自身還有一些區域性特點。這些特點，據長期研究閩西方言的原閩西大學校長郭啟熹教授規納有六個方面：

一是多數地區舌尖音分為舌葉音[t][t‘][∫]和舌尖前音[ts][ts‘][s]兩套；一般古章組、知組字讀舌葉音，少數知章組字讀[k]組字組。二是古合口曉母字一般讀為[f]；古合口匣母字、古合口影母字、古合口喻母字都多讀為[v]。三是除靠近粵東的少數地區如下洋

話和武平話外，一般只具后鼻音尾韻母[η]，沒有前鼻音尾韻母[n]。四是古江通兩攝均合流讀為[oη]。五是古人聲韻尾[p][t][k]大多地區合并為緊喉[ι]，僅靠近粵東少數地區還保留[t][k]輔音韻尾。六是多數地方上聲不分陰陽，陽去多歸上聲，因而只有五個或六個音調。

至于在詞匯和語法方面，閩西客家方言則與梅縣話基本一致，這里不再贅述。

閩西容家習俗豐富多彩，但多為中原漢族風俗習慣的延續，只不過一些習俗在閩西客家中辦得更認真、隆重，所以顯得有些特別而受人矚目。

歲時節日方面，由于這些習俗活動基本都在農閑期間或農忙前夕進行，這在農業社會對于生活在山區艱苦環境中的閩西客家是忙里偷閑、“苦中作樂”的好時機，所以每個節日都辦得隆重熱烈。如春節賀歲貼春聯、正月十五鬧元宵、端午裹粽劃龍船、中秋賞月吃月餅、重陽登高放風箏、過年舞獅舞龍燈等，無不熱熱鬧鬧、喜氣洋洋。

來看看客家人是怎樣過春節的吧：

祭灶：十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶臺刷干凈，把舊的灶君取下燒掉，三十日晨把新像貼上，一送一迎，都要擺置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前燒香、點燭、放紙炮。

大年三十，也就是除夕，是過年氣氛最為熱烈、最為歡樂愉快的一日。這天上午，家家戶戶要拜菩薩、敬神。大年三十，各家廳堂要掛起祖宗畫像，在大門口貼上鮮紅春聯，谷倉門上、禽畜欄前、家俱床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，叫做“封歲”，也叫“上紅”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干凈凈過年。各家廳堂還要陳設供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先。除夕晚上，吃團圓飯，菜肴豐盛。桌上要多放幾副碗筷，以示請祖先回來一起過年。飯前，要先給祖先篩酒，將酒灑地，然后開始吃飯。席間，老人小孩吃雞腿，以示尊老敬幼。

守歲：吃罷團圓飯，灶具要洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個房間要整夜燈火通明，叫“點歲火”，有些地方牛欄、豬舍也要點上燈。家長要給小孩發壓歲錢，有些地方還要給老人壓歲錢。拜年：正月初一早上吃素。飯后人們相互拜年以吉利話相頌。小孩們穿著新衣，歡樂嘻戲，有的爭向年長者拜年：“公公叔叔家發財，糖子餅果拿給涯（我）?！闭鲁醵?，走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳家會用書貼來請）要去岳父母家中拜年。一般小倆口一起去，也有只女婿一人去；有的當天回來，也有住五、六天的。去時要帶小母雞、米果、糖果和香燭、鞭炮等，到時要在岳家祖先靈前燒香、點燭、放鞭炮。中午岳家請客，女婿要喝醉，不醉不

熱情。

元宵節：正月十五日元宵節，又叫“上元節”，家家戶戶要籌辦菜肴，喝酒過年。要鬧元宵，新春游樂活動到達高潮。

（四）閩西客家建筑。

建筑是文化的物化體現。歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術與當地實際相結合，建造了大批風格獨特并影響深遠的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產。土樓、屋橋和陰塔可謂其中的代表。

土樓是閩西客家的一種住宅形式，分方、圓兩種，在閩西客家縣中幾乎每村都有，但最集中和著名者當屬永定縣。該縣素有“土樓之鄉”之譽，在其全境2223平方公里土地上，分布著1882個以自然村落為單位的土樓群，而且客家地區最大的方型土樓和圓型土樓以及最古老的土樓都集中在這里。其中因外觀造型獨特而備受人注目的大型圓樓，僅在著名僑鄉金豐里就有300余座。它們一一座座散布于金豐山區的群山峽谷之中，如同地上冒出的一個個巨型蘑菇，構成了神話般別具一格的土樓風景。

土樓建筑用料簡單，可就地取材，用當地泥土并適量加入竹枝、木條和碎石瓦礫板筑而成，但其結構與功能卻非常講究和奧妙。每座土樓都比一般民居規模弘大，而且堅固厚實；其內部廳堂布局、臥室配置、樓梯分布以及邊門開設都取嚴格的中軸對稱；所有公共空間都集于中軸線上，沿此線形成豐富的空間序列；中心位置即是祖堂，供奉著祖宗的靈位；樓內還設有廳堂、水井甚至學堂和花園，青磚卵石鋪地，干凈整潔。因此，土樓極便于聚族而居和抵御盜匪與野獸的侵襲，集中而鮮明地體現了中原文明與當地實際的完美結合。遺經樓和承啟樓可分別視為土樓中方樓與圓樓的代表，前者占地10336平方米，由三座五層主體建筑組成；后者占地5376．17平方米；從外到里依次由一圈大環大樓和二圈較小環樓及一個圓心樓組成，環環相套，樓中有樓。

（五）客家飲食。

客家人的飲和食，與漢族其他地區很多相同或基本相同，而由于本民系發展有其獨特的地理條件、歷史背景等等，飲食文化也別具特色

客家菜特點的形成，與客家人的生活環境、生活水平有很大關系。客家人早期既多聚居山高水冷地區，地濕霧重，食物宜溫熱，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤、濃香、醇厚”的特色。出門即須爬山，生產條件艱苦，勞動時間長、強度大，需要較多脂肪和鹽分補充大量消耗的熱能，飲食以烹調山珍野味見長，略偏“咸、油”。長期的遷徙流離及聚居地區經濟發展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點。從上述特點的形成，也可見客家人適應環境能力特強，并創造了有特色的飲食文化。

另方面，客家人既傳承祖居地傳統，又能吸取遷徙所經之地諸多飲食特色，更善于與聚居地的土著相融合，這便形成了客家飲食的豐富性?？图胰说氖匙V，既有吳越地區的酸甜菜肴，也有巴蜀湖廣地區的辛辣食品，更有閩粵地區的醬腌味菜。又由于客家人雖則平日粗茶淡飯，但甚好客，崇尚祭祖及重視節令喜慶飲食，因人、因事、因時而有不同的吃法和不同的飲食習俗，飲食文化更形多姿多采。客家美食中比較有特色得菜有釀豆腐，肉丸（包括魚肉丸，揮丸），白切雞，醬鴨，白斬雞，釀豆腐，艾粄等；還有簸箕粄，峹芽粄等民間小吃！

(六)客家精神。

客家精神一詞，有的學者認為不確切，提出用民性、品格、民風、特性、風尚、品德、品質，氣質等詞的見解。但客家精神是由客家歷史打造出來的。客家歷史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創業史。為了生存、發展，長期的遷徙、流浪，顛沛流離，逐步地擺脫了中原“安土重遷”和“父母在不遠游”的傳統保守觀念的束縛，樹立起“四海為家”的新思想。也就是長期的顛沛流離，在逆境中求生存、求發展而必須奮力與自然、與社會抗爭，努力拼搏，勝利者，就是這些敢于拼搏、敢于冒險進取的強者，他們終于到了彼岸，獲得新生和發達?？图蚁让裨谥性霞沂艿饺鍖W的傳統教育，宗族、家族觀念根深蒂固。離開中原背井離鄉，長期的流浪生活，更體會到宗族、家族合力的重要性，更加鞏固和加強了宗族家族觀念，于是敬祖睦宗的思想觀念顯得十分突出。客家先民在飽嘗長期離鄉背井痛苦之后，更加深刻地體會到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出門半朝難”，于是更加戚戀家鄉，并深刻體會到家、鄉、國命運一體，榮辱與共的關系，使愛國愛鄉的思想強烈地表現在各個方面，顯得尤為突出。客家精神的表述有繁有簡，有長有短，可以函益意識和行為的各個方面，但最為突出，最為本質的可以歸納為“勤勞勇敢，開拓進取，慎終追遠，愛國愛鄉”十六個字。

二、閩西客家文化的作用和影響：

閩西客家文化根植于閩西客家人中并規范著他們的心理和行為已有上千年的歷史，而且這種現象在今后一個時期內恐怕還難以馬上徹底改變，因此，人們不禁要問：閩西客家文化在其生成和發展過程中，究竟產生了什么作用和影響？

首先，它充實和豐富了客家文化的內涵，并為延續和光大中華傳統文化作出了不可磨滅的貢獻。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，其所以如此，主要原因之一是很大程度上延續和承襲了中國傳統文化特別是古中原文化的傳統。

其次，為閩西客家在歷史上戰勝困難，尋求生存和發展提供了必不可少的精神動力。閩西地處山區，地理偏僻，未經漢化以前，是一片原始不毛之地?？图蚁让袷菨h民族中最先流寓并拓墾閩西的族群，誰能想象當初他們徙居閩西時面對這種恐怖而陌生的環境是如何的感受和遭遇？然而，事實的結果是他們奇跡般地生存了下 來，并且還把荒野原始的閩西開辟成人類的樂園。這一文明成果的取得，無疑少不了閩西客家文化的支撐和作用。這點，從閩西客家文化事象所具有的文化功能就可窺見一斑。此外，閩西客家文化至今還為閩西對外開放和經濟建設發揮重要的作用。為擴大閩西對外開放，提高閩西知名度及發展閩西經濟等，無疑取到積極的推進作用。

三、對客家文化采取的措施：

上杭縣客家文化長廊工程建設實施方案

客家文化長廊工程是我縣2010年確定實施的“十件大事”之一。該項目的實施，將主城區汀江南岸長約2公里地帶打造成集客家文化展示、休閑娛樂為一體的濱水景觀帶，對改善我縣人居環境，提升城市品位，進一步塑造城市文化品牌，推動杭城經濟又好又快發展等都具有十分重要的意義。為確保該工程的順利實施，特制定如下實施方案。

一、實施范圍：

上杭主城區汀江南岸，總用地范圍約為34萬平方米。項目分期實施，一期范圍東起上杭東門大橋，西至南門大橋，沿五年一遇的防洪堤到竹林背后的農田邊界（縱深約5∽21米），全長約2公里，面積約5.5公頃。

二、項目概況：

在保持汀江南岸沿線山、水、林優美意境的同時融入客家特色。通過東門大橋與南門大橋連接現有北江濱公園，共同構成環汀江游覽休閑步道（全長約4.67公里）。通過保護和改善場地生態環境，保護現狀植被，形成獨特的綠色人文走廊。景觀帶沿江展開由西向東布置，分為三大區域：客家源流區、活力汀江區與客家風情區。組織沿線各景區使長廊建筑如游龍般穿行于江上林間，或隱或現。沿江景觀帶將人工建筑與場地特征水乳交融，集中展示杭川悠久的客家歷史和豐厚的客家文化，表達了客家人追求人與自然和諧，堅韌純樸的優良品格，以全長約2公里的長廊段為核心綿延20余公里的汀江景觀帶，將成為汀江流域自然與人文景觀最優美的地段。

三、資金概算：

（一）土建、綠化及景觀等概算：4200萬元。

（二）勘察、設計、監理費用：315萬元。

（三）征地拆遷費用：2600萬元（按實際征用土地的面積有較大的變化，現擬征用約34萬平方

（四）其他經費（含不可預見費）約：600萬元。以上四項合計約7715萬元。

四、工作步驟：

1、2010年7月15日前確定施工圖設計單位、勘察單位；修改規劃方案；

2、2010年8月15日前完成項目立項、報批等審批手續；

3、2010年8月中旬前確保完成第一期實施范圍的征地交地工作；

4、2010年9月10日前完成施工圖一期設計(施工圖分期交圖)；

5、2010年10月15日前完成工程預算的財政評審、施工、監理招投標；

6、2010年12月至2012年6月30日實施長廊、閣（亭）、東入口土建主體工程及綠化景觀工程（整個工程由東向西實施）；

7、2012年10月工程竣工驗收。

客家文化風俗產業調查思考：

客家文化風俗產業化得兩點建議：

第一：建設客家文化風俗體驗館。全年向游客開放，這樣不但可以保護好客家風俗也可以在帶動客家旅游業發展上做出很不錯貢獻。

第二：把這些風俗辦成更具有規模和參與性。就相當于把當地的足球聯賽變成世界杯。這樣

影響力和帶動經濟發展的效果就明顯了。

希望客家文化在我們閩西早日走上產業化道路。

老師點評：

該課題選題密切聯系自己的家鄉的文化，有利于培養學生熱愛家鄉的文化，并將其發揚和傳承下去。整個課題研究中，小組成員分工明確，團結合作；整個研究的合作性與實踐性特征較為顯著。

第三篇：研究性學習論文

1.論文題目

2．學院及作者名稱

3．摘要

摘要應反映論文的主要內容，概括地闡述實踐活動中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結論。摘要字數要適當，中文摘要一般以200字左右為宜

4．正文

正文是實踐論文的核心內容，是對實踐活動的詳細表述。這部分內容為作者所要論述的主要事實和觀點，包括介紹實踐活動的目的、相關背景、時間、地點、人員、調查手段組成，以及對實踐活動中得到的結論的詳細敘述。

5．結束語

結束語包含對整個實踐活動進行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實踐過程中發現的問題，并提出相應的解決辦法。

6．謝辭

謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7．參考文獻

參考文獻是實踐論文不可缺少的組成部分，它反映實踐論文的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識成果的承認和尊重。

8.附錄

內容導讀社會實踐是大學生全面素

對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內容可以編入實踐論文的附錄中

關于成都不同社會人群飲食習慣的實踐報告

社會實踐的參加者：。。地點：成都時間：2010年07月

【內容摘要】如今飲食問題受到廣大人們的熱烈關注。食品質量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關心的問題?；谖覀兊膹娏业纳鐣熑胃校覀冡槍Τ啥疾煌鐣巳猴嬍沉晳T在成都進行了實地的調查和走訪。我們通過問卷的形式對人們做了調查，通過對一些人群的調查和網上收集的資料，我們掌握了一些人們飲食的習慣和問題，撰寫出調查報告。

【關鍵詞】飲食習慣 快餐文化

一、調查的基本情況

2010年7月，我們在四川成都針對不同社會人群的飲食習慣展開了本次調查。成都是四川的省會，人們生活節奏普遍偏快，消費相對偏高，因此大人們，尤其是高層人物們大多都會選擇快餐來作早餐或午餐，而晚餐基本在飯店里面吃。而學生們因零花錢充裕，也常常會選擇買零食充饑，既方便又省事。

本次調查的目的是以各個社會群體的飲食習慣為視角來考察現代都市的人們的飲食問題，即透過人們的飲食習慣，折射出都市生活的利弊和人們對身體健康的忽視。在調查的基礎上，本文分析了人們選擇飲食的原因，為人們提供了一些建議和合理飲食的方法，以期為我們都市未來的發展和人性化的建設盡綿薄之力。

二、快餐文化

快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實有很多原因。

1、大都市生活節奏很快，不容人們悠閑地吃個早飯或午餐，常常都是匆忙而草率地解決

吃飯問題。甚至很多人都以工作為主，吃飯未輔。這樣快餐就為這類人們提供了優質的快捷服務。他們可以在很短的時間之內得到飯菜，這樣便可以節省更多的時間。所以快餐被很大一部分人喜愛著。

2、有些快餐其實很可口，例如麥當勞、肯德基，之類的快餐店常常都是人滿為患。不管是小孩還是大人們都喜歡。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營養，常常在這種快餐店內吃飯，覺得可口好吃。

3、有些社會人群其實并不是沒有時間，而是懶惰，不想自己動手去做飯，所以隨便在快餐店里面就可以解決一頓飯，很劃得來。

三、學生鐘情零食

現在的學生有很多經濟比較寬裕，吃飯已經不成問題。也學正因為沒有體驗過沒有飯吃的日子，所以對吃飯并不是很重視。現在又很多學生都在學校吃飯，但常常把父母給自己的飯錢那去買零食，不吃正餐。這樣的情況在我們的調查中占到了52%。

不是他們不知道零食不能滿足營養需求，對身體不好，只是這種“吃飯”方式讓他們覺得簡單快捷又方便。有13%的青少年甚至認為這是一種潮流。

長期這樣會導致營養不良，身體得不到需要的營養供應，會累積病根，也許會引發胃病等，對身體健康構成相當大的威脅。青少年正值青春發育期，這樣使用零食是有礙生長發育的。

四、減肥潮流，少吃就能瘦。

現在減肥是相當熱門的話題，男女老少都有人談論減肥之事。有人總對自己的身材不滿意，想變得更瘦更苗條，有78%的人都以節食為首選目標。認為吃的越少就越好。這樣不科學的減肥風暴常常使人昏了頭腦，甚至吃的東西還不夠自己消耗幾個小時的熱量。

正因想減肥，很多人改變了以往自己的飲食習慣，變得能少吃就少吃，能不吃就不吃。

五、人在酒場，不醉不休。

很多人在吃晚飯的時候都會選擇喝酒。在接待客人或者家人吃飯的時候也喜歡以酒相待。大家都知道喝酒對身體不好，可是喝酒風潮一點也沒有減弱，反而還有愈來愈強的趨勢。在酒店88%的吃晚飯的客人都會選擇喝酒。這促使酒的銷量年年不減，在這方面造假的人也就愈來愈多。人們的飲食安全又有了隱患。

六、人們在飲食習慣方面的存在問題

1、電視佐餐，食不知味。

不少學生和個別老師甚至家長吃飯時端著飯碗也要跑到電視機面前坐著，眼睛一動不動地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機械式的咀嚼。有這種不良飲食習慣的中小學生如果不及時改正，長此以往，就會引起腸胃消化道疾病。另外，吃飯看電視還讓部分學生與父母的語言溝通減少，這樣，很容易造成學生的性格孤僻，成為一個既不健康也不快樂的人。

2、為除口臭潤喉片當糖，口腔“遭殃”。

如果咽喉無明顯炎癥時濫用潤喉片，可抵制口腔及咽喉內正常菌群的生長，導致疾病發生。

3、偏食肉或偏蔬菜，都很容易生病。

誰都知道偏食的壞處，可有的學生還是偏食偏得厲害。

典型的葷食主義者，體檢的各項指標也都與同齡人有差距，健康狀況也不好，便秘、氣色不好，很容易患呼吸道疾病。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項發育指標經檢測同樣不理想，營養不良、易感冒、身體抵抗力差。

4、零食當正餐，上課昏昏然。

如今市場上的零食可謂是名目繁多，包裝考究，惹得學生心頭癢癢。加之當前校園中“減肥”思想作怪，使得許多中小學校園中出現“零食當正餐”這一現象也就不足為怪了。

殊不知，吃零食過量會影響食欲，妨礙人體正餐的攝入量，從而影響身體正常功能的發育。

且很多零食都有色素、添加劑或者防腐劑，有很多零食安全檢驗不過關，對身體健康有著相當大的影響。有些零食“物廉價美”，卻存在很多健康隱患。

5、常光顧街邊小食攤，不知不覺潛伏疾病。

街邊小食攤，缺乏衛生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來源不明，正處于發育階段的學生長期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設想

6、燒烤好吃，代價太大。

學生吃熏燒食物太多是有害健康的。如果經常在飯前攝入大量熱量高、但沒有營養價值的零食，天長日久會引起胃腸功能失調；而且體內長期攝入熏燒太過的蛋白類食物易誘發癌癥。

7、早上隨便，甚至不吃飯。

這是極其不好的行為。其實早上一餐十分重要，因為已經十幾個小時沒有進食了，早上起來急需要補充一些身體必需的營養與熱量，早上不僅要吃飯，而且還要吃好。早飯不規律或經常不吃早餐會引起胃病或長胖；

8、用公用餐具就餐。

有些同學為了省事，中午或晚上不在食堂就餐，而是在小飯店里隨便吃一點，其實，姑且不談小飯店的衛生條件如何，就是使用公用餐具就存在很大問題，公用餐具不可能認真清洗，更不可能消毒，可以肯定地說，公用餐具上攜帶了大量病毒與細菌，特別是乙肝病毒、大腸桿菌、感冒病毒等，雖然暫時并未發現有什么異常，但久而久之就會在身體內留下病害，隨時都會發病。且這種就餐達不到標準，不能給身體提供足夠的營養物質；

9、喝少喝少，對健康不好。

有少數同學喜歡在周末約同學喝幾杯，雖然不是酗酒，殊不知對身體會產生很不好的影響，特別是嚴重影響記憶力，無論什么酒對中學生來說都是不能沾的。

七、都市生活要注意，忽視健康可不行。

都市發展地越來越快，人們生活質量也越來越高，但是飲食方面存在的問題也越來越多。人們常常因為各種原因忽視了自己的身體健康。

在這里提出一些健康飲食的方法。

1一日三餐，定時定量，既要保證營養所需，還要考慮到發熱量，盡量少使用快餐，少用零食代替正餐；

2飲食一定要注意衛生，使用經過嚴格消毒公用餐具或是自帶便攜式餐具，不隨便在飲食攤點上就餐；

3不喝酒，不暴食暴飲，盡量少吃冷食；

4不吃零食，特別是小吃，不吃變質過期食品；

5早上要吃好，不要吃得太飽，否則會引起大腦缺血，上午上課患困；

6不要養成下了晚自習后還吃飯的不良毛病，否則難以消化，引起胃病。

此外，養成健康的飲食習慣并非一日所成，對于如今的上班族及學生而言，在忙碌的工作與繁重的學業之余更應注意營養健康的飲食，在保證身體健康的情況下努力效果會更好。

經過這次的調查報告，我們發現都市生活雖在進步，但正因為都市生活節奏的加速，很多新的問題也正在滋生，不健康的飲食習慣就是其中之一。健康永遠是不容忽視的一大問題。讓我們共同關注飲食習慣，讓都市的進步建立在健康的基礎上。

謝辭就不用寫了，字數差不多了。再說我們也沒請教過什么老師之類的，要謝也只能謝百度了。這個論文差不多就這樣了，要不讓她們再看一下改一下就行了。

第四篇：研究性學習論文

研究性學習論文

挖掘人文內涵培養健全人格

重慶市梁平中學熊健

人格是“個人的一些意識傾向與各種穩定而獨特的心理特征的總和?！保ā吨袊蟀倏迫珪方逃恚┧笾掳ㄒ韵聨讉€方面的內容：氣質、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。它的形成是由多種因素（遺傳、學習、文化生活、自我意識等）共同作用的結果。那么，何謂健全人格呢？關于這個問題，不同的人有不同的理解。我認為，健全人格是各種人格特征的完備結合。對中學生而言，健全的人格表現在：內部心理和諧發展；能夠較好地適應環境，積極樂觀地去改善環境；能夠建立和諧的人際關系，正確處理人際關系，發展友誼；意志堅定，勤奮進??；敢于拼搏，勇于創新；樂于奉獻，并有強烈的求知欲；不逃避困難，更不懼怕困難；有較強的承受挫折能力；可以適當調節自己的情緒，勝不驕，敗不餒等。健全的人格不僅直接關系到學生健康的成長，也關系到今后社會性活動的效果和事業的成敗，它的重要性是勿庸置疑的。

我校是重慶市重點中學之一。自擴招以來，學生人數年年遞增，他們來自全縣各地，有農村的，也有城鎮的；有家庭經濟困難的，也有家庭經濟富裕的；有父母雙雙在外打工的，也有父母離異的等。盡管他們來校后學習刻苦、生活簡樸、尊師守紀、成績優秀，有不少還成為學校全體學生的學習榜樣，并對學校建立勤奮好學的校風起到了積極的作用。但各自的家庭背景和應試教育的弊端讓他們依然存在以下問題，如：群體意識淡漠，學習動機相對單一，心胸不夠開闊，思維不夠活躍，創新意識不足，少部分同學還有比較嚴重的心理問題等。同時，還有不少學生受社會變革和環境的影響，傳統的價值觀念已經動搖，甚至可以說被急劇的社會變動震蕩得支離破碎，其維系人心的作用日趨削弱。在當前一個價值真空、信仰危機的時代，他們的道德水準、審美情趣和情感水平都在不斷變化。大眾傳媒，尤其是影像帶來的負面影響，使不少學生喜歡淺嘗輒止，不愿深入思考；喜歡庸俗無聊而不懂得欣賞美，追求美；習慣被人愛，而又不知愛別人；甚至演變出打架、逃學的事件。

由上述所存在的問題，可以看出當前我校青年學生中不同程度地存在著較多影響他們今后發展的人格方面的缺陷，而教育的關鍵是培養審美情感、鑄造美好心靈、陶治高尚情操、塑造學生獨立自尊的人格，健全的人格。那么，怎樣來培養學生的健全人格呢？結合我校開展的研究性學習，我對此作了一番探索。

一、確定內容

《普通高中語文課程標準（實驗）》將語文課程的性質定義為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”同時明確指出：“語文課程具有豐富的人文內涵和很嚴密的

1實踐性。應該重視語文的熏陶作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”可見，語文課程淀積著“豐富的人文內涵”。

首先，從語文課程選擇的教學內容來看，語文屬于人文社會科學。從必修課的五個模塊到選修課的五個系列，幾乎涉及到了人文科學的各個方面。這樣的課程內容不光反映了語文課程是“最重要的交際工具”，而且是“人類文化的重要組成部分”；語文課程不光是認知體系的，而且還是價值體系、倫理體系的。這正好體現了語文課程“豐富的人文內涵”。

其次，從語文課程標準闡述的課程理念來看，語文課程植根于人文精神。語文課程理念明確指出，要充分發揮語文課程的育人功能，“使學生受到優秀的文化熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”；“應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣”。人文中國，自古以來就有“捐驅赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛之心，有“禮之用，和為貴”的寬容之心，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節操守等等，這些都是中華民族靈魂深處的精神支柱。今天，古老的人文精神更散發出新的濃郁的人文氣息，有關愛他人，樂于奉獻的公德意識，有開拓創新，勇于拼搏的進取精神，有關心他人比關心自己為重的大公無私的高尚品質等等，所有這些，都是語文課程理念賴以確立和發展的靈魂內核、精神支柱。中華民族這種源遠流長的人文精神正是語文課程理念植根的豐厚沃土，是語文課程人文內涵的豐富之所在。

再次，從語文課程目標看，語文展現著巨大的人文魅力。語文課程目標要求學生通過閱讀古今中外的優秀作品，“感受藝術和學科中的美，提升審美境界”，“體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養”。讓學生自覺地走進作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸；讓作品人文的春風，吹開他們美好的情感，讓作品人文的細雨，澆開他們嬌艷的心花，讓作品人文的魅力，塑就他們良好的思想品質、道德品質、個性人格和審美情趣，這正體現了語文課程人文內涵豐富的巨大魅力。

由此可見，語文教材為我們提供了豐富的人格教育資源。為配合學校開展的研究性學習，也為彌補平時人文性教學的不足，我決定以現行高中語文教材一至四冊的課文為內容，指導學生挖掘其中的人文內涵，培養學生健全的人格。

二、具體做法

首先，教師作研究性學習前的指導性講解。其內容如下：

1、讓學生說出或寫出兩個問題。一是你認為健全的人格表現在哪些方面，二是舉例說明我們學習生活中人格不健全的現象。此環節主要是讓學生了解什么是健全的人格以及人格不健全的危害。

2、結合社會現實和今后社會對人才的需求，指出培養健全人格的重要性和緊迫性。目前我們的學生即將進入高三，面對多元的價值觀念和多元的道德觀念及社會上各種消極現象、丑惡現象的沖擊，他們已有了一定的分辨能力和自控能力，但對健全人格的重要性和緊迫性沒有考慮那么多。教師生動的講解和真實的事例就是要他們對此引起高度重視。

3、指導學生如何挖掘課文中的人文內涵。

（1）、把握作家的人生歷程，挖掘其高尚的人生品質和獨特的人格魅力。如：經歷坎坷的白居易、超脫曠達的蘇東坡、憤事嫉俗的辛棄疾以及“忍把浮名，換了淺斟低唱”的才子詞人柳永??教師通過繪聲繪色的講解定能激發學生對自己喜歡的作家的人格的研究興趣，從而讓學生的人格在潛移默化中得到感染和健全。

（2）、把握作品中的形象，學習其正面積極向上的精神。如《勾踐滅吳》中的勾踐，我們可以學習他在困境中不氣餒、不沉論，臥薪嘗膽，勵精圖治的精神。再如魯迅先生的《吶喊<自序>》，我們可以學習作者嚴于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神。又如李白的《夢游天姥吟留別》，我們可以學習詩人不與權貴同流合污，積極追求個性解放的精神。

（3）、體會作家在作品中蘊含的情感，結合自身實際，健全自我人格。如舒婷的《致橡樹》，我們可以挖掘出兩個人文內涵:一是詩人渴求提倡的獨立平等而又互相依存、親密無間的愛情觀，二是獨立自尊的偉大人格。再如余秋雨的《道士塔》，我們可以培養愛護中國文化遺產的意識和保護文化遺產的高度責任感，同時可以學習作者強烈的憂患意識。

其次，提出學習要求。

1、分組：按班分成四個大組，每組學習一冊課文（當然內容也可以自選）；每組設一個組長，兩個副組長，他們負責組織本組成員的研究性學習。

2、每組將分散學習的材料收集起來，然后研究歸納，找出其相近的，并予以歸類。

3、每人結合自己的學習情況，寫一篇心得體會。

然后，在學生進行研究性學習的過程中，老師還要作精心地指導，指導他們從多個角度挖掘課文中的人文內涵。如《鴻門宴》，我們可以從司馬遷的人生際遇出發，學習他身遭凌辱，發憤著書的精神，從而從容應對學習生活中的各種困難；也可以從項羽這個人物出發，認識造成他悲劇的根本原因，從而吸取“驕兵必敗”的歷史教訓。

三、恰當地評價及成果展示

《課程標準》中指出“語文課程評價重在激發學生提高語文素養的熱情；并有利于教師發現學生學習上的優勢和不足，在此基礎上提出有針對性的發展建

議”?；谶@個原因，我在學生經過一段時間的研究性、探討性學習后，及時地將他們學習的情況予以匯總、梳理，對研究認真的小組給予了表揚，對不太認真的小組也提出了殷切的希望。同時將他們學習的成果進行了整理、編排、打印，然后以資料的形式下發給每一個學生。這不僅是一次思想的交流，更是一種對他們研究成果的肯定。當學生看到成果展示上有自己的名字時，那種喜悅之情成就之感是無法用言語表達的。

四、總結與思考

挖掘語文教材中的人文內涵，培養學生健全人格的研究性學習告一段落了，但不少學生在心得體會中寫到的一些話讓我陷入深深的思考。如“通過這次學習，我對人格有了更深刻的了解和體會”，“通過這次活動，我體會到了學語文的樂趣”，“通過這次活動，我收獲了很多，不僅知識上得到了增廣，而且思想上也有了一定的提高”等。誰說語文就是枯燥無味？誰說語文就只是聽、說、讀、寫、練？作為語文教師，只要我們堅持“以人為本”的思想，在教學過程中不僅重視“工具性”，重視知識的掌握、能力的培養和創新意識的樹立，還重視“人文性”，重視提高學生的品德修養和審美情趣，那么我們的課堂就能充滿樂趣、情趣，就能培養出真正有血有肉，有情有義，人格健全，適應時代發展的有用人才。

2005年9月8日星期四

第五篇：研究性論文選題

研究性論文選題

1、用科學發展觀看欽州港與防城港合作發展

2、淺談改革開放三十周年之廣西經濟建設發展

3、從羅明村看科學發展觀

4、淺談馬克思主義中國化歷程中農業的發展

——以桂林農業發展為例

5、泛北部灣區域經濟發展對廣西的影響

6、情系民意關注民生

——對廣西新型農村合作醫療保障問題的思考和探討

7、桂林市建設環境友好型社會的實證研究

8、論黨員先進事跡對高校學生的影響

——以對師大學生的影響為事例

9、桂林市雁山鎮民生問題調查報告

10、關于新型農村合作醫療保險制度的探索

——以桂林市雁山鎮為例

11、廣西師范大學育才校區貧困生調查報告

12、論大一學生買手機的利與弊

——我校計算機專業大一學生買手機的利弊分析

13、新型農村合作醫療制度調查

——灌陽縣農民對新農村醫療合作制度的認識和滿意程度

14、新型農村合作醫療對桂林雁山區農民的影響

15、關于民工權益保護問題的思考

——對廣西師范大學雁山校區農民工權益保護問題的調查

16、關于大學生加入學生組織的動機調查報告

——以雁山校區為例

17、物價上漲對城鎮居民生活影響調查報告

——以雁山校區為例

18、關于桂林市街頭行乞現象的分析

19、關于限塑令在雁山鎮的實施情況調查報告

20、從“三鹿奶粉”事件看桂林的自主知識產業

21、關于農村老年人晚年生活狀況的調查報告

22、淺談中國改革發展

23、貧困大學生心理狀況調查與研究

24、“魚”和“熊掌”孰輕孰重？

——透視大學生學習與實踐現象

25、大學生自主創業意向調查研究

26、以為人本思想與旅游資源開發

——以桂林旅游資源開發為例

27、關注農村九年義務教育

28、文化大革命時的農村

29、鄧小平理論在班級建設中運用

30、淺議貧富差距

31、中國發展的主要外在阻力

32、解放思想看廣西經濟

33、科學發展觀與教育

34、淺論共同富裕

35、對統一戰線的新認識

36、毛澤東人學思想及當代價值

37、國共第三次合作的原因和途徑

38、中國共產黨執政面臨的挑戰及應對策略

39、淺議“三個代表”重要思想對各種社會人群的現實指導意義

40、以社會主義榮辱觀引導大學生健康成長

41、鄧小平的“和平與發展”理論對中國現代化進程的現實意義

42、淺析30年來中國經濟發展不平衡問題

43、對農村建設中科學發展觀落實不到位的現狀及存在問題的認識

44、社會主義市場經濟在中國社會主義建設道路上的意義

45、淺談新時期兩岸互信、和平與發展關系的建立

46、改革開放以來我國綜合國力的發展概況

47、多角度淺析中蘇關系惡化

48、孫中山的民生主義與當代中國的民生問題的解決

49、當前計算機專業的就業之路

50、淺談大學生應不應該炒股

51、海歸變海待，不足為怪

52、羅斯福新政與中國改革開放的比較研究

53、建設社會主義新農村問題探討

54、創建文明城市構建和諧社會

55、興國要清醒認識安邦

56、中國的另類“金融風暴”——高校擴招是不是當代大學生就業困難的始作俑者

57、淺談鄧小平的科教興國思想

58、中國發展離不開世界

59、論資本主義工商業改造的經驗與教訓及其對社會主義經濟建設的指導作用

60、試論中國共產黨在中國近代史上兩次統一戰線中的角色轉換

61、科學發展觀與我國處理民族關系的關系

62、科學技術是第一生產力

——以“神七”飛天為例

63、服務型政府是政治體制改革的歸宿

——改革開放中關于政治體制的思考

64、以實事求是思想路線解決大學生就業壓力問題

65、踐行“三個代表”重要思想做優秀大學生

66、改革開放以來我國農村社會保障法律制度研究

67、改革開放三十年之大學生觀念的變化

——淺析大學生“洋節熱”現象

68、淺談改革開放三十年中國教育事業的發展

——試述改革開放和與時俱進的關系

69、黨的十一屆三中全會以來我國農村土地制度改革的研究

70、淺談我國住房制度改革

71、“讓一部分人先富起來”的政策錯了嗎？

72、從提高農民市場談判地位看新農村建設

73、改革開放三十年廣西鄉鎮企業的變化

74、科學發展觀指導下的干部作風建設

75、關于西南少數民族地區的小康社會建設

76、實事求是與文革、77、從北京奧運會談改革開放對中國的影響

78、次貸危機給社會主義經濟的啟示

79、論科學發展觀在社會中的核心指導作用

80、淺談實現共同富裕的途徑

81、改革開放，當代中國命運的關鍵抉擇

82、毛澤東與第一師范

83、論農村教育與社會和諧

84、三代領導人對馬克思主義中國化的貢獻

85、不放棄武力解決臺灣問題

86、家庭聯產承包責任制的利弊及其新發展

87、科學發展觀視域下和諧高校的建設

88、以工促農機制對廣西農村經濟發展的影響

89、五四運動對馬克思主義在中國傳播過程的促進作用

90、小論農村土地改革及發展趨勢看黨的思想指導

91、發展生態農業：桂林市恭城縣新農村建設

92、桂林漓江生態旅游可持續發展

93、當前大學生就業困境和解決對策

——結合全球金融危機背景

94、廣西生態農業建設淺談

95、從稅制改革看新農村建設

96、農藥使用的轉變與可持續發展

97、在發展先進文化中塑造廣西新形象

98、桂林市的經濟的可持續發展

——污水防治對策

99、中國特色社會主義重中之重——農村教育

100、對改革開放后桂柳工業經濟淺談

——“桂柳工業走廊”區域經濟發展分析

101、中國進入國際市場后對廣西農業結構的發展

102、我校存在的禮儀規范問題

103、我校的勤工助學的問題與對策

104、我校課程設置問題及對策

105、由海南師范大學偷拍事件透視大學生的網絡道德與精神文化發展 106、論責任心在中國的重建

——透視三鹿奶粉事件責任缺失的背后

107、用科學發觀引導高校專業設置改革

108、論述毛澤東對外開放思想的經濟思想

109、從世界金融危機看中國與世界的發展關系

110、中國——東盟博覽會的發展歷程和重要成果

111、抗日戰爭時期毛澤東思想的理論應用 ——整風運動

112、從反對黨八股看馬克思主義理論中國化的精髓——實事求是 113、科學發展觀與教育公平

114、在文革期間毛澤東對社會主義文化的影響

115、淺析我國南方小水電的可持續發展

——以加快大桂林小水電和諧發展為例

116、構建和諧農村家庭的調查研究

——以課題組成員所在農村為例

117、由我國食品安全現狀引起的對民生問題的思考與分析

118、科學發展觀視野下的青年大學生素質建構研究

119、社會主義新農村的內源式發展探析

120、中國傳統節慶文化保護現狀的調查研究

121、生態文明視域下的廣西城鄉清潔工程

122、我國城市空巢老人問題探析

123、建筑類文化遺產保護及周圍環境協調性研究

124、民生視角下桂林市流動兒童的教育

125、列寧合作社思想對解決“三農”問題的啟示

126、有關大學生自主創業相關部門給予的支持政策的研究報告 127、大學生榮辱觀現狀、原因及對策研究

128、淺談如何構建當代大學生正確的榮辱觀