第一篇：權(quán)利限制著作權(quán)論文

一、著作權(quán)權(quán)利限制的理論基礎(chǔ)

(一)有關(guān)利益配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，在著作權(quán)利益關(guān)系中，最佳利益配置形式必然是實(shí)現(xiàn)作者利益和社會(huì)公眾利益兩者利益最優(yōu)化。而在現(xiàn)今的著作權(quán)法律中，為實(shí)現(xiàn)這種最佳配置形式，法律也在尋找最佳的平衡點(diǎn)，即在充分保證作者獨(dú)占使用的前提下，允許他人合理使用作品，這樣能使作品與公眾接近而使得信息得到充足的傳播利用以實(shí)現(xiàn)著作權(quán)原本存在的價(jià)值。

(二)著作權(quán)限制的社會(huì)學(xué)理論

科學(xué)、文化、藝術(shù)作品是人類(lèi)世世代代通過(guò)智力勞動(dòng)積累下來(lái)的結(jié)晶，具有歷史的傳承性。無(wú)論何種文明都是對(duì)以往優(yōu)秀文明成果的繼承和發(fā)展，特別是人類(lèi)幾千年的精神文化，更加需要傳承和發(fā)揚(yáng)。從某種意義上說(shuō)，智力作品的創(chuàng)作過(guò)程，就是一個(gè)在既有知識(shí)基礎(chǔ)上的演繹過(guò)程。現(xiàn)代的科學(xué)、文化、藝術(shù)均是先輩們嘔心瀝血通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴知識(shí)積累起來(lái)的，是先人們智力創(chuàng)造和自身勞動(dòng)得來(lái)的，后人只有在先人傳承的知識(shí)的基礎(chǔ)上才能繼續(xù)發(fā)揮創(chuàng)造，以保證我們社會(huì)的物質(zhì)精神需求。

二、著作權(quán)權(quán)利限制的合理性考察

(一)從公平正義、利益均衡角度考量著作權(quán)限制的合理性

1．著作權(quán)權(quán)利限制制度體現(xiàn)了公平正義觀公平正義，一直是人類(lèi)追求的最高理念，也是當(dāng)代法律的價(jià)值目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為:“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。”這表明自法律產(chǎn)生的一開(kāi)始，就被賦予了正義的性質(zhì)在其中，而且這也是法律產(chǎn)生的理性契機(jī)。

2．著作權(quán)權(quán)利限制制度體現(xiàn)了利益均衡論在著作權(quán)制度中，利益平衡是永恒的話題。利益平衡作為一種機(jī)制，是整個(gè)著作權(quán)制度的價(jià)值目標(biāo)和理論基石。要實(shí)現(xiàn)利益平衡的價(jià)值目標(biāo)，在著作權(quán)制度設(shè)計(jì)時(shí)則須注重具體制度的設(shè)計(jì)，竭力實(shí)現(xiàn)“保護(hù)—限制”二元價(jià)值取向。著作權(quán)法中的權(quán)利限制是協(xié)調(diào)著作權(quán)法的平衡機(jī)制，權(quán)利限制的前提是權(quán)利獲得充分的保護(hù)，因?yàn)橛辛顺浞值谋Ｗo(hù)才能夠有充足的作品供社會(huì)公眾使用，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就只有激勵(lì)作者的創(chuàng)作熱情，而作者的創(chuàng)作熱情又需要法律的肯定來(lái)帶動(dòng)。當(dāng)然，沒(méi)有權(quán)利的限制，也不能實(shí)現(xiàn)作品接近公眾這個(gè)目的。

(二)從促進(jìn)民主文化文明政策上考量著作權(quán)限制的合理性

聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》第27條規(guī)定:“任何人都有權(quán)自由參與社會(huì)文化生活，享受藝術(shù)并分享科學(xué)進(jìn)步以及由此產(chǎn)生的利益。”民主社會(huì)的一個(gè)重要特征就是社會(huì)文化生活自由，民主文化文明是一項(xiàng)重要的社會(huì)政策，在著作權(quán)法律制度設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。著作權(quán)法作為一部關(guān)聯(lián)普通大眾利益的法律，不僅應(yīng)當(dāng)致力于創(chuàng)作出更多的作品這一基本目標(biāo)，更重要的是能夠?qū)?chuàng)作出來(lái)的作品分享到社會(huì)上，提升社會(huì)文化生活水平。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主文化文明的政策追求，就應(yīng)該通過(guò)著作權(quán)限制的手段來(lái)平衡創(chuàng)作者的利益和社會(huì)公眾的利益。

(三)從智力作品獨(dú)創(chuàng)性和社會(huì)資源公有性的角度看著作權(quán)限制的合理性

作者創(chuàng)新一部作品，幾乎不可能是從零基礎(chǔ)開(kāi)始的，或多或少都會(huì)摻進(jìn)一部分早已存在的社會(huì)資源(先存的智力開(kāi)發(fā)作品)在其中，智力創(chuàng)作行為是對(duì)前人研究成果的繼承、利用和發(fā)展，是深化人類(lèi)智力勞動(dòng)成果的結(jié)果，這就使得創(chuàng)作活動(dòng)具有了連續(xù)性與繼承性。先存的社會(huì)公共資源也是具有一定價(jià)值的，智力創(chuàng)作者在后續(xù)創(chuàng)作之后是應(yīng)當(dāng)舍棄部分自己的權(quán)利于公共領(lǐng)域，來(lái)回報(bào)最初對(duì)社會(huì)資源的利用問(wèn)題，這樣能夠促成專(zhuān)有權(quán)和公有權(quán)和諧統(tǒng)一的局面。我們應(yīng)當(dāng)明確一點(diǎn)的就是，我們談到的對(duì)著作權(quán)的限制，并不是要完全弱化對(duì)著作權(quán)的保護(hù)，只是對(duì)其著作權(quán)權(quán)利做出一定程度的限制來(lái)保障公共利益問(wèn)題。

第二篇：著作權(quán)取得哪些權(quán)利可轉(zhuǎn)讓

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著作權(quán)取得哪些權(quán)利可轉(zhuǎn)讓

著作權(quán)的糾紛案件一般為民事案件中的一種，訴訟的時(shí)限起是權(quán)利人在知道或者應(yīng)當(dāng)知道民事權(quán)利被侵犯之日起，兩年期間向人民法院提起保護(hù)民事權(quán)利的訴訟請(qǐng)求。下面就由贏了網(wǎng)小編為大家整理的相關(guān)資料。希望對(duì)大家有所幫助。

一、著作權(quán)中哪些權(quán)利可以轉(zhuǎn)讓

根據(jù)著作權(quán)法的規(guī)定，著作權(quán)中可以轉(zhuǎn)讓的權(quán)利有以下：

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1、復(fù)制權(quán)，即以印刷、復(fù)印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品制作一份或者多份的權(quán)利;

2、發(fā)行權(quán)，即以出售或者贈(zèng)與方式向公眾提供作品的原件或者復(fù)制件的權(quán)利;

3、出租權(quán)，即有償許可他人臨時(shí)使用電影作品和以類(lèi)似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、計(jì)算機(jī)軟件的權(quán)利，計(jì)算機(jī)軟件不是出租的主要標(biāo)的的除外;

4、展覽權(quán)，即公開(kāi)陳列美術(shù)作品、攝影作品的原件或者復(fù)制件的權(quán)利;

5、表演權(quán)，即公開(kāi)表演作品，以及用各種手段公開(kāi)播送作品的表演的權(quán)利;

6、放映權(quán)，即通過(guò)放映機(jī)、幻燈機(jī)等技術(shù)設(shè)備公開(kāi)再現(xiàn)美術(shù)、攝影、電影和以類(lèi)似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品等的權(quán)利;

7、廣播權(quán)，即以無(wú)線方式公開(kāi)廣播或者傳播作品，以有線傳播或者轉(zhuǎn)播的方式向公眾傳播廣播的作品，以及通過(guò)擴(kuò)音器或者其他傳送符

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號(hào)、聲音、圖像的類(lèi)似工具向公眾傳播廣播的作品的權(quán)利;

8、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，即以有線或者無(wú)線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利;

9、攝制權(quán)，即以攝制電影或者以類(lèi)似攝制電影的方法將作品固定在載體上的權(quán)利;

10、改編權(quán)，即改變作品，創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的新作品的權(quán)利;

11、翻譯權(quán)，即將作品從一種語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文字的權(quán)利;

12、匯編權(quán)，即將作品或者作品的片段通過(guò)選擇或者編排，匯集成新作品的權(quán)利;

13、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。

二、著作權(quán)轉(zhuǎn)讓合同的主要條款

著作權(quán)轉(zhuǎn)讓合同一般應(yīng)采用書(shū)面形式，合同應(yīng)包含下列主要條款：

1、作品的名稱(chēng)。

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2、轉(zhuǎn)讓的權(quán)利種類(lèi)、地域范圍和期間。著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等。轉(zhuǎn)讓其部分還是全部權(quán)利，當(dāng)事人應(yīng)在合同中明確約定。轉(zhuǎn)讓后使用的地域范圍、使用的時(shí)間都應(yīng)有一個(gè)明確的界定，以避免發(fā)生糾紛。

3、轉(zhuǎn)讓價(jià)金。轉(zhuǎn)讓價(jià)金是轉(zhuǎn)讓人因轉(zhuǎn)讓權(quán)利而應(yīng)獲得的報(bào)酬，也是受讓人應(yīng)承擔(dān)的主要義務(wù)。當(dāng)事人之間約定轉(zhuǎn)讓價(jià)金，可考慮轉(zhuǎn)讓權(quán)利種類(lèi)的多少、使用的地域范圍和期間、作品的質(zhì)量、作品在社會(huì)上影響的程度等因素確定。現(xiàn)實(shí)生活中，一些權(quán)利人通過(guò)拍賣(mài)這種方式來(lái)選擇合同的相對(duì)人，也可作為約定價(jià)金的一種方法。

4、交付轉(zhuǎn)讓價(jià)金的日期和方式。交付轉(zhuǎn)讓價(jià)金是受讓人應(yīng)承擔(dān)的主要義務(wù)。交付轉(zhuǎn)讓價(jià)金在什么時(shí)間交付、分期交付還是一次性交付，當(dāng)事人都應(yīng)在合同中約定。

5、違約責(zé)任。違約責(zé)任是指一方當(dāng)事人不履行合同約定的義務(wù)，依照合同約定或法律規(guī)定而應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。在合同中約定違約責(zé)任條款，可避免或減少糾紛，同時(shí)也可為發(fā)生糾紛后的處理提供依據(jù)。

以上就是贏了網(wǎng)小編為大家整理的相關(guān)資料。綜上所述，我們可以了解到我國(guó)的著作權(quán)中有所規(guī)定，演出組織者組織演出的行為。由該組

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織去的著作權(quán)人許可。并且支付一定得報(bào)酬。應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一對(duì)待。如還有其他疑問(wèn)，歡迎在線咨詢(xún)。

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第三篇：如何限制監(jiān)獄人民警察的權(quán)利2

如何限制監(jiān)獄人民警察的權(quán)利

一.監(jiān)獄人民警察的主要權(quán)力:1.日常監(jiān)管權(quán)，是指罪犯在監(jiān)獄中所有的衣食住，勞動(dòng)學(xué)習(xí)等所有日常行為都必須在監(jiān)獄警察的監(jiān)督下進(jìn)行。2.對(duì)罪犯的基本規(guī)范方面，生活，勞動(dòng)，學(xué)習(xí)方面，文明禮貌方面等進(jìn)行考核的權(quán)力。考核是監(jiān)獄依照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，對(duì)罪犯在一定時(shí)期內(nèi)的改造表現(xiàn)進(jìn)行的綜合考查和評(píng)定。其中考核的主體是監(jiān)獄，但是具體形式考核權(quán)的是廣大的監(jiān)獄人民警察。3.對(duì)罪犯減刑假釋的建議提請(qǐng)審批上報(bào)權(quán)力。根據(jù)罪犯的日常表現(xiàn)，結(jié)合考核成績(jī)，按照規(guī)定的組織程序進(jìn)行的刑務(wù)活動(dòng)。4.對(duì)罪犯處遇的評(píng)定和實(shí)施權(quán)。在特定服刑期后，根據(jù)罪犯的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，按照監(jiān)獄的處遇評(píng)定要求，對(duì)罪犯的處遇情況，包括每月可購(gòu)買(mǎi)物品金額，數(shù)量，每月會(huì)見(jiàn)與親情電話的使用等進(jìn)行變更和實(shí)施。

二.監(jiān)獄人民警察可能出現(xiàn)的權(quán)利濫用情況

對(duì)應(yīng)權(quán)力可能會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的濫用。

例如在日常監(jiān)管中，個(gè)別民警打罵、體罰罪犯的情形仍然可能發(fā)生。在對(duì)罪犯考核中也可能出現(xiàn)徇私舞弊現(xiàn)象。在對(duì)罪犯提請(qǐng)減刑假釋時(shí)，基層民警的建議權(quán)很重要，上級(jí)機(jī)關(guān)的審批權(quán)很關(guān)鍵，都有可能對(duì)罪犯的服刑時(shí)間產(chǎn)生影響。罪犯處遇，包括罪犯在監(jiān)內(nèi)的日常待遇，包括購(gòu)買(mǎi)日常生活用品，會(huì)見(jiàn)親屬，通訊以及收發(fā)信件。

三.限制監(jiān)獄人民警察的濫用權(quán)利的意義

罪犯由于觸犯了刑法，理應(yīng)受到懲罰，而監(jiān)獄既要行使對(duì)罪犯人身自由剝奪的權(quán)利，并要對(duì)罪犯的部分權(quán)利或權(quán)利的行使加以限制，也要對(duì)罪犯依法享有的權(quán)利特別是人權(quán)進(jìn)行保障。《監(jiān)獄法》也明確規(guī)定，罪犯的人格不受侮辱，以及人身安全，合法財(cái)產(chǎn)和辯護(hù)，申訴，控告，檢舉的權(quán)利。

四．用什么樣的制度以及措施來(lái)對(duì)監(jiān)獄人民警察的權(quán)力和行為進(jìn)行規(guī)范，如何在確保執(zhí)法公平公正公開(kāi)的同時(shí)，使權(quán)力的行駛透明規(guī)范。主要有三部分限制的力量。

1.是內(nèi)部的力量，也就是監(jiān)獄以及監(jiān)獄管理局對(duì)其自身權(quán)力的限制和規(guī)定。

(1)所有的權(quán)利都是由各級(jí)刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)的民警來(lái)施行的，加強(qiáng)對(duì)人的思想教育，警示教育，經(jīng)常對(duì)他們的行為進(jìn)行規(guī)范化的培訓(xùn)，是限制或者說(shuō)規(guī)范權(quán)力行駛的根本途徑。

(2)監(jiān)規(guī)監(jiān)紀(jì)是針對(duì)服刑人員制定的，同樣的，我們也需要制定一整套針對(duì)監(jiān)獄人民警察執(zhí)行刑罰的紀(jì)律文件。最基本的大方向就是我們經(jīng)常說(shuō)的秉公執(zhí)法，忠于職守，嚴(yán)守紀(jì)律，清正廉潔。具體的就有很多監(jiān)管的規(guī)定和禁令。

毆打、體罰、虐待或者指示、縱容、默許他人毆打、體罰、虐待罪犯的行為是我國(guó)司法部和江蘇省監(jiān)獄系統(tǒng)明文禁止的，已經(jīng)被列為基本的禁令予以教育宣傳。對(duì)違反禁令的處罰也相當(dāng)嚴(yán)苛。這些禁令就像是監(jiān)獄人民警察的底線，觸碰的后果很?chē)?yán)重。

比如對(duì)監(jiān)獄人民不得有的行為的規(guī)定：“（1）所要、收受、侵占罪犯及其親屬財(cái)物。”這一規(guī)定是為了防止錢(qián)款在流動(dòng)過(guò)程中被挪用侵吞。我們?nèi)绾卧谥贫冗\(yùn)行中杜絕或者說(shuō)保護(hù)監(jiān)獄人民警察不違規(guī)呢？我想主要措施是錢(qián)貨分離。首先加強(qiáng)對(duì)罪犯在獄內(nèi)財(cái)物的登記造冊(cè)，嚴(yán)格罪犯在獄內(nèi)錢(qián)款使用的程序，由基層分

監(jiān)區(qū)按照規(guī)定給罪犯購(gòu)買(mǎi)物品做出申請(qǐng)表單，由上級(jí)監(jiān)區(qū)審批蓋章，再由監(jiān)區(qū)辦公室審核后與供貨商協(xié)商確定供貨細(xì)節(jié)。錢(qián)款由分監(jiān)區(qū)開(kāi)票，報(bào)給監(jiān)區(qū)財(cái)務(wù)科，監(jiān)區(qū)財(cái)務(wù)科根據(jù)其真實(shí)的余額情況，審核后交給總部財(cái)務(wù)科，所有錢(qián)款由總部和供貨商交接。這樣的制度就限制了可能出現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)侵占情況。對(duì)罪犯物品的保護(hù)比較簡(jiǎn)單，在罪犯入監(jiān)與出監(jiān)時(shí)，貴重物品的登記和比對(duì)發(fā)放，在罪犯出監(jiān)后，如果有物品被侵占的舉報(bào)，要認(rèn)真對(duì)待，及時(shí)核實(shí)與處理，基本能確保其物品不被侵占。對(duì)監(jiān)獄內(nèi)獄務(wù)的規(guī)定與制度落實(shí)和執(zhí)行是限制和保護(hù)監(jiān)獄人民警察權(quán)力的重要方面。

對(duì)違反規(guī)定和禁令的處理，要有以儆效尤的作用。俗話說(shuō)知法犯法，罪加一等。對(duì)警察的行為我們更加要嚴(yán)格要求，對(duì)違法和違規(guī)的警務(wù)人員，我們要一視同仁的依法處理，不僅是對(duì)他們個(gè)體的負(fù)責(zé)，也是對(duì)所有監(jiān)獄人民警察的保護(hù)。

2.檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督作用

最高人民檢查院專(zhuān)門(mén)出臺(tái)了《人民檢察院監(jiān)獄檢察辦法》。其中規(guī)定了，人民檢察院監(jiān)獄檢察的任務(wù)是：保證國(guó)家法律法規(guī)在刑罰執(zhí)行活動(dòng)中的正確實(shí)施，維護(hù)罪犯合法權(quán)益，維護(hù)監(jiān)獄監(jiān)管秩序穩(wěn)定，保障懲罰與改造罪犯工作的順利進(jìn)行。職責(zé)是：對(duì)監(jiān)獄執(zhí)行刑罰活動(dòng)是否合法實(shí)行監(jiān)督；對(duì)人民法院裁定減刑、假釋活動(dòng)是否合法實(shí)行監(jiān)督；對(duì)監(jiān)獄管理機(jī)關(guān)批準(zhǔn)暫予監(jiān)外執(zhí)行活動(dòng)是否合法實(shí)行監(jiān)督；對(duì)刑罰執(zhí)行和監(jiān)管活動(dòng)中發(fā)生的職務(wù)犯罪案件進(jìn)行偵查，開(kāi)展職務(wù)犯罪預(yù)防工作；對(duì)監(jiān)獄偵查的罪犯又犯罪案件審查逮捕、審查起訴和出庭支持公訴,對(duì)監(jiān)獄的立案、偵查活動(dòng)和人民法院的審判活動(dòng)是否合法實(shí)行監(jiān)督等。并且人民檢察院在監(jiān)獄檢察工作中，應(yīng)當(dāng)依法獨(dú)立行使檢察權(quán)。監(jiān)內(nèi)的檢察官信箱定期對(duì)監(jiān)獄獄情進(jìn)行了解，查訪，回訪等。都能有效的對(duì)民警的獄內(nèi)行為起到規(guī)范作用。

3.社會(huì)對(duì)監(jiān)獄情況的關(guān)注，社會(huì)輿情對(duì)監(jiān)獄的監(jiān)督作用

當(dāng)今社會(huì)，老百姓越來(lái)越關(guān)注監(jiān)獄以及看守所這些一直處于邊緣地帶的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)。一般社會(huì)輿論所關(guān)注的都是監(jiān)獄中發(fā)生的不太正面的事情。比如云南晉寧縣看守所發(fā)生的“躲貓貓”事件，一個(gè)因盜伐林木被關(guān)進(jìn)看守所的青年，2009年2月8日在看守所內(nèi)受傷，被送進(jìn)醫(yī)院，2月12日死亡。警方稱(chēng)其受傷的原因是放風(fēng)時(shí)和獄友躲貓貓撞在墻上。這件事在社會(huì)上引起軒然大波，各大媒體報(bào)紙都表示強(qiáng)烈質(zhì)疑，一系列的調(diào)查在社會(huì)輿論的壓力下迅速展開(kāi)，最后查明了真相。社會(huì)輿論在現(xiàn)代監(jiān)獄系統(tǒng)的文明執(zhí)法建設(shè)中，有著很好的監(jiān)督和導(dǎo)向作用。

通過(guò)監(jiān)獄自身的努力，與檢察機(jī)關(guān)積極配合，并在社會(huì)廣大群眾的監(jiān)督下，人民警察的權(quán)利一定能夠在陽(yáng)光下公平公正公開(kāi)的運(yùn)行。

第四篇：納稅人權(quán)利論文

摘要近年，保護(hù)納稅人權(quán)利日益成為各國(guó)政府共同關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)完善法律制度保護(hù)納稅人權(quán)利，已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的國(guó)際趨勢(shì)。納稅人權(quán)利作為稅法的基礎(chǔ)和核心問(wèn)題。稅收?qǐng)?zhí)法是國(guó)家行政機(jī)關(guān)重要的執(zhí)法活動(dòng)之一,且稅收?qǐng)?zhí)法如何會(huì)緊密關(guān)系到納稅人權(quán)利的維護(hù)情況。因而協(xié)調(diào)好稅收?qǐng)?zhí)法與納稅人權(quán)利保護(hù)顯得極為重要，且極為迫切。《稅收征收管理法》雖對(duì)相關(guān)事項(xiàng)作出了一些規(guī)定，但無(wú)論在立法內(nèi)容或是可操作性等方面都還未能起到十分有效的保障作用。全面認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，既是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，也是依法治稅的題中之義。

關(guān)鍵詞： 納稅人權(quán)利 稅收?qǐng)?zhí)法 稅收征管制度 協(xié)調(diào)性

一、納稅人權(quán)利事項(xiàng)

1、納稅人權(quán)利內(nèi)容

納稅人權(quán)利就是指納稅人在依法履行納稅義務(wù)時(shí),法律對(duì)其依法可以作出或不作出一定行為,以及要求他人作出或不作出一定行為的許可與保障,包括納稅人的合法權(quán)益受到侵犯時(shí)應(yīng)當(dāng)獲得的救助與補(bǔ)償。我國(guó)納稅人在稅收征納過(guò)程中的法定權(quán)利，根據(jù)《中華人民共和國(guó)稅收征管法》可以歸納為以下內(nèi)容：

(1)有知情權(quán)；有申請(qǐng)減稅、免稅、退稅的權(quán)利；有陳述、申辨權(quán) ；有受尊重權(quán)；有選擇納稅申報(bào)方式權(quán)；有申請(qǐng)行政救濟(jì)和司法救濟(jì)權(quán)；有控告、檢舉權(quán)。

(2)有保密權(quán)。納稅人有權(quán)要求稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)其的情況保密。稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)依法為其保密。

(3)其他權(quán)利。如：超過(guò)應(yīng)納稅額繳納的稅款，納稅人自結(jié)算繳納稅款之日起，三年發(fā)現(xiàn)的可以要求退還多繳的稅款，并加算銀行同期存款利息。

2.目前維護(hù)納稅人權(quán)利方面存在的問(wèn)題

我們必須清醒看到，由于稅務(wù)部門(mén)在與納稅人的關(guān)系上，始終處于主動(dòng)、支配的地位，在稅收實(shí)踐中歷史上又一般習(xí)慣于側(cè)重強(qiáng)調(diào)納稅人的應(yīng)盡義務(wù)和稅務(wù)部門(mén)的權(quán)力，以利于開(kāi)展具體工作。這樣，在依法治稅、維護(hù)納稅人權(quán)利方面，也就不可避免地出現(xiàn)一些矛盾和問(wèn)題。

在稅收宣傳方面，稅務(wù)部門(mén)和稅收行政科研機(jī)關(guān)存在著注重宣傳“納稅人應(yīng)盡義務(wù)”與輕宣傳納稅人權(quán)利，以及強(qiáng)化和擴(kuò)大稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法權(quán)力的呼聲較高與完善對(duì)納稅人權(quán)利保障的呼聲相對(duì)較弱的傾向。結(jié)果是納稅人對(duì)自己有什么權(quán)利

卻不甚明了，更談不上如何運(yùn)用法律武器進(jìn)行有效的維護(hù)。

在稅收法制的體系建設(shè)方面，完備性與協(xié)調(diào)性明顯不夠。盡管稅收理論研究領(lǐng)域近年來(lái)一再呼吁加快立法步伐，但至今國(guó)內(nèi)只有《中華人民共和國(guó)個(gè)人所得稅法》、《中華人民共和國(guó)外商投資企業(yè)和外國(guó)企業(yè)所得稅法》和《中華人民共和國(guó)稅收征收管理法》等三部稅收法律。而其他大多是一些層次較低的法規(guī)和規(guī)章。這種有部分單行法，而無(wú)基本法，且單行法又不夠完備的局面，造成了稅法體系內(nèi)部的比重失衡，必然影響到稅法體系整體功能的發(fā)揮，既給執(zhí)法司法工作帶來(lái)困難，也造成了不同性質(zhì)納稅人之間稅負(fù)的不公，不利于納稅人正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，還可能為一些人規(guī)避法律營(yíng)造空間。

二、稅收?qǐng)?zhí)法 稅收?qǐng)?zhí)法是通過(guò)稅務(wù)機(jī)關(guān)行使不同的管理職權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家通過(guò)制定、頒布一系列法律法規(guī)，形成有機(jī)聯(lián)系的稅收法律體系。具體包括稅務(wù)登記、征收管理、稅務(wù)稽查等一系列各不相同的管理行為，稅收?qǐng)?zhí)法權(quán)的行使過(guò)程就是稅收?qǐng)?zhí)法的過(guò)程。

稅收?qǐng)?zhí)法具有如下一些特征：稅收?qǐng)?zhí)法具有法律的強(qiáng)制力；稅收?qǐng)?zhí)法具有裁量性，稅收?qǐng)?zhí)法必須依據(jù)法律嚴(yán)格進(jìn)行，但是并不意味著稅務(wù)機(jī)關(guān)只能機(jī)械地執(zhí)行法律。事實(shí)上稅法規(guī)定不能面面俱到，總是留下一定的空間讓稅務(wù)機(jī)關(guān)自由裁量，比如稅收處罰的幅度；稅收?qǐng)?zhí)法是有責(zé)行政行為，稅務(wù)機(jī)關(guān)必須對(duì)其行政執(zhí)法行為所產(chǎn)生的后果承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任，對(duì)于違法行政對(duì)相對(duì)人造成的損害要負(fù)賠償責(zé)任。

然而稅收?qǐng)?zhí)法的有效性及規(guī)范性，從眾多相關(guān)案例中不免讓人有些擔(dān)憂。稅收?qǐng)?zhí)法不到位，納稅人權(quán)利怎能得到實(shí)質(zhì)享有，因而協(xié)調(diào)兩者便是一重大課題。

三、稅收?qǐng)?zhí)法與納稅人權(quán)利保護(hù)的協(xié)調(diào)性

協(xié)調(diào)性原指身體作用肌群之時(shí)機(jī)正確、動(dòng)作方向及速度恰當(dāng)，平衡穩(wěn)定且有韻律性謂。在稅收征管中運(yùn)用協(xié)調(diào)性一詞，意指多方的密切配合，以使納稅人權(quán)利得到切實(shí)維護(hù)，稅收繳納能夠順利進(jìn)行。

我認(rèn)為確保稅收?qǐng)?zhí)法與納稅人權(quán)利保護(hù)的協(xié)調(diào)性，大的方面著手就是完善《稅收征收管理法》，具體的措施就是提高納稅人權(quán)利意識(shí)及加強(qiáng)稅收?qǐng)?zhí)法人員意識(shí)。廣大納稅人也要自覺(jué)增強(qiáng)法制觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)稅收法律知識(shí)，做到學(xué)法、懂法、守法，知曉如何運(yùn)用法律來(lái)準(zhǔn)確地履行納稅義務(wù)，并維護(hù)自己的合法利益。只有這樣，依法治稅工作才能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的局面，稅收環(huán)境才能得到真正的改善。

（一）對(duì)于《稅收征收管理法》，應(yīng)進(jìn)一步完善納稅人權(quán)利立法，這需要眾多專(zhuān)業(yè)人士參與；同時(shí)科學(xué)規(guī)范稅收?qǐng)?zhí)在稅收立法上，尤其要凸現(xiàn)民主立法的原則，民主立法是社會(huì)主義法制的基礎(chǔ)，是行政立法的重要原則。在稅收行政法規(guī)起草中，既要注意征求各級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)的意見(jiàn)，又要廣泛聽(tīng)取納稅人和人民群眾的意見(jiàn)，只有這樣才能使制定出的法規(guī)、規(guī)章，更符合實(shí)際征納情況，充分體現(xiàn)出人民的意志。同時(shí)，要根據(jù)發(fā)展了的情況，適時(shí)修改相關(guān)法律，法行為，是加強(qiáng)稅收?qǐng)?zhí)法、規(guī)范依法行政的需要，更是提高稅收征管質(zhì)量的有效途徑。

（二）加強(qiáng)稅收?qǐng)?zhí)法人員意識(shí)，這一任務(wù)任重道遠(yuǎn)，我覺(jué)得可從以下方面著眼。

一、強(qiáng)化稅收知識(shí) 采取個(gè)人自學(xué)、集中輔導(dǎo)、脫產(chǎn)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)測(cè)試等形式，開(kāi)展法制業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，以提高執(zhí)法人員依法辦稅水平，為規(guī)范執(zhí)法奠定基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持集體審理制度 重大稅務(wù)案件集體審理，是防范稅務(wù)行政復(fù)議和訴訟風(fēng)險(xiǎn)、加快依法治稅進(jìn)程的有效途徑。稅務(wù)機(jī)關(guān)定期開(kāi)展大要案件的審理工作，每一個(gè)審理案件都要做到件件事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿、程序合法、處理到位。

三、開(kāi)展稅收?qǐng)?zhí)法檢查及考核評(píng)議 稅務(wù)機(jī)關(guān)要根據(jù)執(zhí)法檢查工作要求，有針對(duì)性地開(kāi)展稅收?qǐng)?zhí)法檢查工作。要組織專(zhuān)門(mén)人員開(kāi)展稅收?qǐng)?zhí)法檢查工作，客觀、公正地反映被查單位存在的問(wèn)題及相關(guān)情況。出現(xiàn)不當(dāng)行為及問(wèn)題，對(duì)責(zé)任人進(jìn)行責(zé)任追究，并落實(shí)整改責(zé)任。全面應(yīng)用稅收?qǐng)?zhí)法管理信息系統(tǒng)，建立完善的稅收?qǐng)?zhí)法責(zé)任制監(jiān)控平臺(tái)，可以進(jìn)一步規(guī)范稅收?qǐng)?zhí)法行為，提高稅收?qǐng)?zhí)法水平。

（三）來(lái)進(jìn)一步完善中介體系，為納稅人提供高質(zhì)量的中介服務(wù)

隨著我國(guó)加入ＷＴＯ以及稅制結(jié)構(gòu)和稅收征管方式的轉(zhuǎn)變，納稅人對(duì)稅務(wù)咨詢(xún)、稅務(wù)代理的需求日益提高，國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步完善和規(guī)范稅務(wù)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，將中介人員資格認(rèn)定、稅務(wù)代理機(jī)構(gòu)設(shè)置、稅務(wù)代理的業(yè)務(wù)范圍和服務(wù)收費(fèi)以及稅務(wù)代理機(jī)構(gòu)與稅務(wù)機(jī)關(guān)的關(guān)系等以法的形式明確下來(lái)，使中介服務(wù)取得穩(wěn)定的合法地位。

(四)應(yīng)增大稅務(wù)工作的透明度，體現(xiàn)社會(huì)監(jiān)督作用

為使全社會(huì)都能及時(shí)了解相關(guān)情況，稅收政策、程序、服務(wù)、處罰等內(nèi)容應(yīng)通過(guò)新聞媒體或其他方式定期公開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的公開(kāi)辦稅、全程透明，體現(xiàn)出社會(huì)監(jiān)督的作用。

依法治稅是依法治國(guó)精神在稅收領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，法律法規(guī)上要予以指導(dǎo)。同時(shí)納稅人及征稅人員應(yīng)依法規(guī)范自我行為，從而達(dá)到真正意義上保障納稅人的權(quán)利，稅款征收順利開(kāi)展。

第五篇：自然辯證法論文：動(dòng)物權(quán)利

動(dòng)物權(quán)利

摘 要：一些學(xué)者認(rèn)為動(dòng)物跟我們?nèi)祟?lèi)一樣，可以感知痛苦，并擁有情感。所以它們應(yīng)該擁有獲得尊重對(duì)待的平等權(quán)利。所以，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的任何利用方式都是錯(cuò)誤的，要求人類(lèi)完全廢除對(duì)動(dòng)物的利用。本人認(rèn)為，這種激進(jìn)的完全廢除主義是不可能實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)物權(quán)利違背了絕大多數(shù)人類(lèi)的利益,所以動(dòng)物沒(méi)有權(quán)利。本文通過(guò)實(shí)例，論述動(dòng)物并不具有權(quán)利這一現(xiàn)實(shí)，同時(shí)正確看待動(dòng)物在自然界中的重要地位，我們應(yīng)該看到動(dòng)物保護(hù)有利于促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的一面。關(guān)鍵詞：動(dòng)物權(quán)利、道德、權(quán)利

一、動(dòng)物權(quán)利的概念

為了提高人類(lèi)的知識(shí)水平，在合理地尊重動(dòng)物的安樂(lè)和符合人道主義精神的前提下，大多數(shù)人都承認(rèn)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的必要性，但是，一個(gè)不同的聲音和一個(gè)逐漸增大的少數(shù)派極端分子團(tuán)體則要求完全放棄為人類(lèi)目的的，包括實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡膭?dòng)物使用，這些人贊成所謂的動(dòng)物權(quán)利這樣一種哲學(xué)觀念。從這一思維方式出發(fā)，他們認(rèn)為動(dòng)物具有與人類(lèi)一樣的法律和道德權(quán)利。

二、動(dòng)物權(quán)利的觀點(diǎn)

湯哲學(xué)家姆·雷根認(rèn)為動(dòng)物天生擁有權(quán)利，老鼠和雞都擁有子午，就像人擁有道德自我一樣，他們有資格獲得道德尊重，就像人有資格獲得道德尊重一樣。任何人以任何借口侵犯它們權(quán)利的行為都是不道德的，包括吃肉和把動(dòng)物用于醫(yī)學(xué)研究等。

相反，卡爾·科亨教授則認(rèn)為，動(dòng)物并沒(méi)有權(quán)利，但這并不代表我們沒(méi)有善待或者以仁慈的方式對(duì)待它們的義務(wù)，但是這種義務(wù)并不是來(lái)自它們的權(quán)利，而是來(lái)自這樣兩個(gè)事實(shí)，即它們能夠感受痛苦，而我們負(fù)有避免導(dǎo)致不必要的痛苦或死亡的一般義務(wù)。這種義務(wù)來(lái)源于人作為道德代理人所具有的尊嚴(yán)。

本人贊同動(dòng)物并不具有權(quán)利這一觀點(diǎn)。之所以人們認(rèn)為動(dòng)物會(huì)擁有權(quán)利這一觀點(diǎn)，一般因?yàn)樗麄兓煜藙?dòng)物道德?tīng)顩r和人的道德?tīng)顩r，然后把僅僅能夠正確運(yùn)用于人的那些概念和原則運(yùn)用于動(dòng)物。羅納德·羅林認(rèn)為：活著就擁有這利益，生命權(quán)，除非是自衛(wèi)否則無(wú)權(quán)殺害。賽龐提斯認(rèn)為：擁有利益，有感覺(jué)，就有權(quán)利。如果人作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象就必須征得同意，那么動(dòng)物也是個(gè)體，也必須征得他們的同意。但是我們能從動(dòng)物有利益、有感覺(jué)這一事實(shí)合理地推導(dǎo)出動(dòng)物有權(quán)利，動(dòng)物和人類(lèi)一樣擁有道德自主性嗎？

下面，本人將通過(guò)幾方面來(lái)論述為什么動(dòng)物不具有權(quán)利這一說(shuō)法。第一，如果動(dòng)物具有權(quán)利，那么它們應(yīng)該具有哪些權(quán)利呢？生命的兩大基本需求是生存和繁衍，在這里人和動(dòng)物是一致的，那么參考人權(quán)的內(nèi)容：生命權(quán)、婚戀自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身自由權(quán)等等，那么轉(zhuǎn)換到動(dòng)物身上就可以是生存權(quán)、個(gè)體自由權(quán)、免受折磨權(quán)等等，一些學(xué)者則認(rèn)為動(dòng)物還應(yīng)該擁有免受饑渴的自由、免受疾病，傷害，疼痛的自由、免受痛苦和恐懼的自由、表達(dá)天性的自由等等。

那么我們?cè)谒伎枷旅嬉恍﹩?wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是：一些醫(yī)學(xué)上的治療方法是通過(guò)在動(dòng)物身上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)才獲得的，而治療的方法可以造福人類(lèi)，那么你愿意去為了動(dòng)物的權(quán)利而去剝奪人類(lèi)的醫(yī)療權(quán)利嗎？第二個(gè)問(wèn)題是：如果說(shuō)動(dòng)物擁有權(quán)利，那么一只老鼠的死亡可以等同于一個(gè)人的死亡嗎？第三個(gè)問(wèn)題是：吃肉在道德上是不是等同于謀殺？第四個(gè)問(wèn)題是：一個(gè)著火的房間里有一個(gè)人類(lèi)小孩和一只狗，這是你恰巧經(jīng)過(guò)，你會(huì)選擇救那個(gè)？第五個(gè)問(wèn)題是：豢養(yǎng)寵物和占有奴役在道德上是不是有相同的意義？顯然，認(rèn)為動(dòng)物具有權(quán)利的觀點(diǎn)在這里并不能站得住腳。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)必然是自私的，所謂人不為己天誅地滅，我們?nèi)祟?lèi)會(huì)在保證自己的利益不受侵害的前提下才會(huì)考慮其他事物的利益。所以對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，我們肯定會(huì)選擇造福人類(lèi)自身，因?yàn)樗梢詽M足大多數(shù)人的利益。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，就從人類(lèi)本身而言，一個(gè)人的死亡必然不能等同于一只老鼠死亡那么簡(jiǎn)單，一只老鼠死了就是死了，它不會(huì)像一個(gè)人死了那樣會(huì)有安葬和追悼。而第三個(gè)問(wèn)題，吃肉在道德上如果等同于謀殺的話，我們絕大部分人類(lèi)都是謀殺的兇手，這不是很荒謬嗎？第四個(gè)問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)你肯定會(huì)選擇救人類(lèi)。第五個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)于寵物投入的情感要比其他家禽什么的要多的多，那對(duì)于家禽的豢養(yǎng)算是占有奴役的話，我們對(duì)于寵物是否算是愛(ài)的占有和奴役？如果動(dòng)物有權(quán)利，那前面所有答案相反，這絕對(duì)不會(huì)被人們所接受，甚至可以說(shuō)是反人類(lèi)的思想了。所以說(shuō)動(dòng)物是不可能具有權(quán)利的。

第二，從道德的角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)物也不具有權(quán)利，只不過(guò)我們卻對(duì)它們負(fù)有許多的義務(wù)，負(fù)有做出仁慈行為的義務(wù)。所謂道德，也是我們?nèi)祟?lèi)自己的主觀意識(shí)的呈現(xiàn)，道德的標(biāo)準(zhǔn)也是由我們?nèi)祟?lèi)自己定的，道德只存在于我們?nèi)祟?lèi)世界中，當(dāng)我們的認(rèn)知不斷成熟時(shí)，道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。

嘗試這樣一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：在廣闊的非洲大草原上，一直年幼的瞪羚羊，在母親不小心離開(kāi)的瞬間被一直獵豹抓住，咬斷了它的喉嚨，拖入了的遠(yuǎn)處的叢林中。你會(huì)作何感想？如果我們有能力保護(hù)的話，我們會(huì)去阻止嗎？在試想，這時(shí)把瞪羚羊換做成一個(gè)人類(lèi)小孩，我們又會(huì)怎么做？我們要如何去解釋這兩者之間的道德差別？毫無(wú)疑問(wèn)，我們會(huì)對(duì)受威脅的人擁有更大的同情心，同時(shí)我們還承認(rèn)（有意識(shí)或者潛意識(shí)的），小瞪羚羊的道德地位和嬰兒的道德地位有著深刻的差別。在道德世界中，權(quán)利是很重要的，但必須予以認(rèn)真對(duì)待，但是瞪羚羊、獵豹和其他的動(dòng)物都不生活在人類(lèi)道德的世界中，對(duì)它們而言，不存在道德上的對(duì)錯(cuò)之分。我們?cè)賮?lái)設(shè)想一下這樣一個(gè)場(chǎng)景：某天你在開(kāi)車(chē)去上班的途中，路中突然沖出來(lái)了一只小狗，剎車(chē)已然來(lái)不及，撞上它已不可避免，當(dāng)你聽(tīng)到車(chē)底發(fā)出的撞擊聲，你咬緊牙齒，你很難過(guò)，但你的內(nèi)心在對(duì)自己說(shuō)，如果小狗被撞死的話，希望它沒(méi)有遭受太大的痛苦，你可能仍然會(huì)駕車(chē)前行。這時(shí)候，假設(shè)那不是一只小狗，而是一個(gè)剛剛學(xué)步的小孩，因?yàn)楦改覆蛔⒁猓叩搅寺分校阍诳謶种屑鞭D(zhuǎn)彎，小孩被嚴(yán)重的撞傷，害怕、恐懼向你襲來(lái)，一般情況下你肯定會(huì)停下來(lái)，做你能做的事，趕緊抱起它去醫(yī)院，聯(lián)系家人，請(qǐng)求他們的諒解，做出賠償，以后你還會(huì)去醫(yī)院探望他，給他帶禮物等等。那么為什么兩種情況下你的反應(yīng)會(huì)如此之大呢？因?yàn)檫@些都源于你對(duì)兩者的不同道德地位的直覺(jué)理解，源于你認(rèn)識(shí)到，小孩擁有全世界范圍內(nèi)你都不能去侵犯的權(quán)利，而另一個(gè)（盡管有感覺(jué)，或許還招人喜歡）卻不擁有這權(quán)利。

人類(lèi)有采取仁慈行為的權(quán)利，但是利用動(dòng)物以促進(jìn)人的福祉研究，并沒(méi)有侵犯它們的權(quán)利，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有權(quán)利，權(quán)利不適用于它們。

第三，權(quán)利與義務(wù)是相統(tǒng)一的，人類(lèi)擁有著很多的權(quán)利，但同時(shí)也承擔(dān)著很多的義務(wù)。那么如果動(dòng)物具有權(quán)利，與之所匹配的義務(wù)是什么呢？我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)對(duì)動(dòng)物負(fù)有很多的義務(wù)，但是這種義務(wù)是從動(dòng)物擁有權(quán)利這一前提產(chǎn)生出來(lái)的嗎？否認(rèn)動(dòng)物權(quán)利的實(shí)在性并不意味著否認(rèn)我們對(duì)動(dòng)物的義務(wù)。并不是所有的義務(wù)都來(lái)源于別人的權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)之間的關(guān)系不是堆成的。即時(shí)權(quán)利這一概念不可能適用于動(dòng)物，但我們對(duì)它們也負(fù)有做出仁慈行為的義務(wù)。所以說(shuō)動(dòng)物不可能成為權(quán)利的擁有者，因?yàn)闄?quán)利這一概念在本質(zhì)上屬于人，它根植于人的道德世界，且僅在人的世界里才發(fā)揮效力和適用性。

第四，對(duì)于動(dòng)物本身而言，認(rèn)知能力、交流和推理能力都不是問(wèn)題所在，情緒的能力、偏好和記憶的差別也不是問(wèn)題所在，即時(shí)它們有這些能力，它們也不可能以道德的方式去行動(dòng)或成為道德共同體的成員。人類(lèi)群落和動(dòng)物群落生活的相似性并不能成為物種之間道德平等的基礎(chǔ)。一個(gè)能遵循真正的道德判斷的存在必須要能夠理解行為的原理，也必須有能力理解道德論證中的倫理前提的普遍性。

動(dòng)物權(quán)利論所犯的根本錯(cuò)誤是，把一個(gè)某種環(huán)境中非常有意義的概念（道德權(quán)利概念）運(yùn)用到了另一個(gè)在其中這一概念毫無(wú)意義的環(huán)境中。

三、總結(jié)

事實(shí)證明，動(dòng)物并不生活在人類(lèi)的道德世界中，權(quán)利根植于人的道德世界中，僅在人的世界才能發(fā)揮作用，所以動(dòng)物并不具備權(quán)利。我們不應(yīng)該混淆動(dòng)物道德?tīng)顩r和人的道德?tīng)顩r，然后把僅僅能夠正確運(yùn)用于人的那些概念和原則運(yùn)用于動(dòng)物。

參考文獻(xiàn)：

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