第一篇：維特根斯坦的語言游戲說論文

【摘要】維特根斯坦后期語言哲學(xué)的核心為“語言游戲說”，“語言游戲說”成為他前期哲學(xué)觀和后期哲學(xué)思想的分水嶺，其影響已超出語言哲學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到語言學(xué)及其他學(xué)科，對(duì)這一學(xué)科的研究不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其現(xiàn)實(shí)意義也不可低估。

【關(guān)鍵詞】語言游戲說；家族相似性；意義

1語言游戲說

1.1“語言游戲說”產(chǎn)生的背景

對(duì)意義的追問一直是語言學(xué)、語言哲學(xué)和哲學(xué)的核心問題之一。包括維特根斯坦在內(nèi)的許多學(xué)者一直致力于意義問題的探索。受傳統(tǒng)意義指稱理論的影響，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為意義的背后存在著某種本質(zhì)的東西，認(rèn)為通過邏輯分析等手段可以把握意義的本質(zhì)?！罢Z言游戲說”的目的之一就是批判意義指稱理論，進(jìn)而提出新的意義理論。維特根斯坦用“五個(gè)蘋果”和“建筑師和學(xué)徒之間對(duì)話”等說明意義指稱論的局限性，在此基礎(chǔ)上，他引入語言游戲概念以突出這樣一個(gè)事實(shí)：語言在說話者的實(shí)際生活中發(fā)揮作用。表明只有在具體語境中，語言的意義才得以實(shí)現(xiàn)。維特根斯坦的“語言游戲說”否定了傳統(tǒng)的意義指稱論，代之以新的意義理論---意義即使用。

1.2“語言游戲說”的內(nèi)涵

維特根斯坦對(duì)語言游戲的解釋是：“語言游戲是使用符號(hào)的一種方式，是兒童剛開始使用語言的語言形式，研究語言游戲就是研究語言的初始形式或初始語言”在他看來，任何定義都是對(duì)被定義者的普遍性和本質(zhì)性的概括，而語言游戲并不存在這樣的本質(zhì)。因?yàn)殡x開游戲的參與者，單獨(dú)的詞和句子就會(huì)失去意義，話語的意義與說出話語時(shí)的具體語境密切相關(guān)，話語因此是變化的，不存在話語的本質(zhì)問題，所以，維特根斯坦并沒有對(duì)“語言游戲”作出傳統(tǒng)上的定義和闡述，而是通過實(shí)例來描述和顯示“語言游戲”，他為我們舉出這樣的例子：下命令，服從命令---、唱一段歌---、猜謎---、解應(yīng)用題---。從這些例子中，我們發(fā)現(xiàn)游戲并非像傳統(tǒng)觀點(diǎn)所理解的那樣存在“共享”的特征，但他們彼此又確實(shí)以各種各樣的方式相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)龐大的家族。就像一個(gè)家族的成員間存在著各種各樣的相似性一樣，語言游戲之間也存在著互相重疊交叉的相似性?！罢Z言游戲說”注重語言在日常中的應(yīng)用，克服了他早期“圖像論”的局限性，不僅揭示語言間相似的用法，還表明語言的多樣性和差異性。語言游戲的多樣性說明“生活形式”的多樣性。維特根斯坦認(rèn)為，通過一種語言游戲，我們就可以知道一種生活形式，由于生活形式是復(fù)雜多樣的，語言游戲也應(yīng)該是多種多樣的?！吧钚问健睉?yīng)包括以下四個(gè)方面：一是人類繼承下來的共同文化背景；二是作為“自然歷史”的一部分；三是人類的共同行為；四是作為習(xí)俗或習(xí)慣、制度。作為一人們行為的一部分，語言使用與人們的生活形式存在密切聯(lián)系，語言植根于生活中，若生活方式發(fā)生了變化，語言的使用也隨之改變。在根本意義上，語言就是生活。作為一種生活方式，“語言游戲說”還具有另外一個(gè)特征：遵守規(guī)則。游戲規(guī)則不是人為的而是自然生成的，并被我們遵守。維特根斯坦把語言比作游戲，游戲都有一定規(guī)則，語言游戲也不例外。在遵守規(guī)則的過程中有兩點(diǎn)值得注意：第一，遵守規(guī)則的過程是“盲目的”，這里的“盲目”指無須引導(dǎo)、自然而然的行為。第二，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣，這里的習(xí)慣指某種不斷重復(fù)、有規(guī)則的行為。他闡述語言游戲與遵守規(guī)則間的關(guān)系，是為了說明語言的意義是在規(guī)則制約下語詞的使用。以往把規(guī)則看作語言的句法分析，掌握了句法規(guī)則就掌握了語言。但這屬于邏輯分析，與語境無關(guān)；而語言游戲說遵循的是“語用規(guī)則”。只有在特定的語境，語言游戲的參加者才談得上遵守規(guī)則。

2“語言游戲說”對(duì)當(dāng)代語言學(xué)發(fā)展的影響

“語言游戲說”實(shí)現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變把語言看作人類的一種活動(dòng)，語言的實(shí)際應(yīng)用決定語言的意義。對(duì)當(dāng)代語言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，可以說沒有“語言游戲說”就沒有當(dāng)代語言學(xué)如此蓬勃的發(fā)展。它對(duì)當(dāng)代語言學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1對(duì)語用學(xué)的影響

語用學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)重要分支，在20世紀(jì)70年代發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科。在語用學(xué)理論方面最有成就的人是奧斯丁。奧斯丁的研究領(lǐng)域是日常語言哲學(xué)，他把語言行為分為三類：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。言內(nèi)行為就是通常所說的用語言來表達(dá)意義。言外行為就是諸如命令、警告等，體現(xiàn)了發(fā)話人的發(fā)話意圖，這與“語言游戲說”中所涉及的下命令、祈禱等相似。而言后行為指話語的效果，具體來說，如果聽話人得到說話人的信息，明白說話人的意圖，如說話人讓他關(guān)門，那么說話人就成功地在現(xiàn)實(shí)世界中帶來了他所想的變化。他把語言比作游戲是為了強(qiáng)調(diào)語言是一種活動(dòng)，既然是活動(dòng)，就會(huì)涉及多種用途。他在《文化與價(jià)值》中曾明確指出“詞語就是活動(dòng)”，語言除了表達(dá)思想之外，還可用來做事。用語言做事正是言語行為理論的基礎(chǔ)。有了這樣的前提，以言語行為理論為核心的語用學(xué)才會(huì)有如此大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2.2對(duì)會(huì)話分析的影響

會(huì)話分析也是20世紀(jì)70年代興起的語言學(xué)流派，主要研究交際中最常見的形式，即兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的對(duì)話，話語分析學(xué)派的研究者將目光投向話語內(nèi)部，從說話人的角度研究語言形式變化的意義。話語分析學(xué)派主要研究“說話人怎樣為聽話人創(chuàng)造一段言語，而聽話人又是怎樣理解它”。認(rèn)為互動(dòng)的話語就包含語境，話語本身既傳達(dá)信息又表明話語所處的背景，語言的感知和理解具有很強(qiáng)的主觀性。這些觀點(diǎn)維特根斯坦早在幾十年前就提過，他曾寫道：“正是發(fā)說話人本身在語言游戲中起作用”，“任何的解釋及它所解釋的東西都是懸而未決的，因而不可能對(duì)被解釋的東西給予任何的支持。解釋本身并不能確定意義”。可見，話語分析學(xué)派的一些觀點(diǎn)也深受維特根斯坦“語言游戲說”的影響，這可以在維特根斯坦的語言觀中找到理論依據(jù)。除了上述提到的深受“語言游戲說”影響的兩個(gè)語言學(xué)流派之外，還對(duì)社會(huì)語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等學(xué)派產(chǎn)生一定的影響。

3結(jié)語

維特根斯坦的語言游戲思想，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)е铝藦睦硐胝Z言研究向日常語言研究的轉(zhuǎn)向，而且在語言學(xué)領(lǐng)域也促成了一批新興語言學(xué)流派的誕生，如語用學(xué)、話語分析、功能語言學(xué)，他們受到了后期維特根斯坦語言觀的啟發(fā)，并以此為理論依據(jù)，展開各自領(lǐng)域的研究，它們的研究是對(duì)“語言游戲說”的發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.[2]段惠瓊.論維特根斯坦“語言游戲論”與語言的多樣性[J].作家雜志,2009(14).

第二篇：席勒游戲說探析

席勒“游戲說”探析

摘要：席勒的《審美教育書簡》主要探討了審美教育這一核心主張，其中“游戲沖動(dòng)”是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。席勒在繼承康德“游戲說”的基礎(chǔ)上，克服康德的主觀片面性，使之客觀化，并且大加拓展和豐富。由此，席勒的“游戲說”形成一套較為系統(tǒng)的理論。本文就從席勒“游戲說”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，席勒“游戲說”的內(nèi)涵及席勒“游戲說”的不足與影響三方面對(duì)席勒“游戲說”進(jìn)行探索，試圖呈現(xiàn)席勒在《審美教育書簡》中傳達(dá)的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)游戲沖動(dòng)完善的人

一、席勒“游戲說”產(chǎn)生的基礎(chǔ)

1、席勒“游戲說”的理論基礎(chǔ)

從古希臘的柏拉圖、亞里士多德的理論開始,都已經(jīng)有“游戲”的影子出現(xiàn)，但尚處萌芽狀態(tài)。直到康德注意到它,給予關(guān)注才提升了“游戲”的地位，把它作為闡釋藝術(shù)性質(zhì)的工具。發(fā)展到席勒才真正對(duì)“游戲”作專門研究，并形成了他的“游戲說”。席勒把“游戲”一詞融入其美學(xué)思想，提出“游戲沖動(dòng)”，“完整的人”、“活的形象”，用“游戲”來闡釋美，企圖用審美教育來培養(yǎng)美的心靈與健全的人性，從而達(dá)到人類社會(huì)的和諧。

2、席勒“游戲說”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)2、1席勒“游戲說”提出的時(shí)代背景

席勒當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)用他的話說，就是“如今是需要支配一切，沉淪的人類都降服于它那強(qiáng)暴的朝下”?！艾F(xiàn)在，國家和教會(huì)，法律和習(xí)俗已經(jīng)分裂，享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力和報(bào)酬相互脫節(jié)，人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己變成一個(gè)碎片”。技術(shù)占領(lǐng)了藝術(shù)與哲學(xué)的領(lǐng)域，國家統(tǒng)治和社會(huì)分工使人性完全扭曲。下層階級(jí)肆無忌憚的沖動(dòng)驅(qū)使他們急于得到獸性的滿足；上層階級(jí)懶散和性格敗壞的特質(zhì)，使得文明沒有給人類帶來自由，反而發(fā)展出愈來愈多的貪婪。“怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來順受式的生活準(zhǔn)則被看做是最高的生活智慧”。正是這一切使席勒看到“時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野，不自然與純自然，迷信與無信仰之間；暫時(shí)還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡?！爆F(xiàn)代人己經(jīng)喪失了人性的和諧，“他們在自己身上建立起一個(gè)主宰，這個(gè)主宰在不少情況下是以壓制其他的天稟為己任。一方面，過分旺盛的想象力把知性辛勤開墾的園地變成一片荒蕪，一方面是抽象精神又在撲滅那可以溫暖心靈和點(diǎn)燃想象的火焰?！痹谶@種情況下，人變成了一個(gè)抽象物，我們看到的不再是單個(gè)的主體,不是完整的富有個(gè)性的人，而只是一個(gè)個(gè)碎片,社會(huì)也只是由這些碎片所組成的階級(jí)?！拔覀兛吹剑粌H是單獨(dú)的主體,就是整個(gè)階級(jí)的人也只是發(fā)展他們天稟一部分，而其余的部分,就像在畸形生物身上看到的那樣,連一點(diǎn)模糊的痕跡也看不到。”

所以現(xiàn)代人的發(fā)展是片面的,他以犧牲多種能力為代價(jià)來發(fā)展一種能力，以犧牲人性的完整和諧獲得某種技能的片面進(jìn)步。基于這種社會(huì)混亂狀態(tài)，席勒主張只有擺脫現(xiàn)實(shí)，采取超現(xiàn)實(shí)的方式才能恢復(fù)人的完整性,才能打碎那個(gè)如精密機(jī)械化的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器般的社會(huì)文明形態(tài)。他認(rèn)為只有通過美與藝術(shù)改造的靈魂才能

實(shí)現(xiàn)真正的自由，達(dá)到游戲沖動(dòng)的狀態(tài),最終恢復(fù)人的完整性，建立一個(gè)真正的和諧統(tǒng)一的社會(huì)。

2、2完美人的追求與“游戲說”的提出

相較于席勒對(duì)現(xiàn)代人的失望和灰心，他對(duì)于古希臘時(shí)代卻有著截然相反的態(tài)度，認(rèn)為那是個(gè)人性和諧的黃金時(shí)代在那個(gè)時(shí)代“他們既有豐富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里”。在那里，感性和理性沒有被嚴(yán)格的區(qū)分，沒有任何外力通過劃定它們各自的界限使它們相分離。雖然理性同樣被重視，但思考并非是虛無縹緲的；雖然理性也把一切區(qū)分得極為精細(xì)，但并沒有破壞人性的完整?！跋ＥD人不僅內(nèi)在地體現(xiàn)出了和諧，表現(xiàn)在外在生活上亦如此。在希臘國家里，每個(gè)個(gè)體雖然享有獨(dú)立的生活，但在需要時(shí)又能結(jié)成整體”由此構(gòu)成了古希臘社會(huì)的和諧。“古希臘人在昊天旭日之下與干凈自由的自然融洽相處，他們的想象方式、感情態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣親密地接近純樸的自然”。希臘人的這種自然本性正是自由自在生活狀態(tài)的體現(xiàn)，而現(xiàn)代人看似一切出于自然,卻個(gè)個(gè)孤立，相互之間毫無關(guān)系，好像只是固定在一部周而復(fù)始向前運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器上的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的零件，因此現(xiàn)代人應(yīng)該而且必須忠于自然并且更加熱愛自然。

席勒所說的希臘時(shí)的“自然”本質(zhì)就是自由，而“游戲”的實(shí)質(zhì)也是自由。所以，席勒對(duì)古希臘時(shí)代自然的向往實(shí)際上就是對(duì)那游戲式的生存狀態(tài)的渴望。他希望通過藝術(shù)重拾自由，使人性重回游戲狀態(tài)，重新實(shí)現(xiàn)人的完整性。然而席勒雖推崇希臘人時(shí)代，并非是要使現(xiàn)代人回歸希臘時(shí)代。希臘人在個(gè)體上的完美，但在整體上現(xiàn)代人應(yīng)該更具優(yōu)勢。因此，在現(xiàn)代人人性分裂的基礎(chǔ)上達(dá)到人性的和諧，才是席勒真正追求的社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。

二、席勒的“游戲”說

1、感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)

基于前十封信對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿與批判，分析與探索，提出時(shí)代必須假道美來克服由粗野和疲軟與乖戾這兩種對(duì)立的特征而造成的混亂。正是由于美與文明之間存在一種芥蒂，席勒希望能夠提出一個(gè)美的純理性概念，這個(gè)概念必須在抽象的道路上去找尋，必須從人自身天性的需要中來推導(dǎo)。在接下來的第十一和第十二封信中，席勒提到了抽象狀態(tài)下人具有的兩種相反的力，這兩種相反的力促使人去完成雙重的任務(wù)：把必然轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)服從必然的規(guī)律。“因?yàn)檫@兩種力推動(dòng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)他們各自的對(duì)象，人們就非常恰當(dāng)?shù)姆Q他們?yōu)闆_動(dòng)?！钡谝环N沖動(dòng)來自人的肉體存在或是自然本性，我們把它稱為“感性沖動(dòng)”，第二種叫做“形式?jīng)_動(dòng)”。感性沖動(dòng)來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個(gè)人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。它揚(yáng)棄了人的人格性，把人局限在某種事物和某個(gè)瞬間，存在受到最大限度的限制，人不可能達(dá)到完善的程度。形式?jīng)_動(dòng)來自人的絕對(duì)純在或人的理性天性，把人當(dāng)作類屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理。它揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別事件當(dāng)作一切事件的規(guī)律，把一個(gè)瞬間看作永恒，存在可以得到最大限度的拓展。

乍看起來，這兩種沖動(dòng)是彼此對(duì)立的，一個(gè)要求變化，一個(gè)要求永恒，但是他們并沒有真正的交鋒，因?yàn)樗鼈冇兄髯圆煌姆秶?，服?wù)于各自不同的對(duì)象。“感性沖動(dòng)固然要求變化，但它并不要求變化也要擴(kuò)展到人格及其領(lǐng)域，它并不要求更換原則。形式?jīng)_動(dòng)要求一體性和保持恒定，但它并不要求狀態(tài)也同人格一

起固定不變，它并不要求感覺同一?！币虼?，席勒認(rèn)為要“監(jiān)視這兩種沖動(dòng)，確定它們各自的界限，這是文明的任務(wù)”。文明的職責(zé)就是第一要培育感覺功能，防止感性受到自由的干涉；第二是要培育理性功能，確保人格性。

在第十三封信中，席勒詳細(xì)談到了感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的相互從屬關(guān)系，如果人被感性沖動(dòng)所支配，那么他就不得不成為物的奴隸。若是形式?jīng)_動(dòng)先于感覺，人也就無法得知他自身的絕對(duì)實(shí)在性，于是有形式等于沒形式。它們二者是處在相互的作用之中：沒有形式就沒有物質(zhì)，沒有物質(zhì)也就沒有形式。一個(gè)沖動(dòng)為另一個(gè)沖動(dòng)奠定基礎(chǔ)，立下界限，從而使每一個(gè)沖動(dòng)在互相作用的情況下顯示自己。這兩個(gè)沖動(dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行活動(dòng)所產(chǎn)生的第三種沖動(dòng)，席勒把它稱為游戲沖動(dòng)。

2、游戲沖動(dòng)

游戲沖動(dòng)的產(chǎn)生在席勒看來是自然而然的。既然人在意識(shí)到自己自由的同時(shí)又需要感覺到自身的生存；意識(shí)到自己物質(zhì)性的同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己的精神性，在這種情況下，新的沖動(dòng)被喚起，即“游戲沖動(dòng)”。此時(shí)，“游戲沖動(dòng)”被賦予新的任務(wù)，將人的物質(zhì)特性與形式特性相調(diào)和，將變化與永恒、接受與創(chuàng)造合而為一，從而使人在物質(zhì)和精神兩方面都得到自由。

席勒舉出了例子來說明“游戲沖動(dòng)”的“自由性”特征?！爱?dāng)我們懷著情欲去擁抱一個(gè)理應(yīng)被鄙視的人，我們痛苦的感到自然地強(qiáng)制；當(dāng)我們敵視一個(gè)我們不得不尊敬的人，我們就痛苦的感到理性的強(qiáng)制。但是如果一個(gè)人既贏得我們的愛慕，有博得我們的尊敬，感覺的強(qiáng)迫以及理性的強(qiáng)迫就消失了，我們就開始愛他，就是說，同時(shí)既同我們的愛慕也同我們的尊敬一起游戲?！边@里的“游戲”就是“自由”。

因此，這兩個(gè)沖動(dòng)在其中結(jié)合在一起進(jìn)行活動(dòng)的那個(gè)沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)，所指向的目標(biāo)就是，在時(shí)間中揚(yáng)棄時(shí)間，使演變與絕對(duì)存在，使變與不變合而為一?！奔热挥螒驔_動(dòng)滿足了人類感情的需要，同時(shí)也滿足了理智的要求；幫助人們解除物質(zhì)束縛的同時(shí)，也解除了道德上的束縛。人們從未有過的和諧統(tǒng)一狀態(tài)由此便實(shí)現(xiàn)了，因此，可以說完滿的人性需要由這個(gè)游戲沖動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是什么樣的呢？在前面席勒“游戲說”產(chǎn)生的時(shí)代背景都已經(jīng)交代過了，基于這樣的現(xiàn)實(shí)，席勒又提出了怎樣的濟(jì)世良方呢？要恢復(fù)人的天性的完整性不能指望現(xiàn)在這樣糟糕的國家，同樣也不能指望觀念中理想國家，因?yàn)樗旧肀仨毥⒃诟玫娜诵灾?。這就需要先改造人，使人成為“完整的人”。

3、完整的人

事實(shí)上，“完整的人”這個(gè)范疇與“游戲”的哲學(xué)意義有著密切的聯(lián)系，席勒曾經(jīng)在他的第十五封信中這樣談到：“人既不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神。因此，美作為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，既不可能是絕對(duì)純粹的生活，??也不可能是絕對(duì)純粹的形象??。美是兩個(gè)沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象”，“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來??”。

關(guān)于游戲沖動(dòng)對(duì)象的問題，席勒指出，感性沖動(dòng)的對(duì)象是“最廣義的生活，這個(gè)概念指一切物質(zhì)存在以及一切直接呈現(xiàn)于感官的東西”。形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象，“用一個(gè)普通的概念來說明，就是本義的和轉(zhuǎn)義的形象，這個(gè)概念包括事物的一切形式特性以及事物對(duì)思維力的一切關(guān)系”。“本義和轉(zhuǎn)義的形象”正是人的理性發(fā)揮作用的對(duì)象，包括了一切內(nèi)在的形式與理性的法則。游戲沖動(dòng)的對(duì)象，是一種“活的形象”，“這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，一言以蔽之，用以表

示最廣義的美”。

自此開始，席勒從對(duì)人性分析的角度轉(zhuǎn)為了對(duì)于美的分析?；畹男蜗蟠砹俗顝V意義的美?；钪c有無生命沒有關(guān)系，正如一位雕刻家選擇大理石作為他雕刻的質(zhì)料卻放棄了木頭和泥土，因?yàn)樗来罄硎鼙憩F(xiàn)雕刻對(duì)象的特點(diǎn)。大理石在雕刻家心目中就是“活的”。至于形象，就更是一種人的理性思維的抽象了。所以美離不開人類的一切活動(dòng)，一旦美走出了人類世界它也將不再存在。“只有當(dāng)他（指人或物）的形式在我們的感覺里活著，而他的生活（或指物的生命）在我們的知性中取得形式時(shí)，他（它）才是活的形象”，也就是說，活的形象需要有感性的內(nèi)容和理性的形式。一件藝術(shù)品之所以是美的，正是由于藝術(shù)家把有形的質(zhì)料與無形的形象結(jié)合在一起的結(jié)果，而這一點(diǎn)正是通過游戲沖動(dòng)來完成的。

如果一個(gè)人按照游戲沖動(dòng)所指引的道路去尋找美的理想，那是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。美的事物不單單只是純粹的生活或者純粹的形象，它要求人們帶著絕對(duì)的實(shí)在性與絕對(duì)的形式性這樣的雙重法則。由此我們可以斷定，只有當(dāng)人是“完整的人”的時(shí)候，他才游戲，而且只跟美進(jìn)行游戲。同樣的，經(jīng)過美的熏陶，人們在游戲當(dāng)中使形式與存在達(dá)到一種平衡，那么人也就成為了“完整的人”。“在力的可怕的王國和法則的神圣王國之間，審美的創(chuàng)造活動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國，即游戲和假象的王國。在這個(gè)王國里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱之為強(qiáng)制的東西，不論這些東西是物質(zhì)的，還是道德的?！?/p>

三、席勒“游戲說”的不足和對(duì)后世的影響

1、席勒“游戲說”的不足

席勒“游戲說”雖借用了“游戲”之名，并肯定了游戲的“自由”本質(zhì)，卻夸大了美的藝術(shù)的社會(huì)作用，悖離了現(xiàn)實(shí)，似乎只要?jiǎng)?chuàng)造出美的藝術(shù)，就能夠培養(yǎng)出高尚的人格或人性，自由就實(shí)現(xiàn)了，人類社會(huì)就會(huì)變得美好。這樣“游戲”就承擔(dān)了太多的“說教”功能和“神圣”色彩。因此，席勒“游戲說”強(qiáng)化了“游戲”的社會(huì)功能,卻弱化了“游戲”的自主性。藝術(shù)就是藝術(shù)，它本質(zhì)上仍然屬于一種精神性、娛樂性活動(dòng)。雖然能夠充當(dāng)社會(huì)批判的角色，但卻不能代替武器的批判和實(shí)際的改革。可以說席勒的“游戲說”具有濃郁的“烏托邦”色彩。

2、席勒“游戲說”對(duì)后世美學(xué)家的影響

席勒的“游戲說”理論雖存有弊端，但它在西方美學(xué)史上的影響仍無可限量，具有承前啟后的作用。承前他發(fā)展了康德的美學(xué)觀，之后英國思想家斯賓塞直接發(fā)展了席勒的“游戲說”，形成了西方美學(xué)史上著名的“席勒——斯賓塞游戲說” 當(dāng)代哲學(xué)家——美學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中，亦是在席勒的基礎(chǔ)上把“游戲”作為藝術(shù)作品的存在方式的解釋線索提出了其著名的“伽達(dá)默爾——游戲說”使西方美學(xué)史上的“游戲”理論得到了更進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】馮至 范大燦譯《審美教育書簡》席勒【德】 北京：北京大學(xué)出版社 1985年5月

【2】朱光潛《西方美學(xué)史》北京：人民文學(xué)出版社2011年1月（重版）

【3】章啟群《新編西方美學(xué)史》北京：商務(wù)印書館2004年6月

【4】國軼穎《試論席勒“游戲說”》 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)2007年11月

第三篇：小班角色游戲說課

小班角色游戲說課

一、活動(dòng)背景

通過前期的游戲活動(dòng)了解到，我們班的幼兒對(duì)喂娃娃吃飯已經(jīng)有了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)于學(xué)做爸爸媽媽、炒菜做飯、非常感興趣，很樂意在游戲中模仿爸爸媽媽的動(dòng)作，炒炒菜、拖拖地等。我們這個(gè)月的主題正好是《娃娃家》，通過這個(gè)主題活動(dòng)的開展，幼兒又從中了解了“衛(wèi)生間”的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，比如洗洗澡、換換衣服、洗洗衣服、熨熨衣服、晾晾衣服等，有了這些相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的豐富后，幼兒在游戲中表現(xiàn)出了對(duì)洗曬衣服的興趣，于是我們針對(duì)這一點(diǎn)將“娃娃家”進(jìn)行了調(diào)整，樂樂家以廚房、客廳的游戲情節(jié)為主；妮妮家則以衛(wèi)生間的游戲情節(jié)為主。

二、觀察重點(diǎn)

我班的幼兒對(duì)于角色游戲的興趣非常的濃厚，大部分的幼兒都非常樂意參加到游戲中，與同伴一同游戲，但是通過近期的活動(dòng)我們發(fā)現(xiàn)幼兒存在這樣一些問題：

1、幼兒在游戲的過程中角色意識(shí)較弱。比如有一次我看到有一位幼兒坐在超市的收銀臺(tái)前，拿著小刀在切菜，其他小朋友跟他說：“我要買東西。”他也不理，所以為了能增強(qiáng)幼兒的角色意識(shí)，我們增設(shè)了角色相應(yīng)的掛牌，以此來提醒幼兒自己所扮演的角色。

2、由于幼兒的年齡較小，他們在游戲的過程中自顧自游戲的行為較多，大多數(shù)幼兒的游戲行為還是在操作擺弄上，因此在之前的游戲中爭搶玩具的情況較為明顯。根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)，對(duì)于材料的投放要種類少、數(shù)量多，多增設(shè)平行游戲，所以我們在娃娃家中添置了鍋鏟、灶臺(tái)等，以滿足幼兒的游戲需求。

觀察到這兩點(diǎn)不足之處后，我把本月的觀察重點(diǎn)放在以下兩點(diǎn)：

1、觀察幼兒在游戲中是否知道自己扮演的角色是什么。

2、觀察娃娃家投放的材料是否適宜，能否滿足幼兒游戲的需要。

三、活動(dòng)反思

從今天角色游戲的情況來看，經(jīng)過對(duì)游戲材料的增添和調(diào)整后，娃娃家中幼兒的爭搶行為明顯減少了，幼兒可以在娃娃家開展平行游戲，滿足了幼兒操作擺弄，學(xué)做爸爸媽媽炒菜做飯的欲望。當(dāng)我以角色身份參與到游戲中去的時(shí)候，有的幼兒還會(huì)招待我，請(qǐng)我吃飯。

另外，在妮妮家，我覺得所提供的小衣服、小褲子和小鞋子，顯得略微大了些，可能因?yàn)檫@些小衣褲都是嬰兒衣褲，所以幼兒想要把它穿到“娃娃”的身上有一定的困難，我看到有位小姑娘，她很認(rèn)真，也很有堅(jiān)持性地在嘗試給“娃娃”換衣服，可是嘗試了很多次就是穿不上去，因?yàn)橐路⑿佣继罅恕Ｋ晕矣X得這些材料還是需要調(diào)整的。

再有，我覺得增設(shè)了掛牌后，幼兒的角色意識(shí)有了一定的增強(qiáng)，幼兒在游戲中，有的幼兒看到自己的掛牌就會(huì)說：我是媽媽。我要去做飯了。有的幼兒看到同伴的掛牌時(shí)，也會(huì)提醒他，比如有個(gè)幼兒看到銀行經(jīng)理走開了，就追過去，指著掛牌對(duì)他說：“你是銀行的經(jīng)理，你要去發(fā)錢的，快點(diǎn)回去。”然后領(lǐng)著他回到銀行。

我一個(gè)人的觀察應(yīng)該說還不是很到位的，昨天大家一通觀摩了我的游戲活動(dòng)，我很希望聽聽大家觀察后對(duì)我活動(dòng)情況的反手，請(qǐng)大家給我提提意見，謝謝大家。

第四篇：幼兒園小班游戲說課1

幼兒園小班游戲說課稿：高個(gè)子和矮個(gè)子

一、說教材：

1、設(shè)計(jì)意圖：

孩子們都喜歡玩游戲，音樂游戲不僅給孩子們提供了情節(jié)，而且充滿了趣味性，并且給了孩子音樂的享受?！毒V要》中指出：培養(yǎng)幼兒喜歡藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感，用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。讓幼兒在音樂游戲中與同伴交流情感，彼此建立起信任、了解和友誼。這個(gè)音樂游戲的由來是這樣的：我班幼兒很喜歡聽故事，經(jīng)常要老師講故事給他們聽。有一次在講過《白雪公主和七個(gè)小矮人》的故事后，他們對(duì)故事中出現(xiàn)的白雪公主和小矮人尤其喜歡，第二天就有好多小朋友還纏著我說：“老師，你再講一遍《白雪公主和七個(gè)小矮人》的故事?！庇谑?，我就又講了一邊。過后的幾天里只要是課間一有空，孩子們就要聽這個(gè)故事，我就在想他們這么喜歡白雪公主和小矮人，不如把這兩個(gè)人物形象放進(jìn)游戲中，他們肯定會(huì)很喜歡。因此就有了音樂游戲《高個(gè)子和矮個(gè)子》，在這個(gè)音樂游戲中，我讓幼兒先是觀察白雪公主和小矮人的身高，得出高個(gè)子和矮個(gè)子；在玩游戲的過程中逐步出現(xiàn)游戲規(guī)則，使幼兒自始至終保持活潑、愉快的積極情緒，真正做到玩中學(xué)、學(xué)中樂。

2、說目標(biāo)：

（1）能感知明顯的高音和低音，初步培養(yǎng)幼兒聽覺能力與動(dòng)作反應(yīng)能力。

音樂心理學(xué)告訴我們：多種感知通道參與，特別是大肌肉運(yùn)動(dòng)的參與，能有效地提高兒童的感知興趣和感知音樂的效果。

（2）在玩的過程中遵守游戲規(guī)則。

（3）進(jìn)行創(chuàng)編游戲：增強(qiáng)幼兒參與游戲的興趣與能力。

皮亞杰指出：在幼兒時(shí)期要發(fā)展智慧，關(guān)鍵是讓幼兒做各種各樣的游戲，從娛樂中學(xué)、從玩耍中學(xué)。

3、說準(zhǔn)備：

為了引起幼兒的興趣，調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)游戲的積極性以及幫助他們對(duì)游戲內(nèi)容的理解，加強(qiáng)游戲的趣味性，我適當(dāng)?shù)厥褂昧四芑顒?dòng)的教具，本次活動(dòng)我作了以下準(zhǔn)備：

（1）白雪公主和小矮人的圖片各一張。

（2）用紙做高高的帽子和平頂?shù)拿弊?，每樣都是人?shù)的一半，達(dá)到幼兒人手一份。

（3）樂器：沙球和木魚各一個(gè)。

（4）大小標(biāo)記各一個(gè)。

4、說重點(diǎn)和難點(diǎn)：

根據(jù)目標(biāo)，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于讓幼兒會(huì)聽音樂進(jìn)行高個(gè)子和矮個(gè)子走路。通過觀察比較、參與體驗(yàn)、分組游戲、師生交流等，使幼兒在玩中學(xué)，學(xué)中玩。自始至終能保持愉快的情緒?；顒?dòng)的難點(diǎn)是遵守游戲規(guī)則，讓幼兒知道什么時(shí)候高個(gè)子走路，什么時(shí)候矮個(gè)子走路，并進(jìn)行創(chuàng)編游戲，這時(shí)我就利用上數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)學(xué)過的大小標(biāo)記，引導(dǎo)幼兒大膽嘗試，從而使幼兒的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展。

二、說教法和學(xué)法：

針對(duì)這次教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，在整個(gè)活動(dòng)中，我主要以示范講解法、游戲法，讓幼兒學(xué)會(huì)并掌握正確的玩游戲方法；在游戲過程中用引導(dǎo)法引導(dǎo)幼兒遵守游戲規(guī)則，從而獲得游戲帶來的快樂。我還讓幼兒通過觀察比較、實(shí)踐體驗(yàn)、大膽探索等學(xué)法，在玩中學(xué)，學(xué)中玩。讓教法與學(xué)法有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓目標(biāo)能得以落實(shí)。

三、說活動(dòng)過程：

1、談話導(dǎo)入，并進(jìn)行創(chuàng)編高個(gè)子和矮個(gè)子。

出示白雪公主和小矮人的圖片，引起幼兒的興趣。提問：

（1）這是誰呀？（白雪公主和小矮人）

（2）你們看看白雪公主和小矮人一樣高嗎？（不一樣）誰高？誰矮呢？（白雪公主高，小矮人矮）

師：我們把比較高的呢叫高個(gè)子，比較矮的叫矮個(gè)子。

（3）接著問：誰來學(xué)一學(xué)高個(gè)子、矮個(gè)子呢？提醒幼兒學(xué)高個(gè)子時(shí)應(yīng)盡量地踮起腳尖、雙手往上伸；學(xué)矮個(gè)子時(shí)盡可能地往下蹲。最后集體模仿高個(gè)子、矮個(gè)子。

這一開始部分讓幼兒通過觀察比較、啟發(fā)想象來進(jìn)行創(chuàng)編模仿高個(gè)子和矮個(gè)子，為后面要進(jìn)行的游戲做好鋪墊。

2、學(xué)做游戲《高個(gè)子和矮個(gè)子》。

（1）剛才我們學(xué)做了高個(gè)子和矮個(gè)子，現(xiàn)在，我們就來玩一個(gè)《高個(gè)子和矮個(gè)子》的游戲，師出示兩頂帽子，讓幼兒進(jìn)行觀察比較這兩頂帽子有什么不一樣的地方？（一頂高高的，一頂平平的）

（2）猜猜看，這兩頂帽子給誰戴的呢？

（幼兒自由猜測）師：高帽子給高個(gè)子戴，平平的帽子給矮個(gè)子戴。

（3）介紹游戲規(guī)則：高個(gè)子和矮個(gè)子不是一起走路的，要聽鋼琴的“命令”——高個(gè)子聽到高音走路（教師可在鋼琴的高音區(qū)奏和弦），這時(shí)矮個(gè)子不能走；當(dāng)矮個(gè)子聽到低音時(shí)才能走路（教師可在鋼琴的低音區(qū)奏和弦），這時(shí)高個(gè)子不能走。請(qǐng)幼兒仔細(xì)聽兩段音高完全不同的和弦，清楚高音時(shí)高個(gè)子走，低音時(shí)矮個(gè)子走。（教師可彈奏兩遍音樂）

（4）請(qǐng)兩名能力較強(qiáng)的幼兒來表演：分別戴上高帽子和平頂帽子，扮演高個(gè)子和矮個(gè)子聽音樂走路，讓全體幼兒進(jìn)一步熟悉明白游戲的玩法。

（5）全體幼兒分兩組游戲：一半戴上高帽子做高個(gè)子，另一半戴上平頂帽子做矮個(gè)子。再次強(qiáng)調(diào)游戲規(guī)則：應(yīng)按規(guī)定的音樂做高個(gè)子，矮個(gè)子聽音樂走路。

（6）交換角色，再次游戲。

（7）小弟弟戴上高帽子做高個(gè)子，小妹妹戴上平頂帽子做矮個(gè)子，進(jìn)行聽音樂走路游戲。

（8）交換角色，再玩一遍游戲。

3、運(yùn)用樂器游戲：

（1）出示沙球和木魚：

剛才我們的高個(gè)子和矮個(gè)子聽著鋼琴的命令進(jìn)行游戲，接下來我們要聽沙球和木魚的命令來做游戲。介紹游戲規(guī)則：沙球聲——高個(gè)子走路，木魚聲——矮個(gè)子走路。幼兒分兩組進(jìn)行游戲。

（2）交換角色再玩一次。

4、引導(dǎo)幼兒創(chuàng)編游戲：

（1）小朋友剛才的游戲真好玩，看有兩個(gè)標(biāo)記朋友也想來和我們一起玩。（出示大小標(biāo)記）你們高興嗎？讓幼兒用肢體動(dòng)作表示（個(gè)別幼兒上來示范表演，全體幼兒做一遍動(dòng)作）。

（2）大標(biāo)記做高個(gè)子，小標(biāo)記做矮個(gè)子，等一會(huì)聽到高音時(shí)大標(biāo)記走路；聽到低音時(shí)小標(biāo)記走路。（先請(qǐng)兩個(gè)幼兒上來進(jìn)行表演）

（3）全體幼兒分兩組進(jìn)行游戲：一半做大標(biāo)記聽高音走路，這時(shí)做小標(biāo)記的不能走路；另一半做小標(biāo)記的聽到低音走路，做大標(biāo)記的就不能走路。

（4）交換角色再玩一次游戲。

5、結(jié)束部分：

我們班還有好多小朋友呢，他們可都喜歡你們今天做的這個(gè)游戲，我們邀請(qǐng)他們和我們一起做游戲吧！

第五篇：后期維特根斯坦-語言游戲-反私人語言論證

后期維特根斯坦讀書報(bào)告 ——語言游戲說與反私人語言論證

張寬前

后期維特根斯坦哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，不但可以看成是其個(gè)人哲學(xué)走向的重大事件，也是其所在哲學(xué)時(shí)代的走向變化的一個(gè)縮影：拋棄理性的邏輯構(gòu)造，關(guān)注人的生活世界。

一、轉(zhuǎn)變

后期哲學(xué)之所以能夠稱之為方向上的轉(zhuǎn)變，主要在于其對(duì)前期以《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》為藍(lán)本所構(gòu)成的哲學(xué)觀存在著多方面的批判。這些批判集中體現(xiàn)為：他拋棄了邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的命題結(jié)構(gòu)的理想，從對(duì)命題的靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向了對(duì)語言用法的動(dòng)態(tài)分析。這些批判不但可以看成是針對(duì)前期哲學(xué)的，更是針對(duì)以往哲學(xué)共有的一些根本性觀念的。

1、否認(rèn)存在一切命題共有的邏輯形式，拋棄了原子命題的獨(dú)立性和關(guān)于真值函項(xiàng)的論題；

2、對(duì)邏輯原子主義的形而上學(xué)進(jìn)行了猛烈地抨擊，從日常語言的實(shí)際使用出發(fā)，指出了這種形而上學(xué)的根源在于錯(cuò)誤地使用了日常語言；

3、徹底拋棄了命題的圖像論，語言的實(shí)在的同構(gòu)關(guān)系和關(guān)于命題及其所描述的事實(shí)之間的關(guān)系的整個(gè)看法；

4、否定了邏輯形式的存在，強(qiáng)調(diào)日常語言的表達(dá)式的語法結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則；

5、完全放棄了前期那種視邏輯分析為哲學(xué)主要任務(wù)的哲學(xué)觀，提出了哲學(xué)的人物應(yīng)當(dāng)是對(duì)日常語言的語法規(guī)則的研究，自習(xí)考察句子和語詞在不同情形中的不通用法，并根據(jù)他們的使用來確定它們的意義。

當(dāng)然，后期和前期的哲學(xué)研究也保持了相當(dāng)高的一致性，這些一致性主要體現(xiàn)在以下這些方面：

1、關(guān)心的主題都是思想的語言表達(dá)，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)所討論的思想本身；

2、都把哲學(xué)理解為一種活動(dòng)；

3、對(duì)待哲學(xué)問題的處理方式也相似，都把哲學(xué)問題的出現(xiàn)看作是思想混亂和理智疾病的產(chǎn)物，因而解決的辦法不是不是根據(jù)問題的要求來回答，而是分析問題的方法而最終消解它們，由此表達(dá)它們的出現(xiàn)是不合理的或是違反了語言正確用法的結(jié)果；

4、在關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系方面，關(guān)于?可說的?與?不可說的?東西的看法上，在對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度上，也存在一定程度的連貫性。

二、語言游戲說

語言游戲說是后期維特根斯坦哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，認(rèn)為語言的意義在于它們實(shí)際中的使用，而語言的運(yùn)用也應(yīng)當(dāng)像足球運(yùn)動(dòng)那樣遵守規(guī)則。維特根斯坦對(duì)這一理論的論證是從對(duì)奧古斯丁的語言圖像論的批判開始的。從其文本描述，我們可以將語言游戲概括為：

1、原因是一種活動(dòng)，像游戲一樣沒有本質(zhì)；

2、符號(hào)、詞和語句有著無數(shù)種的不同的用途；

3、使用詞和語言并不是為一個(gè)唯一的目的服務(wù)的；

4、語言游戲要產(chǎn)生規(guī)則，但遵守規(guī)則會(huì)產(chǎn)生悖論； 并且，語言游戲具有以下明顯的特征：

1、它具有自主性，不依賴于任何外在的對(duì)象，而在于使用的對(duì)錯(cuò)與否；

2、它不須要用其他的目的或標(biāo)準(zhǔn)來證明，也不是任何推論的結(jié)果，而是我們生活的一部分，無需對(duì)它加以反思；

3、它具有多樣性和復(fù)雜性，不能把它們歸結(jié)為某種單一的本質(zhì)；

4、它必須遵守規(guī)則，不同的規(guī)則帶來不同的游戲，也決定了不同語言的用法。

為了突出語言游戲的反本質(zhì)主義立場，維特根斯坦采用了?家族相似?這一概念。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)家族相似和語言游戲一樣不可定義，只能舉例說明。在家族相似中：

1、一個(gè)家族成員和另一個(gè)家族成員總有相似之處；

2、一個(gè)家族中兩個(gè)成員的相似之處，不一定就是與第三個(gè)成員的相似之處；

3、在每一個(gè)家族中，有相互重疊、交叉的相似關(guān)系之網(wǎng)，家族成員有時(shí)大部分相似，有時(shí)小部分相似，但不存在一個(gè)相似之處是所有家族成員所共有的。

?沒有什么行為的規(guī)則能夠由一條規(guī)則來決定，因?yàn)槊恳环N行為的原因都可以被搞得符合規(guī)則。?這就是所謂遵守規(guī)則的悖論，也就是說，語言游戲必須在遵守規(guī)則的條件下進(jìn)行，而規(guī)則又無法脫離語言游戲而存在。這就產(chǎn)生了一個(gè)類似于是雞生蛋還是蛋生雞的問題。

維特根斯坦給出的解決辦法是：理論上的悖論是由于忽略了實(shí)際活動(dòng)；而要解決這個(gè)悖論，就必須放棄理論的解釋和說明，直接投入到語言游戲的實(shí)踐中去。

三、反私人語言論證

?人們不可能‘私人的’遵守規(guī)則：否則，認(rèn)為自己在遵守規(guī)則就會(huì)同遵守規(guī)則是一回事了。?維特根斯坦由此認(rèn)為語言也不可能是私人的，任何語言游戲都必須是一種公共性的可理解的活動(dòng)。

私人語言的?個(gè)體詞指的是只有說話者知道的東西，是指他當(dāng)下的私人感覺。因此別人不能理解這種語言。?既然這種語言根本無法用于交流，就不是真正的語言，實(shí)際上可以說不是語言。

維特根斯坦的反私人語言論證主要包含以下內(nèi)容和步驟；；

1、每個(gè)人都可以有心理活動(dòng)及各種各樣的感覺，并對(duì)其有所了解。但我們無法判斷我們的心理活動(dòng)或感覺與他人的是否有相似或相同之處，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也無法進(jìn)入他人的心靈，我們只是根據(jù)他人的外在行為判斷他人的話語，而無法判斷這些話語所涉及的心里內(nèi)容。

2、私人語言的?產(chǎn)生?是由于我們誤用了表達(dá)感覺的動(dòng)詞。

3、肯定私人語言的存在以肯定私人存在為前提，而維特根斯坦根本否定私人對(duì)象的存在。

4、作為語言的必要條件，它們不僅能夠交流和理解，而且應(yīng)當(dāng)有蓋火某些情形的功能，但私人語言顯然不具有這些功能，因?yàn)樗饺苏Z言表達(dá)的是私人的感覺，不能表達(dá)他人的感覺，我們無法從中得到針對(duì)任何情形的概括，從而它不是一種真正的語言。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為維特根斯坦的反私人語言論證犯下了循環(huán)論證的錯(cuò)誤：反私人語言論證有個(gè)前提，即論證必須發(fā)生在公共語言中。我們語言的社會(huì)性（語言游戲）只是一個(gè)偶然的事實(shí)（我們對(duì)母語的學(xué)習(xí)從來都不是獨(dú)自進(jìn)行的），但這一偶然事實(shí)卻在根本上左右了論證。既然私人語言不可能在公共語言游戲中表達(dá)，又為什么要在公共語言中來論證其存在的可能性呢？最好的私人語言論者是一個(gè)禪宗的和尚，這個(gè)和尚一言不發(fā)。