第一篇：魏晉南北朝史研究的過去和現(xiàn)在論文

中國代史的研究狀況，各段很不平衡。長期以來，周、漢、唐、明諸朝歷史最受重視，主要的原因是國家“一統(tǒng)”，有盛世，有英主，有武功，典章制度燦然可觀，文化比較發(fā)達(dá)。至于分裂時(shí)期的歷史，歷來總是被忽視，因?yàn)樗永m(xù)于**之中，沒有多少可以被稱道的文治武功，典章制度也很混雜。魏晉南北朝的歷史，總是處于被忽視、受冷落的地位。

魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)代史料編纂很盛，但都屬于別史、雜史、載記之類，而且多出私家之手。后來正史編纂告成，大量史料也就散失殆盡。魏晉南北朝歷時(shí)不過四百年，所含正史卻有一志八書二史，如果加上隋書，總數(shù)達(dá)十二種，占二十四史之半。這一事實(shí)，正好說明魏晉南北朝史料紛繁雜亂，亟須作進(jìn)一步的綜合整理工作。但是在中國的王朝時(shí)期作過這種系統(tǒng)的綜合整理工作并取得重大成果的，我認(rèn)為只有北宋劉恕一人。經(jīng)劉恕整理的的這四百年的歷史資抖，構(gòu)成《通鑒》的一部分約一百二十卷。它揉和了幾部正史的主要資料，還增添了一些正史以外的資料，于敘事中首尾相呼，南北對(duì)應(yīng)，極具水平。《宋史·劉恕傳》說：劉恕“于魏晉以后事考證差謬，最為精詳。”這個(gè)評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹⑺∫院髷?shù)百年間，魏晉南北朝史料散佚更甚。唐宋以下頗富史料價(jià)值的筆記小說中，也沒有多少魏晉南北朝史料可供鉤嵇。史料整理更無從說起。乾嘉考據(jù)風(fēng)起，出現(xiàn)了錢大昕、王鳴盛、趙翼等家考史著作。魏晉南北朝史以其所含正史種類特多，在諸家考史著作中占有較大比重。此外在正史的補(bǔ)注以及補(bǔ)表、補(bǔ)志中，涉及此段歷史的也較多。乾嘉的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)是非常可貴的，這種學(xué)風(fēng)影響下形成的考史、補(bǔ)史著作，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是乾嘉學(xué)者的史學(xué)思想缺乏新意，沒有導(dǎo)致魏晉南北朝研究的重大發(fā)展。

歷代關(guān)于魏晉南北織史的研究成果不過如此，比之于漢、唐盛世歷史來，這塊學(xué)術(shù)園地顯得非常荒蕪，究其原因，我認(rèn)為主要是古人囿于其時(shí)代水平，不具備理解魏晉南北朝歷史的眼光，因而不能從深處思考這段**歷史的意義和作用，不懂得魏晉南北朝史為什么會(huì)孕育、生成出來，為什么又會(huì)孕育、生成另一段歷史。

二十世紀(jì)以來，中國史學(xué)界發(fā)生了重大變化。西方資本主義世界歷史研究的成果，啟發(fā)了中國史家的思想。一部分中國史家繼承乾嘉務(wù)學(xué)風(fēng)，突破了乾嘉的狹隘眼界，重新探討魏晉南北朝史的歷史內(nèi)涵，出現(xiàn)了一批前所未有的研究成果，其中貢獻(xiàn)最大的，是深受國內(nèi)外史家景仰的陳寅恪先生。

陳寅恪先生具有愛國的、正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化學(xué)養(yǎng)。他在學(xué)術(shù)研究方面雖然保持著傳統(tǒng)史學(xué)的風(fēng)貌，但是他的史學(xué)思想和史學(xué)方法都具有全新的內(nèi)涵。他著眼于較長的歷史過程，在較高的層次上探討魏晉南北朝歷史的脈絡(luò)所在，提出并解答了許多前人認(rèn)識(shí)所不及的東西。他重視以不同的種族、家族、地域、文化為背景的社會(huì)集團(tuán)的活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)歷史的聯(lián)系和推移，并以之解釋各種紛繁的歷史現(xiàn)象，他師承乾嘉而又不拘泥于乾嘉，在魏晉南北朝史研究中開辟新途徑，奠定新基礎(chǔ)，起了劃時(shí)代的作用。陳寅恪的研究影響了幾代史學(xué)工作者，近幾十年來研究魏晉南北朝史最有成就的學(xué)者，幾乎都是陳寅恪的弟子或私淑弟子，而他們的研究，幾乎都是在陳寅恪研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，誠然，陳寅恪的功力和成就更多地是在唐史研究方面，但他的唐史體系在內(nèi)容和方法上都是上承魏晉南北朝史。正是從魏晉南北朝史研究中發(fā)現(xiàn)了重大的線索，才使他的唐史結(jié)構(gòu)得以形成。他分析唐史中的文化影響、制度淵源、地域關(guān)系和家族關(guān)系、學(xué)術(shù)思想的政治背景等方面的問題，跟他分析魏晉南北朝史是一脈相承的。我們現(xiàn)在在這里召開魏晉南北朝史學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，不能忘記這位碩果累累的先行者，陳寅恪按照他自己的家世背景、學(xué)術(shù)素養(yǎng)從事研究，達(dá)到了一個(gè)真正的高峰，解放后，陳寅恪繼續(xù)按照他自己的獨(dú)特途徑從事研究，發(fā)表了許多精辟的論著。不過陳寅恪畢竟有他自己的局限性。而陳寅恪受到局限的方面，解放后的史學(xué)界正在予以修正和補(bǔ)充，陳寅恪作過劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，解放后的史學(xué)界也已經(jīng)并將要繼續(xù)取得劃時(shí)代的成果，不過這兩個(gè)時(shí)代的含義不同罷了。

陳寅恪關(guān)于種族問題的研究成果，大體在種族來源、人物家世血統(tǒng)之種族背景、上層人物在文化血統(tǒng)的漢化或胡化等力而。解放后的研究，則除此以外還將種族問題上升為民族共同體問題。并進(jìn)而研究各民族在此期間的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展歷程，各民族的相互關(guān)系，民族斗爭和民族融合，等等。

陳寅恪關(guān)于大族的文化特征和政治作用的研究成果，大體在家族背景、學(xué)術(shù)習(xí)染、婚宦狀況等方面。解放后的研究，則除此以外還將大族看作—個(gè)特定的具有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)階層。并且把它放在社會(huì)各階級(jí)的相互運(yùn)動(dòng)這一總的體系中來探討。

陳寅恪關(guān)于制度淵源的研究成果，大體在典章制度的演化以及各種制度的關(guān)連。解放后的研究，則除此以外，還探索制度的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

陳寅恪不重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用，較少探索這方面的問題、解放后的研究，則以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為重大課題，如均田制度、依附關(guān)系、部門經(jīng)濟(jì)、地方經(jīng)濟(jì)狀況等等。

陳寅恪的局限性是不可免的。但是畢竟由于他篳路藍(lán)縷的開拓之功，解放后才吸引了那樣多的史學(xué)工作者從事魏晉南北朝史的研究。今天魏晉南北朝史的研究欣欣向榮，再也不像過去那樣處于冷落狀態(tài)了。

但是千余年來魏晉南北朝史的研究成果，就其積累總量來說畢竟有限。解放后由于各種干擾，特別是由于文革的破壞，魏晉南北朝史家浪費(fèi)了不少精力，喪失了不少時(shí)間。今天看來，譬如墾荒，房前屋后，道畔水邊，凡是方便易墾之處都已有人盡力勤耕，并不斷獲得成果，但有待開發(fā)的空白之處還是不少。在政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、民族史等方面，提出來的新課題并不很多。研究工作往往是圍繞著一些老問題進(jìn)行，而一時(shí)似乎又難于取得重大突破。這里讓我舉一個(gè)例加以說明。

四十多年以前，陳寅恪于《魏書司馬睿傳江東民族條釋證推論》文中，曾引用《陳書》所載梁末“郡邑巖穴之長，村屯塢壁之豪”乘時(shí)而起的資料，認(rèn)為這是江東“世局之一大變”。陳寅恪識(shí)見敏銳而又慎重，他把這一見解列入推論，當(dāng)含有待證的意思。但是迄今為止，似乎還沒有人對(duì)這一問題作出深刻而又確鑿的驗(yàn)證。“郡邑巖穴之長，村屯塢壁之豪”大量出現(xiàn)在梁末歷史上，不可能是一朝一夕突然的事。它必然反映江左腹地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展業(yè)已達(dá)到相當(dāng)可觀的水平。只有這樣，在政治上、軍事上足以割據(jù)—方的豪霸才能出現(xiàn)，他們乘侯景亂后局面而坐大．浮現(xiàn)到了社會(huì)的的表層，成為爾后陳朝的重要統(tǒng)治力量。但是漢南腹地社會(huì)經(jīng)濟(jì)在六朝時(shí)的發(fā)展進(jìn)程究競?cè)绾危_(dá)到了怎樣的水平，腹地豪霸作為—個(gè)社會(huì)階層的政治代表如何逐步興起，凡此等等都是南朝歷史的大事，我們卻還沒有千方百計(jì)去發(fā)掘資料，加以說明。所以就這一點(diǎn)而言，陳寅恪四十多年前提出的問題，現(xiàn)在還基本上停留在原來的水平上，沒有大的進(jìn)展。

中國古代歷史上有這樣一種現(xiàn)象：輝煌的文治武功盡管多出于國家統(tǒng)一時(shí)期，但是地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻住往是在分裂時(shí)期更為顯著。一般說來，統(tǒng)一王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心均在首都，只有首都以及首都所仰賴的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)線（例如漕運(yùn)線）附近，首都與重鎮(zhèn)之間交通線附近，才有較大的發(fā)展機(jī)會(huì)，此外的廣大地區(qū)，發(fā)展速度要緩慢很多。《史記》所列舉的重要都會(huì)，多半是分裂的戰(zhàn)國時(shí)期各國的首都，而到了秦漢統(tǒng)—時(shí)期，大發(fā)展的只有長安、洛陽，其它都會(huì)多數(shù)不再發(fā)展，有的其至超于衰落。按照這個(gè)道理，我們就可以理解長江以南經(jīng)濟(jì)、文化取得大的進(jìn)展，不是在統(tǒng)一的秦漢時(shí)期，而是在分裂的六朝。梁陳之際南方腹地豪霸紛紛出現(xiàn)，正是南方在分裂時(shí)期發(fā)展較快的一種反映。從這里看來，我覺相分裂時(shí)期的歷史并非沒有積極意義可尋。何況在中國這個(gè)多民族國家，民族融合觀象也多在分裂的年代特別顯著。

在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，我聽到南方省區(qū)的同志所作該省區(qū)在魏晉南北時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的研究報(bào)告，頗有啟發(fā)。這些報(bào)告能夠在習(xí)見的史料以外發(fā)掘本省區(qū)的地貌、物產(chǎn)、土壤、氣候等多種資料，進(jìn)行探索。如果南方各省都作類似的探索，若干年后探索有成，也許我們對(duì)六朝時(shí)期南方腹地開發(fā)進(jìn)程就能得到較多的了解，這不但可以大大開擴(kuò)我們對(duì)南朝歷史研究的視野，而且還可以把陳寅恪所作江東“世局之大變”的推論加以證實(shí)。

從這里我還想到，今后若干年內(nèi)，魏晉南北朝史的研究，應(yīng)當(dāng)在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上：多提出一些新問題加以探索，而不要把研究工作局限在幾個(gè)老大難的問題上。外國漢學(xué)家的研究成果，也要多多吸收。探索新問題，借鑒外國，可以豐富我們的思想，有助于尋找解決老大難問題的途徑。發(fā)展魏晉南北朝史研究工作，一需要功力，一需要思想，思和學(xué)相鋪相成。陳寅恪取得豐碩的成果，原因也在這兩個(gè)方面。為了矯正長期以來史學(xué)研究中空泛的弊病，目前應(yīng)當(dāng)把扎扎實(shí)實(shí)放在第一位，把熱熱鬧鬧放在第二位。也許經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”之后，魏晉南北朝史的研究能出現(xiàn)較大的突破。也許再有若干年，魏晉南北朝史研究的隊(duì)伍中能出現(xiàn)幾個(gè)新時(shí)代的陳寅恪，他們既有微觀的功力，又有宏觀的眼光；既熟悉中國傳統(tǒng)的史學(xué)，又有精深的馬克思主義修養(yǎng)。這樣，魏晉南北朝史就會(huì)成為高水平的學(xué)科，不過在這種成就出現(xiàn)以前，我們還是要多研究具體問題，力求多取得具體創(chuàng)獲。具體創(chuàng)獲哪怕細(xì)小，其總和將是可觀的。

社會(huì)科學(xué)的發(fā)展似乎有這樣一種規(guī)律：在取得重大突破之前，往往需要一個(gè)資料積累和整理過程。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)材料的搜集整理，為資本主義時(shí)代學(xué)術(shù)大發(fā)展作了準(zhǔn)備。中國乾嘉之際用考據(jù)方法整理資料，研究學(xué)術(shù)，為一個(gè)世紀(jì)以后人們用思想來探索社會(huì)歷史提供了重要的素材。現(xiàn)在，我們的研究工作也同各項(xiàng)物質(zhì)文明和精種文明的建設(shè)一樣，處在拔亂反正之后行將起飛的時(shí)刻。為了迎接馬克思主義的史學(xué)研究的高潮，我們應(yīng)當(dāng)多做些具體的扎實(shí)的準(zhǔn)備工作，并且多培養(yǎng)一些適應(yīng)這種需要的有功力又有眼光的青年人材。

第二篇：新見魏晉南北朝史研究專著部分書目

魏晉南北朝史研究專著部分書目

《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》-王曉毅-中華書局-2003 《“八王之亂”叢稿》-林校生-福建人民出版社-2003 《北朝儒學(xué)及其歷史作用》-劉惠琴-陜西人民出版社-2003 《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《士人?皇帝?宦官》-馬良懷-岳麓書社-2003 《北魏盛樂時(shí)代》-王凱-內(nèi)蒙古人民出版社-2003 《生態(tài)史學(xué)視野下的十六國北魏興衰》-張敏-湖北人民出版社-2004 《材不材齋文集》-祝總斌-三秦出版社-2004 《魏晉名士研究》-邱少平-湖南人民出版社-2004 《漢末魏晉南北朝塢壁考論》-夏毅輝-中國文史出版社-2004 《古史新論》-王大建-齊魯書社-2004 《孫吳文化》-王永平-南京出版社-2005 《東晉文化》-張學(xué)鋒、傅江-南京出版社-2005 《南朝文化上》-萬林、程章燦-南京出版社-2005 《南朝文化下》-李天石-南京出版社-2005 《五涼史探》（增補(bǔ)本）-趙向群-甘肅人民出版社-2005 《六朝文史論叢》-邱敏-南京出版社-2005 《枳室史稿》-齊陳駿-甘肅文化出版社-2005 《中國西北古代少數(shù)民族宗法文化研究》-廖楊-廣西師范大學(xué)出版社-2005 《祁山遺恨——三國政治哲學(xué)初探》-傅小凡、杜明富-敦煌文藝出版社-2005 《氐族研究》-孫功達(dá)-甘肅人民出版社-2005 《六朝疆域與政區(qū)研究》（修訂本）-胡阿祥-學(xué)苑出版社-2005 《魏晉南北朝刑法體制研究》-薛菁-福建人民出版社-2006 《魏晉人物品題研究》-黃少英-齊魯書社-2006

《江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究?六朝隋唐卷》-胡阿祥主編-中國農(nóng)業(yè)出版社-2006 《漢末晉初之際政治研究》-柳春新-岳麓書社-2006 《漢晉之際道家思想研究》-馬良懷-廈門大學(xué)出版社-2006 《魏晉南北朝史論文集》-巴蜀書社-2006 《漢唐財(cái)政史論》-陳明光-岳麓書社-2003 《北朝隋唐均田制度新探》-楊際平-岳麓書社-2003 《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》-余太山-中華書局-2003 《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《四-六世紀(jì)內(nèi)遷胡人家族制度研究》-柏喜貴-民族出版社-2003 《中國中古史論集》-張國剛主編-天津古籍出版社-2003 《北魏政治與制度論稿》-張金龍-甘肅教育出版社-2003 《中國古代及中世紀(jì)史》-何茲全-鷺江出版社-2003 《一得集》-張澤咸-蘭州大學(xué)出版社-2003 《九品官人法考論》-胡舒云-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2003 《魏晉南北朝城市管理研究》-任重、陳儀-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史探》-蔣福亞-甘肅人民出版社-2003 《魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》-蔣福亞-天津古籍出版社-2004 《北魏孝文帝以后北朝官僚制度研究管理》-陶新華-巴蜀書社-2004 《秦漢魏晉南北朝史論考》-高敏-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2004 《魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究》-張金龍-中華書局-2004 《北朝史研究——中國魏晉南北朝史國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》-殷憲主編-商務(wù)印書館-2004 《隋唐帝國形成史論》-[日]谷川道雄-上海古籍出版社-2004 《秦漢魏晉史探微》（重訂本）-田余慶-中華書局-2004 《中國5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》-[法]謝和耐-上海古籍出版社-2004 《兩晉南北朝徙民中若干問題研究》-楊洪權(quán)-吉林大學(xué)出版社-2004 《兩漢魏晉南北朝的塢壁》-[韓]具圣姬-民族出版社-2004 《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治的關(guān)系》-李傳印-華中科技大學(xué)出版社-2004 《中古世家大族清河崔氏研究》-夏炎-天津古籍出版社-2004 《九品中正制略論稿》-張旭華-中州古籍出版社-2004 《中國中古良賤身份制度研究》-李天石-南京師范大學(xué)出版社-2004 《建安七子研究》-王鵬廷-北京大學(xué)出版社-2004 《魏晉玄學(xué)史》-余敦康-北京大學(xué)出版社-2004 《魏晉文學(xué)中的中原文化》-衛(wèi)紹生-學(xué)苑出版社-2004 《魏晉南北朝中間地帶研究》-陳金鳳-天津古籍出版社-2005 《中古士人遷移與文化交流》-王永平-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2005 《魏晉南北朝史發(fā)微》-高敏-中華書局-2005 《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》-侯旭東-商務(wù)印書館-2005 《魏晉隋唐婚姻形態(tài)研究》-李金河-齊魯書社-2005 《孫吳政治與文化史論》-王永平-上海古籍出版社-2005 《漢晉家族研究》-閻愛民-上海人民出版社-2005 《秦漢魏晉南北朝時(shí)期家族、宗族關(guān)系研究》-李卿-上海人民出版社-2005 《兩漢魏晉南朝州,刺史制度研究》-汪清-合肥工業(yè)大學(xué)出版社-2006 《魏晉南北朝隋陵》-潘偉斌-中國青年出版社-2004 《六朝帝陵》-[日]曾布川寬-南京出版社-2004 《北朝晚期石窟寺研究》-李裕群-文物出版社-2003 《六朝文化概論》-許輝、李天石-南京出版社-2003 《六朝科技》-戴洪才、周瀚光-南京出版社-2003 《六朝史學(xué)》-邱敏-南京出版社-2003 《高昌國——公元五至七世紀(jì)絲綢之路上的一個(gè)移民小社會(huì)》-宋曉梅-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《三國史研究》-張大可-華文出版社-2003 《北魏史話》-管芙蓉-山西人民出版社-2003 《魏晉士人人格精神——＜世說新語＞的士人精神史研究》-寧稼雨-南開大學(xué)出版社-2003 《中國史學(xué)思想通史?魏晉南北朝卷》-龐天佑-黃山書社-2003 《中國政治通史?分裂與對(duì)峙的魏晉南北朝政治》-胡戟-泰山出版社-2003 《漢晉唐時(shí)期農(nóng)業(yè)》-張澤咸-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《六朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)》-田漢云-南京出版社-2003 《中國五－十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》-謝和耐著-耿昇譯-頁-上海古籍出版社-2004 《六朝史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)論叢》-邱敏-南京出版社-2004 《新出魏晉南北朝墓志疏證》-羅新、葉煒-中華書局-2004 《六朝宗教》-許抗生-南京出版社-2004 《漢唐文化與高昌歷史》-孟憲實(shí)-齊魯書社-2004 《魏晉南北朝正史訂補(bǔ)文獻(xiàn)匯編》-徐蜀編-北京圖書館出版社-2004 《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》-余太山注-中華書局-2004 《清河崔氏與北朝儒學(xué)》-王華山-山東文藝出版社-2004 《中古時(shí)代的蘭陵蕭氏》-楊蔭樓-山東文藝出版社-2004 《簪纓世家瑯邪王氏家族》-李伯奇-山東文藝出版社-2004 《北朝研究》-中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、大同平城北朝研究會(huì)編-中州古籍出版社-2004 《北朝法制研究》-鄧奕琦-中華書局-2005 《三國志補(bǔ)編》-<二十五史補(bǔ)編>編委會(huì)編-北京圖書館出版社-2005 《兩晉南北朝九史補(bǔ)編》-<二十五史補(bǔ)編>編委會(huì)編-北京圖書館出版社-2005 《云岡石窟與北魏時(shí)代》-李恒城編-山西科學(xué)技術(shù)出版社-2005 《武漢通史?秦漢魏晉南北朝隋唐卷》-劉玉堂主編-武漢出版社-2005 《從游士到儒士——漢唐士風(fēng)與文風(fēng)論稿》-查屏球-復(fù)旦大學(xué)出版社-2005 《五朝門第》-王伊同-中華書局-2006 《王伊同學(xué)術(shù)論文集》-王伊同-中華書局-2006 《社會(huì)與國家關(guān)系視野下的漢唐歷史變遷》-牟發(fā)松主編-華東師范大學(xué)出版社-2006 《漢魏制度叢考》-楊鴻年-武漢大學(xué)出版社-2005 《兩晉南北朝史》-呂思勉-上海古籍出版社-2005 《呂思勉讀史札記》-呂思勉-上海古籍出版社-2005 《洛陽伽藍(lán)記校箋》-<北魏>楊衒之著楊勇先生校箋-中華書局-2006 《烏桓與鮮卑》-馬長壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《氐與羌》-馬長壽遺著周偉洲整理-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族》-馬長壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《突厥人與突厥汗國》-馬長壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《漢趙國史》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《敕勒與柔然》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《南涼與西秦》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《土谷渾史》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《三國前傳》-于濤-中華書局-2006 《梁武帝及其時(shí)代》-趙以武-鳳凰出版社-2006 《朱紹侯文集》-朱紹侯-河南大學(xué)出版社-2005 《赤壁之戰(zhàn)研究》-張靖龍-中州古籍出版社-2004 《玄學(xué)與魏晉社會(huì)》-李建中、高華平-河北人民出版社-2003 《南北朝八書二史疑年錄》-許福謙-北京出版社-文津出版社-2003 《六朝文物》-羅宗真、王志高-南京出版社-2004 《胡漢之間——絲綢之路與西北歷史考古》-羅豐-文物出版社-2004 《玄學(xué)與長江文化》-馬良懷、徐華-湖北教育出版社-2004 《吳簡研究?第1輯》-北京吳簡研討班編-崇文書局-2004 《魏晉作家創(chuàng)作心態(tài)研究》-王曉衛(wèi)-貴州人民出版社-2004 《長沙三國吳簡暨百年來簡帛發(fā)現(xiàn)與研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》-長沙市文物考古研究所編-中華書局-2005 《中國東南佛教史》-嚴(yán)耀中-上海人民出版社-2005 《西晉作家的人格與文風(fēng)》-葉楓宇-上海三聯(lián)書店-2006 《浙江通史?第3卷?秦漢六朝卷》-王志邦-浙江人民出版社-2006 《北朝研究存稿》-李憑-商務(wù)印書館-2006 《宋書校議》，作者:丁福林著出版社:上海古籍類別:歷史 ISBN:7532531171 開本:32開頁數(shù):414 出版日期:2002-06-01 第1版

《魏晉南北朝史》（中國斷代史系列）-王仲犖-上海人民出版社-2003 《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》-王永平-江蘇古籍出版社-2003 《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》-吳正嵐-南京大學(xué)出版社-2003 《廣陵余響——論嵇康之死與魏晉社會(huì)風(fēng)氣之演變及文學(xué)之關(guān)系》-牛貴琥-學(xué)苑出版社-2004 《古史文存?秦漢魏晉南北朝卷》-中國社會(huì)科學(xué)院歷史所編-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2004 《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》-曹道衡-中華書局-2004 《六朝史籍與史學(xué)》-郝潤華-中華書局-2005 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》-羅宗強(qiáng)-天津教育出版社-2005 《東晉門閥政治》（第四版）-田余慶-北京大學(xué)出版社-2005 《儒學(xué)的歷史文化功能：以中古士族現(xiàn)象為個(gè)案》-陳明-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2005 《先秦秦漢魏晉南北朝石刻文獻(xiàn)全編》-國家圖書館善本金石組-北京圖書館出版社-2003 《吳簡研究?第1輯》-北京吳簡研討班編-湖北辭書出版社-2004 《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究》-內(nèi)蒙古文物考古研究所編-科學(xué)出版社-2004 《魏晉十六國時(shí)期的西北少數(shù)民族》-洪濤、奇曼?乃吉米丁主編-新疆大學(xué)出版社-2005 《云岡石窟與北魏時(shí)代》-李恒成-山西科學(xué)技術(shù)出版社-2005 《漢唐兩京及絲綢之路歷史地理論集》-李建超-三秦出版社-2006 《漢唐之間的視覺文化與物質(zhì)文化》-巫鴻主編-北京文物出版社-2003 《漢晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》-汪文學(xué)-貴州人民出版社-2003 《漢晉名人年譜》-國家圖書館編-北京圖書館出版社-2004 《佛教靈驗(yàn)記研究：以晉唐為中心》-劉亞丁-巴蜀書社-2006 《六朝吳興郡大族和文化》-余方德、嵇發(fā)根-昆侖出版社-2003 《中國小通史?第三冊(cè)?兩晉南北朝》-王春瑜主編-劉精誠著-金盾出版社-2003 《道家與中國哲學(xué)?魏晉南北朝卷》-陸建華等-人民出版社-2004 《六朝瓦當(dāng)與六朝都城》-賀云翱-文物出版社-2004 《齊魯文化通史?魏晉南北朝卷》-李伯齊、王琳、任懷國-中華書局-2004 《二十四史南北朝時(shí)期西域史料譯注》-新疆大學(xué)人文學(xué)院中亞所編-新疆人民出版社-2004 《漢族風(fēng)俗史?第二卷?秦漢魏晉南北朝漢族風(fēng)俗》-周耀明、萬建中、陳華文-學(xué)林出版社-2004 《中國學(xué)術(shù)通史?魏晉南北朝卷》-張立文主編-向世陵著-人民出版社-2004 《中古詩人群體及其詩風(fēng)演化》-阮忠-武漢出版社-2004 《西晉文學(xué)研究》-[日]佐藤利行著-周延良譯-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2004 《敬天與崇道——中古經(jīng)教道教形成的思想史背景》-劉屹-中華書局-2004 《魏晉南北朝室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)研究》-趙琳-東南大學(xué)出版社-2005 《六朝貨幣與鑄錢工藝研究》-江蘇省錢幣學(xué)會(huì)編-鳳凰出版社-2005 《漢魏晉南北朝誄碑文研究》-黃金明-人民文學(xué)出版社-2005 《中國學(xué)術(shù)思想史編年?魏晉南北朝卷》-張豈之主編-劉學(xué)智、徐興海著-陜西師范大學(xué)出版社-2005 《中國社會(huì)思想史資料選輯?秦漢魏晉南北朝卷》-陸學(xué)藝、王處輝主編-廣西人民出版社-2005 《漢魏六朝文學(xué)與宗教》-葛曉音編-上海古籍出版社-2005 《一城閱千年：洛陽漢魏故城論文集》-洛陽漢魏故城博物館編-中州古籍出版社-2005 《國家與社會(huì)：中古歷史變遷》-張國剛-廣東人民出版社-2005 《福建通史?第一卷?遠(yuǎn)古至六朝》-徐曉望主編-陳存洗、陳龍、楊琮撰-福建人民出版社-2006 《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本）-湯用彤-昆侖出版社-2006 《建康蘭陵六朝陵墓圖考》-朱偰-中華書局-2006 《插圖本中國古代思想史?魏晉南北朝卷》-景蜀慧-廣西人民出版社-2006 《六朝南方神仙道教與文學(xué)》-趙益-上海古籍出版社-2006 《中國文化小通史?兩晉南北朝》-王春瑜主編-劉精誠著-200頁-福建人民出版社-2006 《魏晉文學(xué)與政治的文化觀照》-衛(wèi)紹生、閔虹-中州古籍出版社-2005 《從平城到洛陽：拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》-逯耀東-中華書局-2006 《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》-逯耀東-中華書局-2006 《劉勰傳》——朱文民著——三秦出版社——2006 《兩魏周齊戰(zhàn)爭中的河?xùn)|》-宋杰-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2006 《建康蘭陵六朝陵墓圖考》-朱偰-中華書局-2006 《拓拔氏的漢化及其它：北魏史論文集》-孫同勛-稻鄉(xiāng)出版社-2005 《北朝研究?第五輯》-殷憲主編-商務(wù)印書館-2005 《世說新語校箋》(修訂本)(全四冊(cè))-楊勇校箋-中華書局-2006 《洛陽伽藍(lán)記校箋》-楊勇校箋-中華書局-2006 《中國歷史?三國史》-馬植杰-人民出版社-2006 《六朝吳興沈氏及其宗族文化研究》-唐燮軍-文津出版社-2006 《中國中古政治的探索》-高明士-五南圖書出版公司-2006 《北魏女主論》-宋其蕤-中國社會(huì)科學(xué)出版社-2006 《西晉士風(fēng)與詩歌——以“二十四友”研究為中心》張愛波齊魯書社2006年11月 《魏晉南北朝簡史》-許兆昌、于薇-福建人民出版社-2006 《魏晉南北朝隋唐政治與文化論稿》-李文才-世界知識(shí)出版社-2006 《地理環(huán)境與中國古代社會(huì)變遷三論》-高凱-天津古籍出版社-2006 《中國中世西北民族關(guān)系研究》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《丁零、高車與鐵勒》-段連勤-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《東魏北齊的統(tǒng)治集團(tuán)》-王怡辰-文津出版社-2006 《黎虎教授古稀紀(jì)念——中國古代史論叢》-張金龍主編-世界知識(shí)出版社-2006 《走下圣壇的諸葛亮—三國史新論》-朱子彥-頁-中國人民大學(xué)出版社-2006 《中國中世西北民族關(guān)系研究》-周偉洲-頁-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《丁零、高車與鐵勒》-段連勤-頁-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《唐長孺文存》-朱雷、唐剛卯選編-上海古籍出版社-2007 《漢末魏晉南北朝道教戒律規(guī)范研究》-伍成泉-巴蜀書社-2006 《魏晉玄學(xué)論講義》-湯一介-鷺江出版社-2006 《4-6世紀(jì)的北中國與歐亞大陸》-張慶捷-科學(xué)出版社-2007 《鮮卑考古學(xué)文化研究》-孫危-科學(xué)出版社-2007 《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》-萬繩楠整理-貴州人民出版社-2007 《漢魏晉軍府制度研究》-張軍-中共中央黨校出版社-2006 《漢魏六朝文學(xué)與樂舞關(guān)系研究》-田彩仙-文化藝術(shù)出版社-2006 《北朝研究存稿》-李憑-商務(wù)印書館-2006 《魏晉南北朝霸府與霸府政治研究》-陶賢都-湖南人民出版社-2007 《魏晉情論》-何善蒙-光明日?qǐng)?bào)出版社2007 《魏晉南北朝的社會(huì)》-蒙思明-上海人民出版社-2007

港臺(tái)：

《五胡史綱》-趙丕承-藝軒圖書出版社-2000 《魏晉名士人格硏究》-李淸筠-文津出版社-2000 《魏晉儒道互補(bǔ)之硏究》-蔡忠道-文津出版社-2000 《談?dòng)姓摕o：魏晉玄學(xué)》-王德有-萬卷樓圖書股份有限公司-2000 《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》-逯耀東-東大圖書公司-2000 《五胡史論》-劉學(xué)銚-南天書局-2001 《陳朝的政治結(jié)構(gòu)與族群問題》-呂春盛-稻香出版社-2001 《漢魏六朝佛教概觀》-蔡日新-文津出版社-2001 《慈悲清凈—佛教與中古社會(huì)生活》劉淑芬-三民書局-2001 《公主之死—你所不知道的中國法律史》-李貞德-三民書局-2001 《兩漢魏晉哲學(xué)史》-曾春海-五南圖書出版公司-2001 《情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系》-鄭雅如-國立臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)出版-2001 《六朝建康》-郭黎安-香港天馬圖書公司-2002 《關(guān)隴集團(tuán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)演變─西魏北周政治史研究》-呂春盛-稻鄉(xiāng)出版社-2002 《魏晉南北朝形盡神滅或形盡神不滅的思想論證》-鄭基良-文史哲出版社-2002 《中國中古官僚政治論集》-毛漢光-聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司-2002 《中國中古官僚婚姻論集》-毛漢光-聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司-2002 《曹魏時(shí)期中央政務(wù)機(jī)關(guān)之研究——兼論曹操與司馬氏對(duì)政制之影響》-黃熾霖-文史哲出版社-2002 《從拓跋到北魏：北魏王朝創(chuàng)建歷史的考察》-張繼昊-稻鄉(xiāng)出版社-2003 《六朝隋唐醫(yī)學(xué)之傳承與整合》-范家偉-香港中文大學(xué)出版社-2004 《門閥士族時(shí)代下的司馬氏家族》-胡志佳-文史哲出版社-2005 《魏晉六朝學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》-倪佩君編-東吳中文系-2005 《六朝道教上清派研究》-蕭登福-文津出版社-2005 《漢傳佛教與中古社會(huì)》-張厭弓-五南圖書出版公司-2005 《魏晉南北朝佛教地理稿》-嚴(yán)耕望遺著、李啟文整理-中央研究院歷史語言研究所出版-2005 《北魏唐宋死亡文化史》-盧建榮-麥田出版-2006

第三篇：第六章 魏晉南北朝散文和辭賦

中國古代文學(xué)史(一）復(fù)習(xí)資料 第三編 魏晉南北朝文學(xué) 第六章 魏晉南北朝散文和辭賦

簡述《三都賦》的特點(diǎn)。

《三都賦》是西晉賦家左思的的主要成就，其特點(diǎn)：

一．內(nèi)容豐富，詳盡細(xì)致描寫了蜀吳魏三國的山川城邑、鳥獸草木、風(fēng)謠歌舞、重要人物。

二．精心錘煉語言，辭藻壯麗，下筆琳瑯。三．以求實(shí)的精神去創(chuàng)作。簡述建安賦作的特點(diǎn)。

一．有一個(gè)自覺主動(dòng)行動(dòng)辭賦創(chuàng)作的作者群。如三曹、七子等。

二．建安作家由于思想較為自由，其賦作的題材更為廣泛。如大自然的寒暑陰晴《秋思賦》、飛禽走獸、瓜果樹木等，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

三．建安賦作的抒情性進(jìn)一步加強(qiáng)。

四．在藝術(shù)上也有新的發(fā)展，成為漢賦向南北朝駢賦變化的開端。第七章 魏晉南北朝文 名詞解釋：駢文

駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。

簡述《大人先生傳》與《與山巨源絕交書》藝術(shù)之異同。

正始時(shí)期的文章都是“師心以遣論”，或直言指斥，言辭激烈而擲地有聲；或反語譏諷。堪為代表的，就是阮籍的《大人先生傳》與嵇康的《與山巨源絕交書》。但兩者在藝術(shù)上也有異同：

一．《大人先生傳》中，作者對(duì)那些虛偽的名教人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫。針對(duì)這種規(guī)行矩步以謀私利的“君子”，大人先生予以有力的駁斥。達(dá)到一種酣暢淋漓，具有震撼心魂的藝術(shù)效果。

二．《與山巨源絕交書》則是另一番風(fēng)貌。他拒絕山濤的舉薦，不肯與司馬氏合作，卻以幽默嘲諷出之。貌似平易之言，將其高潔不污之志盡顯，且將官場之俗惡揭露得淋漓盡致。

嵇康、阮籍的散文，既繼承建安散文重抒情重文采重個(gè)性的特點(diǎn)，又有鮮明獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是散文在重藝術(shù)特質(zhì)方向上發(fā)展的重要一環(huán)。

第四篇：魏晉南北朝文學(xué)教案

魏晉南北朝文學(xué)

緒 論

［教學(xué)目標(biāo)］從宏觀角度整體把握魏晉南北朝文學(xué)，了解當(dāng)時(shí)的文化思潮及其對(duì)文學(xué)的滲透和影響，作家的社會(huì)地位、命運(yùn)及其風(fēng)尚，掌握該時(shí)期文學(xué)發(fā)展的軌跡。

［教學(xué)重難點(diǎn)］文學(xué)自覺；魏晉南北朝文學(xué)的主題；玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

魏晉南北朝文學(xué)鳥瞰：

文學(xué)走向自覺，文學(xué)個(gè)性化鮮明；文學(xué)集團(tuán)涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風(fēng)格，文學(xué)發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩興盛。

第一節(jié) 文學(xué)的自覺與文學(xué)批評(píng)的興盛

魏晉南北朝文學(xué)理論、批評(píng)十分繁榮。文學(xué)的自覺表現(xiàn)在：

1.文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化獨(dú)立出來；討論“文”、筆”之分。

2.深細(xì)研究各種文體，尤其是《文心雕龍》、《文選》從理論和實(shí)踐上深細(xì)研究了各種文體。

3.重文學(xué)的審美特色，從多方面研究文學(xué)的形式美和創(chuàng)作技巧。《文心雕龍》標(biāo)志著我國文學(xué)理論批評(píng)有了完整體系，由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、自序組成，深入討論了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律，總結(jié)并形成了有中國特色的創(chuàng)作論。

《文選》作為文學(xué)總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂府、古詩十九首，共收詩文七百余篇。編排上先把文體歸為37大類，大類下依題材再分小類。選編者對(duì)作品比較寬容，有文學(xué)眼光，后世形成“文選”學(xué)。

第二節(jié) **中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚

戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝時(shí)期的根本特征。在這一時(shí)期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。與之相連的是饑饉，瘟疫以及人口大規(guī)模遷移，使無數(shù)生命就此終結(jié)。魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世，其文學(xué)也是典型的亂世文學(xué)。文人多屬于前后兩三個(gè)朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮。敏感的作家們深感生命短促無常，禍福難料，危機(jī)四伏及個(gè)人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為

二、**朝代文人的風(fēng)尚

魏晉南北期時(shí)期，文學(xué)的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)彼岸世界的向往以及企求長生的愿望。隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩和反招隱詩。第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作

門閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進(jìn)入東晉、門閥勢力則更加強(qiáng)盛，至南朝士族勢力衰微，才又回到皇權(quán)政治。在該制度下，形成士族與庶族的對(duì)立。前者在政治經(jīng)濟(jì)和文化都占據(jù)了特殊的地位。而后者則幾乎無仕進(jìn)之路。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學(xué)中其哀嘆，呼號(hào)，憤激和不平都形成該階段文學(xué)的特色。

這一時(shí)期值得注意的另一現(xiàn)象是文學(xué)家族的大量出現(xiàn)，如三曹、阮氏父子、三張兄弟、謝氏家族等。這一現(xiàn)象與門閥制度相始終。門弟風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)，如王粲《為潘文則作思親詩》等。

第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透

從西漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)的主要命題是：崇有與貴無、名教與自然，言意之辯，形神之辨，名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響

崇尚“自然”的思想影響及文學(xué)是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限；得意忘言理論對(duì)鑒賞論則有所啟發(fā)，認(rèn)為作者的思想既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運(yùn)用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來體味，那字句之外雋永深

魏晉新的社會(huì)思潮下，士大夫的人生追求，生活習(xí)尚和價(jià)值觀念發(fā)生了根本的變化。他們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。所謂的魏晉風(fēng)流表現(xiàn)出來的特點(diǎn)可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說成是追求藝術(shù)化的人生，或者是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，其對(duì)當(dāng)時(shí)和后

魏晉玄學(xué)直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的例子是玄言詩。玄言詩對(duì)文學(xué)的意義是積淀了理趣，而它借助山水風(fēng)景參悟玄理的形式則直接導(dǎo)致了山水、田園詩的興起。

第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對(duì)文學(xué)的影響

佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對(duì)文化各領(lǐng)域、各社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。文士與佛教結(jié)下了不解之緣。佛教對(duì)文學(xué)的影響：

1.豐富了想象世界，拓寬了思維的時(shí)間、空間。2.加強(qiáng)了中國文學(xué)的故事趣味。

3.促成了反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)，自覺分析漢語言在聲、韻、調(diào)上的美。4.極大地豐富了漢語言詞匯的積累。5.使文學(xué)觀呈多樣化傾向。

第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程

建安文學(xué)：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格，影響后世深遠(yuǎn)。

正始文學(xué)：魏晉易代，政治險(xiǎn)惡，玄學(xué)開始形成。嵇康、阮籍以詩文揭露禮教的虛偽，抒寫苦悶與抗?fàn)帯?/p>

太康文學(xué)：潘陸詩風(fēng)繁縟。左思《詠史》寫寒士的不平，上承建安風(fēng)骨。東晉玄言詩居詩壇達(dá)百年之久。

晉宋易代之時(shí)，偉大詩人陶淵明開田園詩天地，以“自然”為美的至境。宋初謝靈運(yùn)大力寫作山水詩，玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩。

宋代鮑照在七言樂府上有了突破，南北朝民歌帶來了清新詩風(fēng)。

齊梁文學(xué)：在聲韻、辭藻、用事、對(duì)偶多方面探索，為唐近體詩奠基；蕭氏三個(gè)文學(xué)集團(tuán)的形成。梁陳文學(xué)以宮體詩為詩歌主流。

北朝文學(xué)質(zhì)樸，模仿南朝詩明顯。庾信北上促進(jìn)了南北文風(fēng)交流，成為南北朝文學(xué)的集大成者。北朝散文成就杰出。

魏晉南北朝文學(xué)從文學(xué)史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學(xué)走向自覺，個(gè)性化鮮明；玄學(xué)、佛教為文學(xué)帶來新的意趣；重語言的形式美。

從文體上看：五古鼎盛。詩化散文即駢文、駢賦臻于完美。七古確立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩。志人志怪小說初具規(guī)模，奠定中國小說的基礎(chǔ)。

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

［教學(xué)目標(biāo)］了解建安文學(xué)及正始文學(xué)的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。

［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握建安風(fēng)骨與正始之音的內(nèi)涵；理解曹植、阮籍詩風(fēng)的特點(diǎn) ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］6學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

以三曹為中心，建安七子各逞風(fēng)采，共同確立“建安風(fēng)骨”，文學(xué)個(gè)性鮮明。正始時(shí)期，阮籍《詠懷》組詩，以比興手法隱晦曲折抒寫復(fù)雜情懷。

第一節(jié) 曹操與曹丕

曹操是杰出政治家、軍事家、文學(xué)家。存詩二十多首，全為樂府詩。寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)和人民的苦難；抒政治抱負(fù)；《觀滄海》是今存第一首完整的山水詩。

曹操詩借樂府舊題寫時(shí)事，感慨深沉，語言古直，風(fēng)格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個(gè)性。曹操還是建安文學(xué)的領(lǐng)袖，網(wǎng)羅文士，共同開創(chuàng)文學(xué)繁榮的局面。曹丕存詩約40首，主要有：宴游詩，抒情言志詩，征人思婦的相思離別詩。燕歌行》是現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對(duì)后代歌行詩有大影響。

曹丕詩重個(gè)人情感的抒發(fā)，文士氣濃；追求語言的綺麗，音韻和諧，抒情纖細(xì)，形式上諸體齊備。曹丕與文士詩酒唱和，開文人雅集的先河。

第二節(jié) 曹植

曹植的生平，創(chuàng)作以建安25（公元220）年為界，分前后兩期： 前期抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，有樂觀浪漫的情調(diào)，如《白馬篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要寫理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤：

1.寫遭受迫害而產(chǎn)生的悲憤，如《贈(zèng)白馬王彪》，主題復(fù)雜渾成，情、事、景交觸，是著名的抒情長詩。

2.借思婦棄婦來抒懷，如《美女篇》、《七哀詩》。3.述志詩，如《雜詩仆夫早嚴(yán)駕》。

4.游仙詩，如《遠(yuǎn)游》，渴望在游仙中超脫現(xiàn)實(shí)。曹植詩“骨氣奇變，辭采華茂”，氣骨文采兼?zhèn)洹Ｋ谝粋€(gè)大力創(chuàng)作五言詩，整合了前代詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，完成了從樂府民歌到文人詩的轉(zhuǎn)變。他在當(dāng)時(shí)和后代有著崇高的地位。

曹植詩歌受到后人推崇的原因有三：一是其詩文采富艷，二是他對(duì)五言詩的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。

第三節(jié) 王粲、劉楨以及蔡琰

建安七子：曹丕《典論論文》把孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨稱為“七子”。

王粲詩寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)，抒寫漂泊之感和壯志難酬，如《七哀詩》之一。王詩多“自傷”，感情深沉悲壯，詩為“七子之冠冕”。劉楨詩有贈(zèng)答、游樂詩兩類。

劉詩“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。貞骨凜霜，高風(fēng)跨俗”，以氣勢取勝。如《贈(zèng)從弟》之二 蔡琰五言《悲憤詩》，寫漢末**中人民尤其是女子的苦難，敘事抒情完美組合，重細(xì)節(jié)和心理刻畫，是著名的抒情味兒濃的敘事長詩，對(duì)后世敘事詩有影響。

第四節(jié) 建安詩的時(shí)代特征

一、建安文人政治理想的高揚(yáng)：

時(shí)代的戰(zhàn)亂，一方面使建安文人飽受亂離之苦，一方面激起他們的政治熱情，建立功業(yè)，揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。因而，建安文人政治熱情普遍高揚(yáng)，反映在詩中則是“悲涼慷慨”、“志深筆長”、“梗概多氣”的時(shí)代精神特色。

二、生短暫的哀嘆。

建安社會(huì)之亂離，使生靈涂炭，無數(shù)人死于非命，加之疾疫流行，人多短壽。這對(duì)文人刺激很大，他們或單純哀嘆生命短暫或慨嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。尤其是后兩種態(tài)度，體現(xiàn)了建安詩人積極的人生觀，對(duì)后世有志之士有很大的激勵(lì)作用。

三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。

建安詩人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。鮮明的個(gè)性色彩，也就成為建安詩歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始詩

正始時(shí)政治險(xiǎn)惡，玄風(fēng)彌漫，詩風(fēng)走向詞旨淵永、寄托遙深。阮籍82首《詠懷》組詩，開政治抒情組詩的先河，影響深遠(yuǎn)。

組詩多苦悶孤獨(dú)情懷，深廣寫出對(duì)時(shí)光、生命、世事等的復(fù)雜感受，情意憂憤深廣；也有寫游仙、隱居出世情懷的；在關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面，指斥曹魏政權(quán)荒淫腐敗，諷刺禮法之士的虛偽。

阮籍詩風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。多比興、象征寄托，與建安風(fēng)骨一脈相承。

嵇康詩以四言成就最為杰出，多表現(xiàn)詩人高蹈獨(dú)立，鄙棄功名的形象。嵇康詩語言天成，風(fēng)格清峻。[閱讀書目]

《全漢三國晉南北朝詩》，丁福保輯，中華書局1959

[思考題] 1.解釋名詞

①建安風(fēng)骨 ②正始之音

2.3.4.簡析正始詩歌的藝術(shù)特征。

第二章 兩晉詩壇

［教學(xué)目標(biāo)］了解兩晉詩壇概貌，熟悉并掌握太康名家的創(chuàng)作及藝術(shù)成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］太康詩風(fēng)的特征；左思與劉琨詩的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

西晉詩人以陸機(jī)、潘岳為代表，詩風(fēng)繁縟。左思詩為寒士鳴不平，郭璞以游仙來抒懷。東晉以孫綽、許詢玄言詩為代表，玄風(fēng)大暢。陶淵明開創(chuàng)田園詩天地，達(dá)到“自然”的至高境界

第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩風(fēng)

西晉太康詩創(chuàng)作主要致力于擬古和探索詩的形式技巧的完美，詩風(fēng)繁縟。擬古方面摹擬《詩經(jīng)》、漢樂府和《古詩十九首》，摹擬中，文辭風(fēng)格趨于華美，文人氣漸濃，如陸機(jī)的創(chuàng)作。

詩風(fēng)繁縟，繁指繁復(fù)詳盡，縟指華麗，表現(xiàn)為： 1.語言重華麗藻飾，如陸機(jī)、張華的詩。2.描寫繁復(fù)，如潘岳《悼亡詩》。

3.句式駢偶，如陸機(jī)《赴洛道中作詩》。

第二節(jié) 左思與劉琨

左思8首《詠史》，借詠史來抒懷，富創(chuàng)新精神。《詠史》寫寒士的不平、對(duì)士族的蔑視抗?fàn)帯?/p>

鐘嶸評(píng)左思《詠史》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。典指征引史實(shí)，怨指借古諷今，精切指借古諷今又深刻恰當(dāng)，諷諭之致指能發(fā)揮諷諭的社會(huì)功能，“左思風(fēng)力”與建安風(fēng)骨是一致的。

劉琨詩僅剩三首。其詩感情深厚，風(fēng)格慷慨悲壯，寓于感染力，與建安風(fēng)骨一脈相承風(fēng)格雄峻，以《扶風(fēng)歌》最為著名。

第三節(jié) 郭璞的游仙詩

游仙詩的源頭：

1.源自《楚辭·遠(yuǎn)游》，多寫因不得志于時(shí)而興起的復(fù)雜感受。2.源自秦漢時(shí)，多寫求仙訪藥，追求長生。

郭璞游仙詩，今存19首，其中有9首為殘篇。他持論以儒家經(jīng)典為本，《游仙詩》所寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種消遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。”他的游仙是其仕途偃蹇，壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊

在西晉后期至東晉初年，詩道不振，玄理漸多，平淡寡味的詩風(fēng)中，郭璞《游仙詩》則是以文采富麗見稱于時(shí)，可謂高出儕輩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

第四節(jié) 蘭亭唱和

王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫，他淡薄宦情，好隱居，與清談名士交流，以山水吟詠為樂。在晉穆帝永和九年三月三日，沿“修契”習(xí)俗，在蘭亭聚會(huì)。時(shí)“群賢畢至，少長咸集”吟酒賦詩，結(jié)集為《蘭亭詩》。王羲之為之序，蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美，飲酒之樂，臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅。《蘭亭詩》雖藝術(shù)水平不高，但標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理，預(yù)示著山水詩將要興起。特別是文人雅集唱和，對(duì)中國文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩歌流派的形成

第五節(jié) 孫綽、許詢與玄言詩

東晉玄言詩代表作家孫綽、許詢。東晉玄學(xué)的新氣象是玄佛合流，對(duì)文士思想趣味和生活方式上有顯著影響。東晉玄言詩，“理過其辭，淡乎寡味”、“平典似道德論”，以寫老莊玄理為主，亦有借山水來抒情的形象性強(qiáng)的作品。

玄言詩成就不高，但是對(duì)后代影響卻深遠(yuǎn)，如影響謝靈運(yùn)、白居易和宋詩。[閱讀書目]

《陸士衡詩注》，陸機(jī)撰，郝立權(quán)注，人民文學(xué)出版社1958 《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 [思考題] 1.2.3.4.第三章 陶淵明

［教學(xué)目標(biāo)］了解陶淵明的人生道路、思想性格及其文學(xué)創(chuàng)作概貌。熟悉并掌握陶淵明的田園詩及其對(duì)后世的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］陶淵明的思想與田園詩的思想內(nèi)蘊(yùn)及藝術(shù)成就 ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］4學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

在東晉玄言詩把持詩壇達(dá)到百年之久的背景下,陶淵明其人其作出現(xiàn)的意義：把“自然”提升為美的極至；變玄言詩的老莊玄理為親切而深邃的日常生活哲理；密切了詩與日常生活的聯(lián)系，開創(chuàng)田園詩新天地。

陶淵明以其人格魅力和杰出作品為后代士人構(gòu)筑起精神家園。

第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格

陶淵明以公元405年辭彭澤令為界。分前后兩期，前期在仕與隱兩難選擇中徘徊；后期隱居躬耕，伴隨他的既有隱居之樂，也有生活的艱辛。陶淵明思想組成比較復(fù)雜：有儒家的積極入世和重道德操守；又深受老莊思想影響；佛教對(duì)他也有一定的影響；他還是一個(gè)務(wù)實(shí)重實(shí)踐的人。

陶淵明把生活詩化，又將詩生活化，是魏晉風(fēng)流的真正代表，他安貧樂道，崇尚自然，追求返樸歸真，找得“真我”。

第二節(jié) 陶淵明的田園詩及其他

陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈(zèng)答詩。

一、田園詩：

他是中國文學(xué)史上第一個(gè)大力寫農(nóng)村風(fēng)物、農(nóng)村生活和農(nóng)夫形象的詩人。

有寫田園恬淡美好景象，質(zhì)樸的農(nóng)村生活和詩人悠然自得的詩，如《歸園田居》其一。寫自己躬耕的生活體驗(yàn)。描畫自己的貧困和農(nóng)村的凋敝。

二、詠史、詠懷詩： 陶淵明也借詠史來詠懷，其詠懷詩多為組詩。詩中繼承阮籍、左思詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又真切道出自己在仕與隱之間徘徊的感受。

三、行役詩：

作于宦游期間，把行役之苦、對(duì)仕宦的厭倦與思念田園、渴望歸隱對(duì)舉著來寫，富有感染力。

四、贈(zèng)答詩：

寫真情和日常生活。意蘊(yùn)淡而厚

第三節(jié) 陶詩藝術(shù)及其淵源

自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。表現(xiàn)在詩中為：陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量；也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強(qiáng)烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行等。陶詩的一大特點(diǎn)是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。

陶詩的藝術(shù)特色具體地可概括為兩點(diǎn)：

一、理、景、事、理渾融

陶詩把尋常習(xí)見的景，普普通通的事，詩人的真情深情，深邃獨(dú)到的理趣完美結(jié)合在一起，言淺而意深。

二、平淡中見奇警，素樸中見綺麗

“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，把似乎是對(duì)立的風(fēng)格組合在一起，也實(shí)陶詩“自然”臻于極至的表現(xiàn)。

關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源：陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩歌在他那里達(dá)到了一新的高峰。第四節(jié) 陶淵明的散文與辭賦

《五柳先生傳》在自傳的敘事框架下，以簡潔灑脫的文筆寫自己的情趣，結(jié)構(gòu)上以敘事為骨架，以抒懷來立心。傳主灑脫自然而安貧樂道的形象成為后代士人心目中理想的隱士形象。

《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途，抵家團(tuán)聚，來年春天耕種的情景，無不表現(xiàn)了詩人對(duì)自由的向往。對(duì)于后人來說，一切回歸，一切解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。《桃花源記》描寫了一個(gè)美好安寧而真切自然的世外桃源，既有幻想中的美好奇異，又有濃厚的樸實(shí)真切色彩。

第五節(jié)

陶淵明初以“隱逸詩人之宗”的面目出現(xiàn)在世人面前，經(jīng)蕭統(tǒng)，尤其是蘇軾、朱熹的褒揚(yáng)，逐漸確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這是古典文學(xué)史上一個(gè)典型的闡釋學(xué)個(gè)案。陶淵明其人成為后代士人的精神家園，他的平淡自然成為文藝中至高的境界。

陶淵明所代表的人格精神正是中國士大夫從道的精神。他所走的歸隱之路，為追求心靈寧靜的中國士大夫開辟了一條通住靈魂安頓之地的先路，也為士大夫筑造了一座精神堡壘。他的詩歌平淡自然的風(fēng)格也就成為士大夫心中高尚的藝術(shù)品格。

由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。尤其是菊，不僅成了他的化身，也

[閱讀書目]

《陶淵明集》，陶淵明撰，王瑤編注，人民文學(xué)出版社1957 《陶淵明論集》，鐘優(yōu)民著，湖南人民出版社1981 [思考題] 1.2.3.4.第四章 南北朝民歌

［教學(xué)目標(biāo)］了解現(xiàn)存南北朝民歌的情況及代表作品。［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握南北朝民歌的藝術(shù)差異及其代表作品《木蘭詩》、《西洲曲》的藝術(shù)成就［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

南朝民歌清麗纏綿，多寫愛情。南北朝民歌的比較：

北朝民歌粗獷豪放，寫**現(xiàn)實(shí)和北方風(fēng)習(xí)。

第一節(jié) 南朝民歌與吳、楚風(fēng)情

南北朝民歌主要有吳歌、西曲兩類。

吳歌：三百多首，產(chǎn)生于建業(yè)一帶，多創(chuàng)作于東晉、宋時(shí)，多寫女性對(duì)愛 比較： 情的感受，清麗纏綿。

西曲：百余首，產(chǎn)生于江陵為中心的長江中游、漢水流域，多作于南朝。能把愛情與勞作結(jié)合起來，開朗明快。

南朝民歌多為清麗纏綿的情歌的探因：采詩者為聲色之樂，幽美的南方風(fēng)物；南方生活充裕；多出自城市平民。

南朝民歌的藝術(shù)特色：篇什小巧，多五言四句，語言清新自然；多用活潑含蓄的雙關(guān)語。

抒情長詩《西洲曲》以江南女子四季相思為線，穿插四季景物變化，點(diǎn)染女子活動(dòng)、妝飾，婉細(xì)傳達(dá)了江南女兒的相思情。

《西洲曲》藝術(shù)：四句一換韻，為一小節(jié)；多頂真，有回環(huán)婉轉(zhuǎn)的情味兒、韻味兒。清人沈德潛評(píng)為“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出”，是南朝民歌最精美的作品。

第二節(jié) 北朝民歌與北朝各民族風(fēng)習(xí)

北朝民歌多為軍樂，流傳至南方，多為北方少數(shù)民族所作。內(nèi)容豐富，題材廣泛：

1.寫北方風(fēng)物和游牧、流浪生活，如《敕勒歌》《隴頭歌辭》 2.展現(xiàn)北方人豪邁個(gè)性和尚武精神。3.寫戰(zhàn)爭及其給百姓帶來的苦難。

4.寫愛情婚姻，多快人快語，耿直坦蕩。

《木蘭詩》，原為民間敘事長詩，流傳中可能經(jīng)過文人潤色。塑造了木蘭這一光彩照人的形象，集閨中兒女和巾幗英雄為一身，在她身上，凝集了華夏民族尤其是古代女子多方面美德，是中國人民深愛的理想人物。《木蘭詩》藝術(shù)特色：

1.描寫繁簡得當(dāng)，剪裁得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

2.借行動(dòng)、氣氛渲染來寫人物內(nèi)心，敘事與抒情完美結(jié)合。

3.語言形式上，多復(fù)沓、排比、對(duì)偶，設(shè)為問答；多用疊字；以活潑口語為主，兼精美的近體詩語。[閱讀書目]

[思考題]

比較南朝民歌與北朝民歌的藝術(shù)特征。

第五章 謝靈運(yùn)、鮑照與詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變

［教學(xué)目標(biāo)］學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)、鮑照的詩歌，了解其對(duì)詩歌的創(chuàng)新，掌握其對(duì)后世詩風(fēng)的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］謝靈運(yùn)山水詩的特色，鮑照樂府詩的藝術(shù)創(chuàng)新 ［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］3學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

南朝為中國詩史上詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，“性情大隱，聲色大開”，尚形式完美。謝靈運(yùn)以山水入詩，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，加強(qiáng)詩的技巧和表現(xiàn)力。鮑照寫樂府詩，多寫寒士的不平，藝術(shù)上創(chuàng)新。

第一節(jié) 謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩的興盛 山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，開啟詩國新天地，創(chuàng)造新的詩歌風(fēng)貌。

回顧：先秦詩，山水僅僅作為背景點(diǎn)染或比興出現(xiàn)；后有曹操《觀滄海》，可視為第一首完整的山水詩；左思、郭璞也寫到山水。山水詩興起的背景：魏晉隱逸風(fēng)氣大熾，山水為樂土；南渡江南，那里山水優(yōu)美；士人在山水中闡發(fā)玄理、抒情；晉宋山水畫、畫論出現(xiàn)，對(duì)山水逐漸有了自覺的審美意識(shí)；五言詩成熟，南朝民歌寫山水，都為山水詩提供了借鑒。謝靈運(yùn)：大力寫作山水詩并產(chǎn)生巨大影響。

出身士族，才華杰出，卻生逢亂世，被貶憤懣，在山水、佛理中獲得安慰。他的山水詩多作于被貶永嘉太守后，基本特點(diǎn)是鮮麗清新，如芙蓉出水，雕琢而自然，求新求俊，變魏晉以來的古樸為追求聲色，要人工錘煉雕飾。從陶淵明到謝靈運(yùn)，古典詩呈現(xiàn)重要變化： 1.從寫意到描摹

陶詩把心物合一，將詩意與生活打成一片，重整體；謝詩極物寫貌，重形似，細(xì)節(jié)描摹，多名句，較少情景交融，構(gòu)思往往有模式化傾向：敘述出游，寫見聞，結(jié)尾寫感悟。

2.從重啟示暗示到重寫實(shí)

陶詩重言外之意，想象聯(lián)想；謝詩重細(xì)致觀察，語言準(zhǔn)確，要精細(xì)描寫，把山水作為獨(dú)立客觀的對(duì)象，注重描寫方法、技巧和新詞匯，缺點(diǎn)是生澀。

陶謝的不同，反映了兩代詩風(fēng)的嬗變，“性情大隱，聲色大開”，極貌寫物，窮力追新，成為南朝詩的主流，影響到唐代。謝惠連，詩作仿謝靈運(yùn)，詩寫得輕靈綺麗。

顏延之：尚巧似，多雕飾和典故，辭藻富麗繁縟，被稱為“錯(cuò)彩鏤金”。

第二節(jié)

鮑照才秀人微，個(gè)性卻奇崛昻藏，為元嘉三大家之一。鮑詩內(nèi)容有：

1.為寒士鳴不平，對(duì)門閥社會(huì)抗?fàn)帲纭稊M行路難》之四、六； 2.寫邊塞戍卒，如《代出薊北門行》；

3.哀婉凄愴寫游子思婦、棄婦的詩，尤為感人，如《代白頭吟》； 4.寫統(tǒng)治者暴斂與人民疾苦； 5.富于雕琢意味的山水詩。

鮑詩風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，有險(xiǎn)俗、險(xiǎn)急的特點(diǎn)，個(gè)性十分鮮明，表現(xiàn)在詩中多流露激越情、不平氣；形式上多得力于漢魏樂府、南朝民歌，自由而淋漓盡致的抒情，洋溢著跳蕩雄肆之氣，個(gè)性張揚(yáng)，從而贏得杜甫等的推崇。

鮑照發(fā)展了七言詩，創(chuàng)造了以七言為主的歌行體，押韻靈活自由，為七言詩開拓了道路。

[閱讀書目]

《謝靈運(yùn)集校注》，謝靈運(yùn)撰，顧紹伯校注，中州古籍出版社1987 《鮑參軍集注》，鮑照撰，鐘仲聯(lián)增補(bǔ)集說校，上海古籍出版社1980 [思考題] 1.2.簡談鮑照詩歌的藝術(shù)成就及其對(duì)七言詩的貢獻(xiàn)。

第六章 永明體與齊梁詩壇

［教學(xué)目標(biāo)］學(xué)習(xí)本章，熟悉并把握永明體的興起及其對(duì)中國詩歌的影響；掌握沈約、謝朓詩歌的藝術(shù)成就；了解宮體詩的特點(diǎn)和成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］永明體、謝朓山水詩、宮體詩評(píng)價(jià) ［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

此時(shí)詩人自覺追求詩歌的語言形式美、音樂美，為唐律詩奠基，先后形成幾大詩人集團(tuán)的群體風(fēng)格。宮廷詩人把南朝民歌帶入宮廷，寫女子及其相關(guān)物象，以艷辭寫聲色，在技巧方面積累經(jīng)驗(yàn)，為唐詩奠基。

第一節(jié) 沈約、謝朓和永明體

齊梁詩講究聲律對(duì)偶，是新體詩形成發(fā)展期。

漢字聲有高下長短，把聲調(diào)有規(guī)則的組合，可構(gòu)成鏗鏘和諧的音樂美，對(duì)其進(jìn)行探討，是有著復(fù)雜的原因的。沈約等積極研究聲、韻、調(diào)的組合，在消極意義上提出了詩歌創(chuàng)作要避免的八種毛病，在積極意義上明確了＂一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異＂的基本原則。早期苛細(xì)，影響了自然表達(dá)，但自覺運(yùn)用聲律，可增加詩的形象美，加強(qiáng)表達(dá)效果，為古典詩的完美作出了貢獻(xiàn)，有積極的意義。

沈約詩清怨。或?qū)懮剿蚴汶x別愁，言淺情深。

謝朓詩：寫山水的作品，繼承謝靈運(yùn)詩的細(xì)致清新，又情景交融，擺脫玄言詩的尾巴，形成清新流麗的風(fēng)格，他追求＂好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸＂，語言清新流暢，聲韻鏗鏘婉轉(zhuǎn)，耐人回味，＂在筆墨之中、筆墨之外，別有一段深情妙理＂。謝朓的詩，警句對(duì)仗工整。短詩清新含蓄，富民歌意味，為五絕作出貢獻(xiàn)。他對(duì)唐詩繁榮作出了貢獻(xiàn)，從而贏得李白杜甫的推崇。王融的詩構(gòu)思含蓄有韻致，寫景細(xì)膩清麗，語言華美平易流暢，近于謝朓，所謂＂詞美英凈＂。

受永明體影響的詩人：

1.何遜：寫對(duì)游宦的厭倦，羈旅相思；詩語平易曉暢，雋美清幽，又長于酬答傷別，狀物鮮麗，語言省凈，重審音練字，對(duì)偶精工，近于唐律精美的寫景對(duì)句。2.陰鏗：寫離別、思鄉(xiāng)。風(fēng)格清麗，以寫江景見長，畫面優(yōu)美，情意流貫，不少作品可視為唐五律的濫觴。

第二節(jié) 齊梁詩人集團(tuán)

東晉有王、謝等家族中心式的文學(xué)集團(tuán)。

劉宋時(shí)有以宮廷、諸侯王為中心的文學(xué)集團(tuán)，如臨川王劉義慶。齊梁幾個(gè)文人集團(tuán)：

1.南齊蕭子良：有竟陵八友，創(chuàng)作永明體詩，群體創(chuàng)造，富競爭氛圍。

2.梁蕭衍：以帝王之尊倡導(dǎo)文學(xué)。

3.蕭統(tǒng)：重詩文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)，與人編選《文選》。

4.蕭綱：倡新變，為詩清靡，聚集文人，創(chuàng)作宮體詩，＂清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢曼藻，思極閨闈之內(nèi)＂，有徐庾父子相隨，時(shí)稱“徐庾體”。此一集團(tuán)詩歌創(chuàng)作繁榮，影響深遠(yuǎn)。

第三節(jié) 從市井到宮庭

南朝皇室皆行伍出身，來自社會(huì)下層。他們?nèi)胫骰蕦m后，仍留戀，學(xué)習(xí)市井之風(fēng)習(xí)。而南朝以來流行的市井歌詞及文人歌詩，尤多側(cè)艷之風(fēng)，這又正合縱情聲色的統(tǒng)治者的口味。南朝樂府機(jī)構(gòu)，曾采集大量的民歌配樂演唱，從而使南朝市井民歌進(jìn)行入宮庭。加之漢魏之世雅樂散亡，江南自東晉以后，流行被視為“鄭衛(wèi)淫俗”之樂的清商曲。南朝民歌與清商曲在宮庭中相結(jié)合，便產(chǎn)生了宮體詩。宮體詩之稱始于梁簡文帝，至梁陳之世發(fā)展到了一個(gè)極端。宮體詩就內(nèi)容而言，主要以宮庭生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。其風(fēng)格比較柔

盡管宮體詩內(nèi)容貧乏，它在藝術(shù)上為唐詩格律化做出了有益的探索。[閱讀書目]

《謝宣城集校注》，謝脁撰，曹融南校注集說，上海古籍出版社1991 《沈約集校箋》，沈約撰，陳慶元校箋，浙江古籍出版社1995 [思考題]

1.名詞解釋 ①永明體

2.3.第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸

［教學(xué)目標(biāo)］了解北朝文化與文學(xué)，掌握南北文風(fēng)融合的過程及庾信詩歌藝術(shù)成就

［教學(xué)重難點(diǎn)］庾信詩歌成就及其影響 ［教學(xué)方法］自學(xué) 講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一節(jié) 北朝文化與文學(xué)

北魏孝文帝太和十九年，遷都洛陽，厲行漢化，使中原文化得以沿續(xù)，北朝文壇

北魏分裂為東西魏后不久，東魏為北齊所替代，西魏為北周所替代，雙方在文化

東魏、北齊以鄴都為中心，占居當(dāng)時(shí)文化最為發(fā)達(dá)的黃河中下游地區(qū)，人文薈萃，聚集了一批文人才士。北齊后主高緯設(shè)立文林館為一時(shí)盛事。當(dāng)時(shí)名士有來自南朝的顏之推，蕭愨等，有本土成長起來的邢邵、魏收等人。北齊文人自覺學(xué)習(xí)南

西魏建都長安，占據(jù)關(guān)隴地區(qū)。因政治需要，西魏政權(quán)的實(shí)際操縱者宇文泰托古改制，帶有濃厚的復(fù)古色彩。反映在文學(xué)觀上，就是去華存樸，師法上古。西魏

西魏攻陷江陵，庾信滯留北方，王褒等一批江左文士被遷入關(guān)，成為北周文壇的主力，齊梁文風(fēng)也隨之北傳。其中北遷文士中，庾信、王褒的影響力最大，王褒以撰寫應(yīng)用性駢文著名，也有頗具抒情性的詩文。如《渡河北》《贈(zèng)周處士》等。

第二節(jié) 南北文風(fēng)的交融 南北分裂，東西割據(jù)，政治上的對(duì)峙，地域習(xí)俗差異以及人才的多寡導(dǎo)致南北朝文化的多元化。概括而言，文學(xué)差異為：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”但是，在南北之間，文化并未隔絕，通過使臣往來等途徑，第三節(jié) 庾信文章老更成

庾信的一生，以42 庾信在南朝度過的前期生活，正逢梁代立國最安靜的階段。他與父親庾肩吾，徐陵父子同為文學(xué)侍臣，他們的創(chuàng)作被稱為“徐庾體”。其前期詩文，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。但在藝術(shù)上爭奇斗巧，打破陳規(guī)，開啟了唐

庾信后期作品以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，充滿深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。其“鄉(xiāng)關(guān)之思”主要有以下內(nèi)容：感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠粐@恨羈旅，憂嗟身世。他由南入北的經(jīng)歷，使他的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國文學(xué)史上具有典型的意義。他汲取了齊梁文學(xué)的修辭技巧，又接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐

[閱讀書目]

《庾子山集注》，庾信撰，(清)倪璠注，《四庫備要本》。[思考題] 1.2.3.第八章 魏晉南北朝的辭賦，駢文與散文

［教學(xué)目標(biāo)］了解魏晉南北朝文壇的新格局；熟悉其個(gè)性化與美文化的發(fā)展規(guī)律；掌握名家名作的藝術(shù)成就。

［教學(xué)重難點(diǎn)］魏晉散文名家名作；駢文的形成；《水經(jīng)注》的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 討論 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

文章重個(gè)性化、美文化。駢賦講究對(duì)偶、聲律、詞藻。北朝散體文杰出。

第一節(jié) 別開生面的魏晉文壇

魏晉文重個(gè)性，氣爽才麗。曹操為文通脫大膽；曹丕婉麗抒情，曹植任氣而華美。魏晉賦：抒情，小品化。王粲的《登樓賦》情景交融，曹植的《洛神賦》曲折寫理想的破滅，向秀的《思舊賦》欲吐還忍，阮籍的《大人先生傳》尖銳鋒芒畢露，其余有魯褒《錢神論》，陶淵明《歸去來兮辭》，也各具特色；當(dāng)時(shí)大賦多重大題材，且融入個(gè)人生活情意；思辨色彩濃，如嵇康的論辯文。

第二節(jié) 南朝美文的衍化

總體上日趨華美。

謝靈運(yùn)的山水賦清新，重巧似。顏延之的駢文典故繁博，修辭巧麗。鮑照的《蕪城賦》把昔盛與今衰構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，抒情味兒濃。陳壽的《三國志》駢麗而自然，范曄的《后漢書》的論贊用駢體，劉勰的《文心雕龍》為駢體的文論巨著。齊梁新變的表現(xiàn)：四聲協(xié)調(diào)，走向格律化；細(xì)分文體為有韻的叫文，無韻的叫筆。江淹的《別賦》寫七種分別，自覺追求新變，既重空間布局，又以情為主線；《恨賦》寫六類人的憾恨。任昉的應(yīng)用文得體而高超，孔稚圭的《北山移文》充滿俳諧嘲弄的趣味。

此時(shí)的賦詩化色彩濃，如丘遲、吳均、陶弘景的山水文字，清新優(yōu)美。

第三節(jié) 《水經(jīng)注》與《洛陽伽藍(lán)記》

《水經(jīng)注》集六朝地志之大成，優(yōu)美而富情味兒，洋溢著對(duì)祖國山水的愛，文字清朗疏樸。

《洛陽伽藍(lán)記》記洛陽寺塔，結(jié)構(gòu)上采佛書合本子注，內(nèi)容博洽而條理井然，筆底含情，極有感染力，文化意味濃。語言：四言兼參用四六駢句，又有自由靈活的散句，典麗清拔，吸取了京都大賦的氣勢與技巧，從而秾麗動(dòng)人。[閱讀書目]

《文選》，蕭統(tǒng)編，中華書局1974 《水經(jīng)注》，酈道元，上海人民出版社1984

《洛陽伽藍(lán)記校釋》，楊衒之撰，周祖謨校釋，中華書局1963

[思考題] 1.2.3.分析《洛陽伽藍(lán)記》的文學(xué)個(gè)性。

第九章 魏晉南北朝小說

［教學(xué)目標(biāo)］了解中國小說的起源；掌握魏晉南北朝小說的藝術(shù)特征及其對(duì)后世小說發(fā)展的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］中國小說的起源；《搜神記》；《世說新語》 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一節(jié) 小說的起源與魏晉南北朝小說的興盛

一、關(guān)于“小說”：

“小說”一詞最早見于《莊子》；小說見于史家著錄始于班固的《漢書》；最早對(duì)小說所作權(quán)威解釋和評(píng)價(jià)的是《七略·輯略》。他們認(rèn)為，小說本是街談巷語，由小說家采集記錄，成為一家之言。它雖是小道，尚有可取之處。這一評(píng)價(jià)一直影響著中國文人的小說觀。

二、小說的起源：

小說起源主要由以下幾個(gè)方面，(一)是神話傳說。(二)是寓言故事。(三)是史傳。

三、南北朝小說的興盛：

魏晉南北朝小說結(jié)集及后人輯本，共約五十種，重要的作品有邯鄲淳《笑林》，張華《博物志》等十余種。

第二節(jié) 志怪與志人

志怪小說記述神仙方術(shù)，鬼魅妖怪，殊方異物，佛法靈異，雖然許多作品中表現(xiàn)

志人小說記述人物的逸聞軼事，言談舉止，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面

志怪小說按內(nèi)容可分為三類：

1.地理博物。2.鬼神怪異。3.佛法靈異。代表作分別為：張華的《博物志》、干

志人小說的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。志人小說按內(nèi)容可分為：笑話、野史、逸聞軼事三類。代表作品有邯鄲淳《笑林》、葛

在藝術(shù)上，魏晉南北朝小說篇幅短小，敘事簡單，往往只是粗陳梗概，而且基本上是按照傳聞加以直錄，沒有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。它只是中國小說的雛形階段，沒有成熟作品。但它是中國小說史上不可缺少的一環(huán)，在小說藝術(shù)方面為后世小說積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)

《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。今存最早刊本為宋紹興八年所刻三卷本，共36門。《世說新語》的內(nèi)容主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。該書及注涉及人物一千五百多個(gè)，不僅數(shù)量多，而且面廣，魏晉兩朝主要人物幾乎無所不包。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。其語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智和幽默。總之，該書成就顯著，影響十分深遠(yuǎn)。[閱讀書目]

《世說新語校箋》，劉義慶撰，徐震，校箋，中華書局1984 《古小說鉤沉》，魯迅校錄，人民文學(xué)出版社1953 [思考題] 1.2.3.簡評(píng)六朝小說在中國小說史上的地位。

第五篇：魏晉南北朝

魏晉南北朝

74：“天下才共一石，子建占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。這句話是誰說的？（謝靈運(yùn)）

75，標(biāo)志著我國文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立完整體系的著作是？（《文心雕龍》）76，《廣陵散》的作者是？（嵇康）

77，竹林七賢分別是指？（阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，王戎，阮咸）78，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”表述的是哪兩個(gè)兄弟的故事？（曹丕，曹植）

79，我國著名地理學(xué)家酈道元撰寫了一本專門研究河流水道的巨著，是？（《水經(jīng)注》）80，西晉陳壽撰寫的一本記載魏、蜀、吳三國鼎立的紀(jì)傳體國別史是？（《三國志》）81，“鞠躬盡瘁，死而后已”形容的是哪一位名人？（諸葛亮）82，我國歷史上著名的才女和文學(xué)家，著有《悲憤詩》、《胡笳十八拍》的是？（蔡文姬）83，“聞雞起舞”說的是？（祖逖）

84，在伐晉的“ 淝水之戰(zhàn)”中大敗，一蹶不振，之后被殺的皇帝是？（符堅(jiān)）

85，他是一位卓越的少數(shù)民族君主，他崇尚中國文化，禁胡服改變度量衡教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國起了重要的作用。他是？（拓跋宏）

86，我國史上代父從軍的女英雄是？（花木蘭）

87，創(chuàng)制了世界歷史上第一架表現(xiàn)天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀的是？（張衡）

88，他的書法被譽(yù)為“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，他被后人譽(yù)為“書圣”。他是？（王羲之）89，“天下第一行書”指的是？（《蘭亭序》）90，“五柳先生”指的是？（陶淵明）

91，————，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。《歸園田居》（道狹草木長）92，因文采富麗，氣勢磅礴而聞名于世的《三都賦》的作者是？（左思）93，全面反映北魏黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和技術(shù)措施，科學(xué)總結(jié)南北朝及之前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書是？（《齊民要術(shù)》）

94，我國古代，有一個(gè)名人，在他四歲時(shí)和哥哥們一起吃梨，他總是拿小的，問他為什么，他說：“我小兒，法當(dāng)取小者。”他是？（孔融）95，《洛神賦圖》的作者是？（顧愷之）96，“六朝四大家”是？（顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇）

97，在南北朝時(shí)算出π的真值在3.1415926和3.1415927之間的著名數(shù)學(xué)家是？（祖沖之）98，梁朝有一位喜歡當(dāng)和尚的皇帝，他是？（蕭衍）99，頒布“殺胡令”，主張“內(nèi)外六夷，敢稱兵杖者斬之！”，拯救漢民族的的抗胡英雄是？（冉閔）

100，北魏孝文帝改革中關(guān)于農(nóng)業(yè)的一個(gè)制度為？（均田制）

101，魏晉南北朝時(shí)，——教和——教得到廣泛傳播，尤以——教為盛。（佛教，道教，佛教）102，建安七子為？（孔融，王粲，阮瑀，陳琳，徐干，應(yīng)玚、劉楨）103，陶淵明在《———》描寫了一個(gè)與世隔絕，沒有壓迫與剝削的理想社會(huì)。（《桃花源記》）104，《——》和《——》是北朝民歌中的兩篇杰作。（《敕勒歌》，《木蘭詞》）105，——在書法上有獨(dú)到造詣，又稱“小王”，與其父以書法并稱“二王”。（王獻(xiàn)之）106，北朝書法因多為碑體，所以世稱“——”。（魏碑）107，云無心以出岫，——————。（鳥倦飛而知還）108，魏晉南北朝的詩歌在形式上完成了古詩從四言、騷體到五言乃至七言的發(fā)展過渡，尤其是——詩的成就最為突出。（五言）

109，王粲的《——》講述了作者為避難而離開長安南投荊州劉表時(shí)在郊野見到的當(dāng)時(shí)割據(jù)戰(zhàn)爭所造成的嚴(yán)重后果，真實(shí)感人。（《七哀詩》）110，池塘生春草，——————。《登池上樓》（園柳變鳴禽）

111，三國兩晉南北朝時(shí)建國于江南的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代皆定都于——。（建康）

112，西晉時(shí)期，玄學(xué)代表人物是——和——。（向秀，郭象）

113，曹丕繼位后為使“唯才是舉”這一選舉原則得到全面貫徹落實(shí)，創(chuàng)立了“——”，亦稱“——”。（九品官人制，九品中正制）

114，——是北朝的石窟，主要是為孝文帝、文昭皇太后和宣武帝營造的三大石窟，其中以古陽洞和賓陽洞的中洞最有名。（龍門石窟）

115，佛教的發(fā)展使東晉十六國時(shí)期掀起一股向天竺求法的熱潮，其中成就最大的是——，他撰寫了《佛國記》。（法顯）

116少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，——————。《歸園田居》（一去十三年）117，《——》是東魏鮮卑語的牧歌，生動(dòng)刻畫了蒼茫遼闊的草原景象。（《敕勒歌》）118，世稱的“衛(wèi)夫人”是指？（衛(wèi)鑠）

119，我國歷史上有名的以少數(shù)勝多數(shù)的戰(zhàn)役是？（淝水之戰(zhàn)）

120，南朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是——業(yè)生產(chǎn)力的提高。（農(nóng)業(yè)）

121，羈鳥戀舊林，——————。開荒南野際，抱拙歸園田。《歸園田居》（池魚思故淵）122，野曠沙岸凈，——————。《初去郡》（天高秋月明）123，——————，云霞收夕霏。《石壁精舍還湖中作》（林壑?jǐn)筷陨?24明日照積雪，—————。《歲暮》（朔風(fēng)勁且哀）