第一篇：我們的傳統文化作文

我們的傳統文化作文10篇

我們的傳統文化作文1

廣州，一個擁有兩千多年建城歷史的城市。因古老而神奇的“五羊傳說”，以羊城、穗城的美稱聞名中外。談及廣州的傳統文化，早茶絕對是其中濃墨重彩的一筆。接下來，我就向大家介紹一下我們廣州的早茶。

要說早茶的由來啊，要追溯到咸豐同治年間，當時廣州有一種名為“一厘館”的館子，門口掛著寫有“茶話”二字的木牌，供應茶水糕點，設施簡陋，僅以幾把木桌木凳迎客，聊供路人歇腳談話。后來出現了茶居，規模漸大，變成茶樓，此后廣東人上茶樓喝早茶蔚然成風。直到今天，廣東早茶中茶水已經成為配角，茶點卻愈發精致多樣。

茶點在廣州早茶中尤為重要。它們分為干、濕兩種。干點有餃子、粉果、酥點等，而濕點則是粥類、肉類、龜苓膏等。干點里面我最喜歡的莫過于蝦餃了。蝦餃皮薄薄的，晶瑩剔透，爽口彈牙且不粘牙，以蝦仁為餡，吃起來爽爽的，脆脆的，讓人回味無窮，真不愧是廣州早茶的一哥啊！而濕點呢，我最喜歡的是拉腸。拉腸也是粉腸。是用竹窩上加布盛上薄米粉漿蒸熟后卷成腸粉狀的米制品。拉腸口味可多啦！有齋腸粉、牛肉腸粉和蝦米腸粉等。吃粉腸時大家都會放醬油，不然沒有味道。腸粉吃起來鮮香滿口、細膩爽滑、還有一點點韌勁，讓人一吃難忘。

很多外地人會感到很奇怪，如此忙碌的廣州人，怎么會舍得把早晨的大好時光消磨在茶樓上呢？其實，上茶樓也是一種社交活動，無論是會友聊天，還是去談生意，這種場合都會讓人感到非常悠閑，非常自在。在廣州，飲早茶被稱作“嘆茶”，由此可見，對于廣州人來說，飲早茶是一種享受。廣州人喝早茶講究“一盅兩件”，“一盅”是指一盅茶，而“兩件”則是指兩份點心。倒茶時也有學問：不能先倒自己的，必須從別人開始，最后一個才是自己。別人給自己倒茶時為了表示謝意，應該用手指頭在桌子上敲幾下。我想這就是禮貌吧。

這就是我們廣州的早茶，介紹到這里，你們都開始食指大動，迫不及待地想要去茶樓“嘆嘆茶”了吧？

我們的傳統文化作文2

又到了端午節。每當這個時候，我就想起端午節的粽子。

端午節前幾天，媽媽就從市場上買來包粽子的粽葉、糯米、綠豆等，到端午節那天，就把它們拿出來，用水浸濕，洗干凈，然后開始包粽子。她拿起一些粽葉，疊成開列一排，隨后一層糯米、一層綠豆、一粒豬肉，最后加上一層糯米把綠豆和豬肉包在中間，再把疊好的粽葉，壓緊，按平，折疊，最后用線捆住，就這樣一個粽子在她們的手上包好了。

粽子包完后，她就把粽子放進鍋里，加上合適的水，讓它蒸煮。大約煮到兩個小時吧，廚房里飄散出一股粽子的清香，深深地聞一口，沁透心脾。這時，饞嘴的我就迫不及待地讓媽媽從鍋里抓起一條粽子，不管它炙熱燙手，就解開線團，送進嘴里，用牙齒咬一口，滾燙的粽子，有時弄得我牙齒根，舌頭嘴上頓時起滿了大大小小的泡泡，盡管這樣我還是不肯吐出來，味道好極啦。

聽大人們說，端午節這天有一個古老的故事。據史料記載，春秋時期楚國的大詩人屈原因仗義直言遭革職放逐。眼見國破家亡，百姓流離失所，屈原是有心報國而無力回天，憤然之下，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死。傳說屈原死后，百姓紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有的還拿出食物丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體。因此，在以后每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子等的風俗，以此來紀念屈原。時過境遷，人事物非，可端午節一直流傳至今，成了中華民族的傳統節日和文化。

我們的傳統文化作文3

我們中華民族有著悠久的歷史，豐富深厚的傳統文化，尤其有許多傳統節日。

我最喜歡端午節了。是因為可以上好吃的棕子，糯米里有香腸、有棗子、還有肉，端午節還有一個有趣的傳說，楚國有個愛國詩人屈原，公元前340年楚國滅亡了。屈原很痛心，在五月初五這一天投江自殺了，人們怕小魚小蝦吃屈原的身體，他們用竹筒把米裝起來投進江中，可是被蛟龍偷吃了，后來人們知道了蛟龍最怕葦葉和五色線，人們用這些東西把糯米包了起來。蛟龍看見這些東西就嚇走了，這樣小魚小蝦不吃屈原的身體了。于是到了這一天人們把包好的棕子投進江中，一年又一年就成了習俗。

我最喜歡端午節了，我最喜歡吃棕子了，我最敬佩屈原了。

我們的傳統文化作文4

有人說，中國古代的東西是全對的，有人說中國古代的東西是半對的，甚至有人說，中國古代的東西是全不對的。我市第二種意見，但我認為，只有一樣不對。那就是武術。我們不談武術，談的是其他對的。

一般來講，人們批評的只是這幾個方面。有人說，中國古代的教育太死板；有人說，中國對婦女不公平；有人說，中國古代的科學不發達；有人說，中國太迷信；甚至有人說，中國古代的閉關鎖國，才導致現在的落后。我認為，這些不是錯的，而恰恰是對的'。

洋鬼子信的布爾什維克、馬克思等人，他們并不和其他的歐洲人有什么不同。中國近代著名學者辜鴻銘說，歐洲人是不道德的，這完全正確。在中國，封建、資本、共產，亂七八糟的主意哪個都好，只是中國人的文化是千年不變的。經書流傳五千年，胡適（陳）獨秀毀一旦。中國人很講禮貌，重禮節、面子，這都是由經書傳下來的。

中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學都是偽進步。西方人因為本質是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權影響中國。

摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談談中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學習∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。

其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。

接下來的例子，依舊是體現在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發自內心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。”

中國對婦女的問題一直是世界聲討的事情。就這個問題，辜老先生就發表過言論：“女人難以駕馭，所以必須給予限制。孔子曾經說過：‘唯女子與小人難養也’。也許有人會拿出來其他的證據，但是這些證據中的“證據”部分大多是語助詞。

科學的問題，應該說，洋鬼子切實應該讓我們學習，但不代表中國古代沒有科學。最重要的成果就是陰陽學。陰陽學，其實就和洋鬼子的物質學是一回事。

至于閉關鎖國，那是最后一項。舉一個簡單的例子就可以證明：中國派遣的第一批留學生在美國把辮子剪了，長袍脫了，回來不得造反哪！這種情況，不閉關能行么？

我們的傳統文化作文5

中華傳統文化，源遠流長，從古至今，從現代追溯五千年的歷史。傳統文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節的代表，屈原如果穿越到現在，絕對會是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。

由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權，誓死不做賣國的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴。

屈原死后，他的后人們為了紀念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現實中還是需要表示一下的，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團演變成了現在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀念屈原這位偉大的愛國之士的紀念日，每年的4月4日就是紀念屈原的日子，我們叫它“清明節”。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。

相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們人心惶惶。可是看年獸那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發現年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會富富貴貴，平安無事。

這些都是我們中華的傳統文化，我們中午的傳統文化節，所以源遠流長，就說明我例舉的僅僅是個皮毛，還有好多好多的傳統文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統文化我們才會多姿多彩，這傳統文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結晶。

就是靠的這些傳統文化，而就是這些傳統文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的，是智慧，是結晶，是成果，所以它們會源遠流長。

中華傳統文化又是博大精深的，你想模仿想復制那是遠遠不可能的。如果是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統”這兩個字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會越來越神秘，你永遠知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。

所以我說中華傳統文化是源遠流長，是博大精深，是獨一無二的。

我們的傳統文化作文6

最近，我們都在學習國學。我也讀了一本書名叫《國學經典》。讀完了這本書，我不由得發出一些感嘆。

這本書分為三個單元，每個單元都有兩個部分。

第一單元主要講的是節儉。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這句話是唐代詩人李商隱在總結唐朝由盛世走向衰敗的歷史教訓時寫下的警世名言。意思是：歷觀前代王朝和古老的家風，往往勤儉節約意味著成功，奢侈浮夸意味著失敗。是呀，這句話用于我們現在是再適合不過了。當我把第一單元讀完時，我想到了我在生活中的一些事情：有一次，我在洗碗時，把水開得很大，媽媽看見了，提醒我說：“把水開小一點吧，一噸水可要好幾塊錢呢！”爸爸也在一旁也說：“節約錢是一個方面，重要的是要節約水資源。”我聽了，慚愧不已，連忙關小了自來水。節約是一種良好的習慣，它表現在生活的方方面面。只要用心，我們就會想出節約的好辦法。你瞧，這是我和姐姐想出來的：1、將用剩的小塊肥皂收集起來，做成了大塊肥皂。2、把雨水收集起來，用來澆花。3、把沒有用完的作業本合訂在一起，做成了一個新本子。4、把洗完臉的水用來沖馬桶。怎么樣？這些節約的辦法你用過嗎？如果沒有，那就從現在開始行動吧！

第二單元主要講的是強自信。“天地之性，人為貴。”這句話選自于，《孝經。圣治章》。意思是：天地之間的萬物生靈，都一樣的得到天地之氣成形，稟天地之道成性。但只有人最為尊貴。這句話說得多么好呀！我們每個人都有自己的優點，都有自己的特長，只是有很多人自己沒有發揮出來罷了。我就把自己的優點和特長發揮出來了：1、我把字寫得很好。2、我的作文常被老師稱贊。3、我的舞蹈跳得很不錯哦，還獲得了證書。4、我很守時，上學，集會從不遲到。瞧！我的優點和特長很多吧！相信你也一定有很多優點和特長，趕緊發揮出來吧！

第三單元主要講的是智慧。“知者創物”。這是《周禮。冬官。考工記》中的一句話，意思是：由有智慧的人設計發明。用智慧來解決問題的人也很多，下面讓我給你們介紹一下吧：賀龍同志在緊要關頭讓戰士們扔掉草帽，使敵軍自相殘殺。包公運用智慧，使用了計謀，從毛驢身上找到突破口，巧妙地破了案。還有許多的例子……就不一一說明了。

中華文化源遠流長，博大精深，是中華民族賴以生存的精神之柱和心靈家園。國學是中華文化的集中體現，是民族精神的重要載體，誦讀國學，品悟中華文化，傳承民族精神，涵養民族修為，承繼民族智慧，造就具有中華氣韻和民族氣質的現代中國人，是我們共同的使命。

我們的傳統文化作文7

兩千多年前，楚國有一位大官叫屈原，他是一位著名的愛國詩人。那時候有一個最強大的國家叫秦國，一直想攻占楚國和齊國，屈原就提議楚國聯合齊國一起去攻打秦國。可楚國的國君沒有聽屈原的建議，反而把他貶官流放。

后來秦國果然侵占了楚國。屈原眼看著自己的祖國被消滅心如刀絞。所以他在農歷五月初五寫下了最后一首詩《懷沙》，然后抱著石頭投入了汨羅江。

人們聽到這個消息后，爭先恐后地劃著船來救屈原。可他們一直追到洞庭湖，還沒有看見屈原的蹤影。人們悲痛欲絕，生怕魚蝦來吃屈原的尸體，就用那棕葉包著糯米扎好扔進水里，給魚蝦去吃。

從此以后，人們把農歷五月初五定為端午節。直到今天，每年的端午節人們還在賽龍舟，吃粽子來紀念偉大的愛國詩人屈原。這就是端午節的來歷

我們的傳統文化作文8

今天是五月初五端午節，我們要去大姨家吃粽子。

路上我問媽媽：‘端午’是什么意思？端午節為什么要吃粽子？媽媽說：‘端午’的‘端’是開端的意思，也就是初。午指五，端午就是五月初五。端午節吃粽子為了紀念愛國主義詩人屈原，被秦國包圍后，寫了《懷沙》這首詩，跳入汨羅江，自殺而亡。南方人這時候還會賽龍舟呢！

一進大姨家，香噴噴的粽子味迎面撲來。啊，真香！我大叫一聲，嚇他們一跳。大姨笑著端上穿著綠色粽子衣的粽子，脫下衣服露出了雪白的身子，還有一個紅嘴巴。粽子一端上來，我和大姨夫迫不及待地吃起來，大姨夫咬了一口，滿嘴長了許多白胡子。我們哈哈大笑。大姨夫卻津津有味地舔了下嘴唇，說：啊！又香又甜十分美味！我們在一片歡笑中，都吃了粽子，過了一個快樂的端午節！

我們的傳統文化作文9

今天是農歷五月初五，我國的傳統節日—端午節。節日的習俗之一是吃粽子，我們家自己包粽子，媽媽對我說：包粽子先要把糯米和竹葉在水里泡一天，才好包又好吃。所以媽媽昨天就泡了糯米和竹葉，并備好了一些配料。

開始包粽子了，媽媽拿起粽子葉，把一頭一卷，就形成了甜筒狀，然后把糯米裝進去，再放進一塊淹好的五花肉，把粽子葉折好捆緊，一個肉粽就包好了。接著媽媽一邊包一邊示范給我看，我仔細看著，學著她的樣子慢慢的包著，終于包好了一個，雖然形狀還不太好，看著我包的第一個粽子，我高興極了。后來我包的一個比一個好，好棒！媽媽笑著說。

粽子煮熟了。我聞著清香解開粽子，一邊吃著一邊聽媽媽講端午節的故事。

我們的傳統文化作文10

所謂“觀果而思因”就是觀其結果而想到它的原因；或者說是預知其結果而要思考其原因。反言之，因為有了其原因才導致其結果的產生。

縱觀中國現今教育，為什么至今仍無得到很好的改善？大學生為什么在畢業后仍很難找到好工作、自己喜歡的工作？其原因在于中國的孩子從小就受到中國傳統教育方式與受到家庭教育這兩大社會因素所影響，從而導致了缺乏實踐經驗、缺乏創造力和創新思維能力，必然的結果就是找不到好工作、得不到公司的賞識。

在北京，每到招聘時節，各大人才市場就人山人海。左看是個大學生、右看也是大學生，可謂是大學生泛濫。因為這樣各公司選擇人才的目標也就多了，就算某個大學生好不容易被某公司選中，可是當面試時也縷縷落下，被打道回俯。現在中國的學校都因傳統教育的影響，注重的都只是學習成績，而沒有更好地教學生如何將書本上的理論知識與實踐工作相結合，導致了學生就只有天天想著如何去把學習成績搞好，成天埋在書堆里“啃”書，而不知道怎么去運用這些知識，這是他們最終在競爭激烈的社會中落敗的原因之一；另一個原因也在于家庭教育。在中國的家庭中，父母對子女那種“望子成龍、望女成鳳”的心理已屢見不鮮。孩子從小就在父母的強迫下學音樂、學畫畫、學體育等等，很多父母從來就沒站在孩子的角度去想，在現在學習負擔如此重、壓力如此的大的情況下，想不想再去學這些東西；加上父母對孩子的膩愛，不讓他們做這，不讓他們做那，父母每樣都幫他們完成，也導致中國的孩子從小就產生了依賴心理，這樣就養成了“衣來伸手、飯來張口”的壞習慣。從而使得中國孩子的失去了自己應該有的天性，失去了自由……

我在《讀者》雜志上讀到一篇文章，講的是一個國外的老師因為喜歡杭州而來到杭州在一所中學校里當英語老師。在最初的一年里，這名國外來的老師用自己在西方的教育理念來教導學生如何把英語學得更好，這在學生當中起到了相當好的效果，學生的口語說得越來越好，英語成績也有所提高。可是學校和家長確認為這位外國老師的教書方法不對，因為他們發現，每當這位老師上課時，她的課堂是非常嘈雜的，他們的話來說是很“亂”的，這不像一個課堂，而像一個“菜市場”，家長給校方提出換老師，校方就找這位外教談，說能不能讓她改變一下她對學生的教育方式？外教對校方的回答是“那我辭職”！校方聽了，問她：“為什么？你不是很喜歡杭州嗎？為什么要離開這個你喜歡的城市？”這位外教說：“我確實很喜歡這座城市，但是我的教育理念在這里得不到施行！”就這樣那位外教老師離開了這座她所熱愛的城市，原因確實教育理念的不同……

另外，中國的動畫產業一直以來都得不到提高，做出的片子也只局限于兒童，而沒有適合于大眾的動畫片。一些動畫師也一謂模仿日本、韓國、美國等一些國外的動畫制作。先天想象力的喪失、創造力缺乏、創造思維淡薄，是導致中國只看他國的動畫片，而不去關注國內動畫，使得中國動畫產業遲遲得不到提高的直接原因。

這幾則例子都說明了中國的傳統教育和家庭教育對孩子的影響太深。其實我們并是要求我們要放棄中國的傳統、不去學習西方文化教育。而是希望找出起為什么發展不起來的根本原因，讓他們有效的結合在一起，發揮最好的作用，這樣我們才能看到最好的結果。

第二篇：在我們中國傳統文化作文

在我們中國，無論是城市還是農村，家家戶戶都要過春節。

過年前夕，媽媽帶我去市場買年貨。市場的人有很多很多。媽媽和我買了很多年貨有瓜子、花生、雞、鴨、魚、肉、火腿、可樂還有各種各樣的名煙名酒。我們還買了好多的煙花。哈哈，滿載而歸，我們高興極了。到了家里媽媽掃地，爸爸擦地，哥哥連忙把春聯貼上。春聯上面寫著恭喜發財，吉祥如意。姐姐把窗花貼好。媽媽為了迎接春節，甚至把墻也刷的白白的。這時爺爺走過來裝著一本正經的樣子說“這個年咱們好好慶祝一下”。這時媽媽去給我們買了紅衣服，紅衣服表示著吉祥紅火。

聽奶奶說“古代有一個怪物“年”經常在春節里出來做怪，破壞莊園，還吃小孩呢！但是“年”并不是什么都不怕。據說“年”有三怕，怕火、怕炮、怕響。”所以過春節的時候，必須放炮，穿紅衣服。

到了春節那天，我們高高興興地穿著漂亮的紅衣服。放炮，吃團圓飯，一起團團圓圓的過大年。

在我國的傳統節日里面，我最喜歡的就是熱鬧的春節。春節是怎么來的呢

很久很久以前，有一個叫“年”的怪物，它經常在冬天欺負住在山里的人們，有一些人想把它除掉，也有一些人想把它趕走。有一天“年”又來了，許多人家里都遭到了襲擊。只有幾戶掛著紅布簾，門外生著火堆或敲敲打打鬧翻天的人家沒有受到傷害，因此山里的人們知道了“年”怕三樣東西。當“年”再來的時候，人們用這三樣東西把這個大怪物給趕走了，從此都不敢來傷害人們了。以后代代相傳，便形成了過年熱鬧的習俗。

我喜歡春節，每年的春節我都要去花市。花市里人山人海可熱鬧了，店鋪里的人在大聲喊叫著賣各種各樣的東西，有的賣艷麗多彩，芬芳迷人的鮮花，有的賣可口的爆米花和好喝的飲料，還有的賣各式各樣的玩具。

近年隨著我們國家的不斷強大，各國的領導人也開始在春節的時候，發表講話或文章向在本國的華人表示節日的祝賀，中國的春節在世界上越來越有影響力了。

中國傳統文化作文——剪紙

咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長。今天，我要向大家介

紹的就是傳統文化——剪紙啦!剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來。你先看看這幅“書生”，上面有一位正在拿著書在讀的先生，一看他的樣子就是一位書生;再看看這幅“鳳凰戲牡丹”，上面有一只鳳凰在一朵牡丹上玩耍，活像一

個小孩在玩耍……

剪紙漢字也是先拿出一張紙，然后在上面剪出一些漢字，還可以剪藝術字呢!我也曾經剪過，非常的漂亮，不信，你自己試試!你看了準會說很好看，因為這是以前傳下來的嗎!中國還有很多傳統文化，比如：書法、刺繡等等。怎么樣，咱們

中國是不是有很多傳統文化?

第三篇：傳統文化 我們應當如何傳承

傳統文化 我們應當如何傳承？ 文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個國家的發展進程，改變一個民族的命運。

許多有識之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統文化的流失，已經成為不爭的事實。

中華民族的傳統文化，異彩紛呈、獨具特色，是各民族在漫長的歷史發展過程中創造、積淀而形成的，不同的傳統文化自然都深深地刻上了本民族的烙印!敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節日越來越火，傳統節日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統……

在以革命和建設為發展的進程中，我們周邊的文化生態發生了巨大變化，許多文化遺產、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的物質遺產，輕而易舉地永遠離開。許多地方城市建設，缺乏對歷史文化遺產保護意識，造成對歷史古城的摧殘；結果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統特色，丟失傳統文化的新城區……

我們中華民族創造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現在城市鄉村的精神內容功能上，每個城市鄉村有其個性，一方水土養育一方的獨特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨特的創造，不可替代。民族文化是一個精神環境，是鄉土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經歷的活生生的物證。

馮驥才一針見血地指出，現在提歷史文化名城的保護，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經刻不容緩，國家在進行大規模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風貌在全國正迅速消失，已經到了存亡的關頭。

我國傳統文化源遠流長、博大精深。而傳統正是現代文明的前提與根基。“四書五經”等中華傳統名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統文化的重要組成部分。時下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應重視本民族傳統文化當中的“稀有物種”。所以作為傳統經典的“書”與“經”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統文化需要保護，更需要在繼承中鼓勵創新，使之適應現代社會和現代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔當著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個人甚或是一代人文化觀念的價值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養之氣也不同。要“養吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年燦爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”……讀“經”，然后方知傳統文化之博大精深。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

第四篇：感悟我們傳統文化的偉大意義

感悟我們傳統文化的偉大意義

傳統文化主要內容包括正統信仰、道德理念、價值取向、禮儀制度、生活方式、風俗習慣、文化藝術等諸多層面，其意識形態根植于儒釋道，其內涵博大精深，其偉大意義在于蘊涵著歷史賦予他遠大神圣的使命。

傳統文化主要內容包括正統信仰、道德理念、價值取向、禮儀制度、生活方式、風俗習慣、文化藝術等諸多層面，其意識形態根植于儒釋道，其內涵博大精深，其偉大意義在于蘊涵著歷史賦予他遠大神圣的使命。

古人認為“道”產生了宇宙，“道”產生了天地，“道”是萬有的本源，是萬因之因。中華傳統文化是神傳給人的，是以道成之，以道為根本的。古之圣賢秉承天命而來世間化育萬民，使人們重德向道。傳統文化主要內容包括正統信仰、道德理念、價值取向、禮儀制度、生活方式、風俗習慣、文化藝術等諸多層面，其意識形態根植于儒釋道，其內涵博大精深，其偉大意義在于蘊涵著歷史賦予他遠大神圣的使命。本文試從文化的起源、天人合一和人生價值取向等幾個方面進行探討。

一、文化的來歷和起源

“文化”一詞最早出現在《易書》中：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”。天文、地文、人文，這是傳統中頗具份量的概念，天、地、人被稱之為三才。關于天象，《黃帝書》開篇首句說：“觀天之道，執天之行，盡矣”，意為能將天文所呈之象明辨清楚，而規范社會道德、個人行為與之相合，已經盡善盡美了，即所謂“觀乎天文，以察時變”；“觀乎人文，以化成天下”：文乃“道之顯者謂之文”、“化，教行也”（《說文》），即是以人教化，以倫理教化，“順天呈象”而化育天下，這也是文化的來歷。

這里“人文”一詞與“天文”對舉而出現，指人類社會的運行規則，人間世界的條理和規范，都要遵循天道的規律、宇宙的法則。歷史上那些道德高尚的圣賢君子，感悟和實踐真理的修煉人，無不順天意而行，修身證道，善化蒼生。據文獻記載，如伏羲演八卦；神農嘗百草；堯、舜、禹以德治世；文王預測如神；老子繼承了上古文化；記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規律的《易經》問世；孔子繼承了治世安邦的儒家文化，釋迦牟尼佛教的傳入等。儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系，這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎。

既然文化是神傳給人的，文化的起源就是仰望上天的，是一種天、地、人為一體的文化，是整個自然和人類大和諧的文化。中國是神傳文化的中心，被稱作神州。華夏文明之所以長期繁榮、世代傳承，這主要得益于中國傳統文化所蘊涵的崇高智慧。

二、“天人合一”的宇宙觀

天人合一是中華傳統人文精神的核心，在傳統文化中始終占主導地位，對倫理道德、價值觀念、審美意識等各領域都有著深遠的影響。“天人合一”的內涵博大精深，史料中記載的包含著如下內容：

1、天是可以與人發生感應關系的存在傳統文化是敬畏天命的，認為上天造就了人與萬物并賦予其德行、善性，為其制定了法則。天人相應，天人相通，天人一體。古語說：“善言天者，必應于人。善言古者，必驗于今。善言氣者，必彰于物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理”。從這一理念出發的傳統文化表現為重道、重神、重德、重和諧。

古人認識到“天人”是個整體，它們之間存在著聯系和對應關系，天象的變化會帶動人類社會發生相應的變化。《史記?樂書》中說：“天與人相通，就好象形與影、氣的關系，做好事的人，天報以福；做壞事的人，天報以禍。如種瓜得瓜，種豆得豆，是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君當象天行動，人君至誠的心能感動皇天，使陰陽變易；如果人君逆陰陽，背天心則會有災異發生，這是皇天對人君的告誡”。因此歷朝歷代都非常重視觀察天文、天象，不僅用來計算歷法，而且用來觀察人間的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預知世間大事的發生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》、明代劉伯溫的《燒餅歌》等。還有一些天文星象專著如《五星占》、《史記?天官書》、《天文志》、《五行志》等。天人感應，對應關系，因果關系，如影隨形，明智之士當選擇以趨吉避兇。

2、天是人們敬畏、事奉的對象

天地極其廣大，覆載萬物，人們懷感恩之心，孔子說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”、“天無私覆，地無私載，日月無私照”，贊天地之化育。天地始終不變，給予萬物，自身卻不接受任何事物，質樸、謙遜，博大無私。《尚書》中說：“古之圣人，知天人合一之理。故于人事不敢不盡，而于天之道亦不敢不謹。堯之羲和，舜之七政，洪范之五紀，周官之保章氏，皆所以致謹于此。蓋一以敬授人時，一以敬天而不敢忽也”。古時天子最重視的就是祭祀，祭祀是為了敬神，贊頌天帝的偉大，把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導、幫助和保佑。歷代朝廷每年都要定期舉行隆重的“祀天”禮儀大典，人們也祭拜由土地、谷物而來的“社稷神”等。圣人明君率民事天，人們敬天信神，世風祥和，對所有的東西都能表現出不爭，使天下呈現出清明、太平景象。

3、天是主宰人、社會命運及賦予人以吉兇禍福的存在古時天命觀明顯的賦予人以“敬德保民”的道德屬性，“天命”與“人事”息息相通，“皇天無親，惟德是輔”（《左傳.僖公五年》）。道德規范是“天”為“保民”而賜予人間的，人服從天命，是一種道德行為，天就會賞賜人，否則，天就會降

罰于人。人的善惡行為能夠被天所感應到，即“天之照人，與鏡無異”、“為善，天地知之；為惡，天地亦知之”。翻開人類歷史，天災幾乎從未曾斷絕過。史料同時也記載了許多行善者身上發生的瘟疫不侵、水火風雷不殃，善感天地的故事。這種真實的事跡，充份證實重德向善最能夠得到上蒼的眷顧與保護，縱使是在危難關頭，他們也能夠化險為夷，因為“自天佑之，吉無不利”。人如果做了違背天理的事，天將降災異警告，促人反省，若能及時糾正錯誤，彌補過失，那么天譴就會自行消退。改變人心是解決問題的最根本辦法，可以通過教化而為善。

4、天是賦予人德性、善性、仁義禮智本性的存在天人合一理念蘊涵于儒家、道家、佛家等思想體系之中，體現了中國傳統文化的內在精神。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無可奈何于我。從儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，仁義禮智本性乃是天的賦予，是人心中所固有的，但由于人們后天受到各種名利、欲望的迷惑，要通過修身，去除各種私心雜念，從而達到一種自覺的履行道德原則的境界；從佛家看來，佛性人人都有，但人由于在世上迷失了本性而不自覺，通過修煉、不斷升華可修成覺者——佛的境界；從道家看來，悟道修真，返本歸真，最后修成真人。由此可見，要想達到人與天通的境界，人必須要升華道德，達到更高的標準、以至佛道神的標準。

三、人生價值觀

1、觀天之道，執天之行

下就會歸從，也才能夠長久。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，闡述了人與自然的關系，揭示出宇宙中萬事萬物都要遵從宇宙的特性及其生生不息的運行規律。這里首先提出了以人合天，而絕非以天合人。是天人和諧，而絕非人定勝天。高度理性自覺的在嚴格遵循“天之道”、“輔萬物之自然”的原則下，達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。“以德配天”、與天地“合德”是天人合一思想的明確表達。從這里也可以看出，中國傳統的天人合一思想，從開始起，就與道德的問題緊密聯系在一起，因此維護真理和道德是人的使命和責任。

2、修德修身

傳統文化的做人理念主張從完善個人做起，認為人們通過修身可達到天人合一的境界，直接與大道相感通，與神相感應。在中國，自古以來人們把道德修養看的極其重要。儒家認為，人之所以為人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《詩經》說：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，《大學》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法，是達到崇高境界、具有博大仁愛胸懷的必由之

路。

儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國平天下”，孔子提出以慎獨自省，強調道德修養中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，強調有過必改，主張“過則勿憚改”、“擇其善者而從之，其不善而改之”；孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，以達到至善的境界；朱熹又提出君子要有“正心、誠意”的端正態度。儒家有三省吾身、克己復禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，因此儒家講可通過個人修身而成賢成圣。佛道講的是出世，道家講“人生而靜，天之性也”，人要修真養性，返本歸真，思想上淡泊名利，清心寡欲，才能做到靜則生慧，最后修成真人；佛家講佛法無邊，慈悲普度眾生，人通過佛法修煉可以成佛，得到善果，回歸神圣莊嚴的天國世界。

3、仁愛精神

仁人君子順天知命，安貧樂道，對自己要求嚴格而全面，對別人寬容而簡約。要求人們要替他人著想，善待、幫助他人。如老子提出“上善若水”，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容；孔子提出“泛愛眾”，認為應當不分遠近親疏地愛一切人；孟子說：“君子莫大乎與人為善”，意思是說君子最高的德行就是偕同別人一道行善。儒家認為“天心存仁”，揭示了“人心不仁，天心不佑”的天地之理，要具有“仁者愛人”的博愛意識、“以天下為己任”的社會責任感和“天將降大任于斯人也”的歷史使命感等。

在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，勿因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。因此，君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。

千百年來無數仁人志士的嘉行懿德被廣為傳頌，從特定意義上說，我國一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節與信念寫成的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節義列傳。不為五斗米折腰的陶淵明；先知先覺的諸葛亮；憂國憂民的范仲淹；精忠報國的岳飛??可謂不勝枚舉。這些人是民族的脊梁，他們超越了個人得失，不以物喜，不以己悲，或一身正氣，兩袖清風；或為民請命；或精忠報國，他們的道德踐行建樹了“博施于民而濟眾”的功業。他們的浩然正氣，彪炳史冊，光照千秋。正是這樣的價值取向和人生理想追求，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險，越過漫漫歷史長河走到今天。

傳統文化中儒家兼濟天下、佛家大慈大悲的精神及道統的意識，深深影響著一代又一代中國人，人們把對真理和道德的追求看得比什么都重要，始終如一地堅持自己的原則，在任何情況下都決不動搖。

第五篇：傳統文化 我們應當如何傳承

傳統文化 我們應當如何傳承？

按照聯合國教科文組織的界定，人類文化遺產可概分為兩大類：一類是物質文化遺產，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等；一類是非物質文化遺產，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術、技藝、技巧和瞬間表現形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。

文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個國家的發展進程，改變一個民族的命運。

許多有識之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統文化的流失，已經成為不爭的事實。

中華民族的傳統文化，異彩紛呈、獨具特色，是各民族在漫長的歷史發展過程中創造、積淀而形成的，不同的傳統文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，二十世紀是一個動蕩的時代，辛亥革命，專制政體打倒了；新文化運動，古老民族文化破壞了；新中國成立，結束內外憂患動蕩的時代，但是文化大革命運動的“破四舊”形成傳統文化的斷層；敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節日越來越火，傳統節日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統??

沒有一個國家，像我們這樣喜歡矯枉過正，從清朝時的天朝上國思想，發展后來寵洋媚外；從新文化運動，發展到對舊道德、舊文化的全盤否認；從文化大革命，發展到對中國傳統文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節日和英語上升到一個空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統節日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

一、孔子與屈原，竟然比不上引進國外的圣誕老人名氣大

《新華網》報道：重慶渝中區臨江門巧巧解放碑幼兒園，中華文化經典誦讀指導中心的王老師給幼兒講解經典文化課。上課前，王老師拿出一幅彩繪孔子肖像懸于黑板上問：“小朋友，你們看這是誰？”孩子們好奇地盯著畫像，猶豫了一下，然后30多人同時脆生生地回答：“圣誕老人。”

《南國都市報》報道：記者在海師附中、海口九中幾所中學采訪38名初中學生，調查題目有：你最喜歡的節日是什么？為什么喜歡這個節日？知道圣誕節是為何而設嗎？知道端午節、重陽節是為紀念誰嗎？31名受訪學生回答：最喜歡的節日是春節和圣誕節，理由是：過春節可收到紅包，過圣誕節又好玩又有人請客吃洋快餐。初中生們大都喜歡過圣誕節，多數學生不知道端午節是為紀念屈而立，沒有人知道重陽節是為紀念誰而設。

現在的孩子們，不懂孔子和屈原，不懂得重陽節的來歷，只知道圣誕老人、情人節??這與我們崇尚洋節、崇洋媚外的社會氛圍，有著直接的關系。你看，離圣誕節差不多有個月多，城市的大街小巷，就掛上圣誕老人的張貼畫，每家酒店和商場布置了雪松，掛上各種各樣的小玩意，來烘托圣誕節的氣氛，這些對少年兒童來說，無疑具有莫大的吸引力。

相反，教師節，沒有人會掛出孔子像；端午節，沒有人會掛上屈原像；重陽節，沒有幾個家庭，會認真把節日的來歷，結合尊老敬老、愛老助老美德傳統好好地傳授給孩子們。恰恰是許多傳統紀念日，往往流行于只做形式，不講實效，象學雷鋒，3月5日來了，3月6日走了。端午節，雖然部分地區還保持著劃龍船的風俗，但很多人連吃粽子都不在意了，更多的孩子們，不知道端午節的來歷，倒是我們相鄰的韓國，卻硬生生申請為世界文化遺產。

少年兒童追捧洋節的現象，絕非一地所獨有，具有普遍性的時代特征。少年兒童對傳統文化表現出的茫然無知，更令人擔憂。傳統文化斷層責任應由誰來負呢？愛國主義教育究竟落實在那里？

二、是非與功過，大規模的拆遷是發展經濟還是破壞文化

在以革命和建設為發展的進程中，我們周邊的文化生態發生了巨大變化，許多文化遺產、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的物質遺產，輕而易舉地永遠離開。追溯到上世紀50年代，許多地方城市建設，缺乏對歷史文化遺產保護意識，造成對歷史古城的摧殘；80年代改革開放后，再掀起以經濟為中心新的建設高潮，許多大中城市轟轟烈烈地展開舊城拆遷的大規模改造建設活動，讓許多傳統歷史地域遭受滅頂之災，舊城在舊貌換新顏同時，失去了原有的特色風貌。結果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統特色，丟失傳統文化的新城區??

歷史文化名城，包含著文物和文化兩個概念。文物，是城市在歷史過程中精華性的創造，大部分是以皇家建筑、古典建筑和宗教建筑為主；文化，是一座城市的獨特的風格，大部分體現在大片大片的民居里。像北京特色不在故宮和天壇，而在胡同和四合院，潛藏著豐富的文化財富。文化名城要有血有肉有光彩，要有精神個性。而我們對許多歷史文化名城的保護，剩下文物保護，沒有文化保護，文物保護是孤零零的點，大規模城市改造沒有約束，亂拆一通，越拆越瘋，為了眼前小利，地方連文物都敢拆，弄得歷史文化名城接近于面貌全非。

一些地方城市的官員，沒有文化遠見，只是片面追求現代化的速度，追求形象工程和政績效應，順從開發商放肆要求，舊城改造結果成了文化破壞。大規模的拆遷改造舊城，不但破壞了城市的文化，還損害了眾多民眾的經濟利益，敗壞了黨群關系和政府形象。象江西宜黃官員面對著發生的拆遷悲劇，卻十分冷漠網上撰文說，“沒有強遷，就沒有新中國”。

國人認為不破就不立，新中國就要破舊立新，結果快刀斬亂麻、放開手腳干。將傳統文化，混等為落后文化、舊文化的觀念，導致了對歷史文化遺產保護的不力。片面追求經濟建設，忽視文化建設和歷史文化保護，讓更多高樓大廈和旅游發展吞噬了許多歷史建筑，毀壞了不少歷史名城風貌，讓文化遺存和原來的地方風情、城市風貌一掃而光，割斷了社會的歷史文脈，長此以往帶給民族是文化的弱化。

我們中華民族創造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現在城市鄉村的精神內容功能上，每個城市鄉村有其個性，一方水土養育一方的獨特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨特的創造，不可替代。民族文化是一個精神環境，是鄉土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經歷的活生生的物證。

一個全新的社區發展，最少也要六十年的時間。鄰里間相互了解是建立互助合作的基礎，這些互助合作，使社區有如城市里的村莊，使居民有歸屬感，并為居民提供安全保障。拆遷后的新公寓樓，隔絕了鄰里間的互訪，導致人們對居住環境的陌生感，這種現象被稱為現代城市病。曾經報道說，西方人文景觀是鄰里不相往來，我們津津樂道的鄰里相親優良傳統，在拆遷后差不多丟失了，這種城市病降低了居民的安全感，增加了對社會治安的憂慮。

從傳承傳統文化角度說，大規模的城市拆遷，破壞了歷史傳承的人文環境，毀滅了城市文化的精髓。其破壞力堪與戰爭、地震等大規模毀滅有的一比，甚至來得更徹底。戰爭和地震雖然厲害，但在重建后，原來居民還在，會恢復過去的傳統，會繼續發展曾經的輝煌。相反拆遷，將意味著這塊土地上的所有一切統統消失，取而代之的是另一種存在。原先的居民永遠都不會回來，曾經存在的人文環境從此不再，隨著原住民的各奔東西，許多傳統的文化習俗無法適應新的環境，慢慢地被遺忘，最后消亡。

近年來，致力于城市保護、民間文化遺產保護和搶救，現任中國文聯副主席，中國民間文藝家協會主席，天津大學馮驥才文學藝術研究院院長，《文學自由談》雜志和《藝術家》雜志主編，并任中國民主促進會中央副主席、全國政協常委、國務院參事等職著名作家馮驥才，認為經濟上處于弱勢的民族和國家，在文化上往往會自我輕賤，會盲目抄襲強勢經濟國家的文化。可是，一旦你丟掉了自己的文化，那這個民族就會面臨很大的精神危機，這比物質貧困還要可怕。

馮驥才一針見血地指出，現在提歷史文化名城的保護，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經刻不容緩，國家在進行大規模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風貌在全國正迅速消失，已經到了存亡的關頭。法國雨果早在1835年寫一篇《向拆房者宣戰》的文章，把那些沒良心的開發商，臭罵了一頓，說他們把法國歷史的精華，把那些石頭上尊貴的記憶都毀掉了；后出現一個作家，是《卡門》作者梅里美，成立了一個法國古典建筑保護委員會，保護的不是建筑，而是法國人的精神；再后來是了不起的小說家馬爾羅，當過法國文化部部長，對法國整個文化做一次普查，大到教堂，小到羹勺，做到徹底調查，明確宣布，美國是軍事和政治上的超級大國，但法國是文化上的超級大國。法國人不隨便說英語，堅持說法語，有強烈的文化自尊。現在每年有6000萬人去法國旅游，尊崇法國，就是因為法國有先覺的知識界人物站在前沿。

三、國語與英語，代表傳統文化的國語和漢字竟被本末倒置

改革開放后，英語在中國的地位居然抬到一個前所未有的高位。古今中外，沒有哪門課程像英語這樣崇高，沒有哪個國家像中國這樣流行英語崇拜：評定職稱，考英語；讀研讀博，考英語；錄用人才，考英語??年近半百，捧著英語課本苦學，不喜歡英語，為評職稱；莘莘學子，為過英語關，花大量精力，其他課程草草應付；博士碩士讀研兩三年，一半時間苦攻英語，剩下忙于準備論文，哪有時間研究專業？

高考、考研、評職稱等指揮棒的誤導，人們學英語的時間精力，高于母語。為畢業、找工作、提職稱，考外語、學英語；中醫專業、歷史專業、考古專業、漢語文學專業等評審職稱，考英語；大學，考四、六級，為畢業，為考研；英語成了敲門磚，過關扔掉。許多學子邁出校門發現，學習多年，英語交流依舊啞巴。英語變身勝母語，幼兒園搞起雙語。全民學英語，結果英語學不好，母語也學不多，研究生畢業能用漢語通順寫文章的也不多。語言原本是承載民族的歷史和文化工具，現將英語捧得至高無尚，實際上是對自已民族文化的不自信。學英語，有必要瘋狂到下跪的程度嗎？

中國的孩子先要學好漢語，再學英語，現在反而搞本未倒置。漢語是人類語言的精品，每個漢字都是一幅勝過比加索作品的精妙抽象畫，漢字包含著中國人幾千年來的智慧結晶，漢字書寫蘊藏著博大精深的韻律和美學。學習母語文化，對孩子的思想和智慧成長大有益處。如今許多家長逼著3-8歲語言、神經處在成長關鍵期的孩子，學英語，恨不得會講英語，孩子就立即出國，不做中國人。

母語靠邊，方言消失。閩南已經出現‘一代比一代不會說閩南話的危機。漢語活化石的閩南話，由于城市和鄉村孩子，從幼兒園實行普通話教育，低齡化外語熱，現在許多孩子不會講或講不好閩南話。中國傳統文化的哲學，常常與文學混為一體，與西方相比，更注重人與社會的哲學關系，對修身治國、立身行事、倡導人格修養等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國人的處世哲學中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問題上已被國際上認可，而今日的國人對此類詞語很多卻一無所知，曾經輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流，結果文壇上充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美，從寶貝系列到身體寫作、從美女作家到80后，青春派、偶像派等潮流，讓人目不暇接，以前國人尊崇“文以載道”“文以救世”眼下全無，老一輩作家不能轉型的，守著純文學陣地無能為力，門庭若雀。

今天生活的社會，傳統道德規范正在流失，傳統的中華文化正在斷層，我們正在喪失自己的民族個性。對于生活在這個社會的人來說，這是一個危險的信號。中國傳統文化在中華大地的普及已經到了氣息奄奄的程度，中國人越來越不象中國人，中華民族面臨著喪失自己的文化特性，被人同化的危險。

從幼兒園到大學，我們的社科類教育遠離中國傳統文化，教育目的與教育內容都圍繞著培養“馴服工具”轉，我們的教育是應試教育，教育內容極其狹窄，蕓蕓學子對中國傳統文化的求知欲都被扼殺在萌芽狀態，而語文課本中盡管有那么一點點傳統文化的東西，但那更是斷章取義，根本不培養廣大青少年對中國文化的興趣與認同感。相反，教育制度驚人的重視英語，年年抓，月月抓，天天抓。國際通例，主權國家沒有不抓國語教育的。韓國、日本作為有美國駐軍的半主權國家不得不學習英語，我們擁有主權國家，卻違背愿望強制推廣外語教育，這實際是潛移默化的進行西方奴化教育。

全球文化發展新的趨勢，是中華文化正在崛起，現在全球設置的孔子學院有80多所，許多國外的人帶著對中國文化的崇敬，來到中國留學。而我們大學生卻不會分析文章，不會寫篇像樣的作文，讀不懂文言文！我們培養的是中國人，不是英國人或美國人，傳統文化是中國的根，完全西化就是沒有根，那還是中國人嗎？

書法是漢字的書寫藝術。中國的漢字在漫長的演變發展過程中，起著思想交流、文化傳承等重要作用。漢字本身形成一種獨特的造型藝術，不僅是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。不可否認，現在漢字的書寫正退化，時代亮出了黃牌。隨著網絡時代，電腦上網的普及，越來越多的人，淡忘了如何書寫出美觀大方的方塊字中國毛筆書法。很多大學生能制作精美的電子簡歷，但當用筆書寫時卻往往寫不好漢字，提筆忘字，患上書寫遺忘癥，更不要說寫毛筆字。許多孩子對毛筆、墨汁、硯臺等傳統書寫工具了解甚少。有些家長說，現在孩子學習、就業壓力大，每天應付“英語輔導班”“奧數培訓班”的時間都不夠，哪有時間練書法？ 在日本、韓國、新加坡等國家的中小學，課程表上書法是必修課。可是中國的孩子，卻患上漢字遺忘癥。文字是人類文明的主要載體，漢字以其優美的形體和精深的內涵獨立于世界文字之林。漢字書寫的危機，反映出國人傳統文化保護意識的淡薄。漢字書寫遺忘的出現，對整個民族文化肌體的損害是致命的。

如今家長為了不讓孩子輸在起跑線上，爭著送孩子上雙語幼兒園，中小學也出現了越來越多的國際班，這些國際班無一不以強化英語教學為己任，重外語輕母語現象十分普遍。

我們的語文教學一直把語文當作語句和文字來教，失去了語文教學傳承語言和文化的功能。結果是很多學生能熟練地用英語讀寫，卻看不懂文言文，對牛頓、培根奉若神明，對老莊孔子卻形同路人，提到作文便搜索枯腸，甚至充斥著大量的中英夾雜語體。中小學國學傳統教育的缺失，延伸到高等教育領域，很多出國留學生不知道老子是誰，更不用說四書五經。

中國科學院院士楊叔子痛感教育界出現的香蕉現象，我們培養了很多掌握西方先進科技知識的博士和碩士，卻是黃皮白心，說起西方的頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。

楊叔子院士為此不得不要求自己的博士生想過入門關，先背誦《論語》和《道德經》。

北京師范大學教育系教授郭齊家直指這種弊端時說：我們現在推行的素質教育是轟轟烈烈，但在有些地方應試教育仍搞得扎扎實實。主要表現在教師的教和學生的學更趨向于功利主義，學生的全面發展受到了嚴重的束縛，甚至畸形發展，學生們的母語水平不高，心量不廣，涵養不深，人生態度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風漸行漸遠。因此，郭齊家大聲呼吁：我們已經留下一個破碎的山河(意指環境污染)，如果傳承了幾千年的文化在我們這一代人手里丟掉了，我們對得起誰？

一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力，因為它具有文化上的向心力。我們之所以以身為中國人而自豪，并不是因為國家多么富裕，也不是因為國家多么強大，更不是因為現政權有多么清廉和高效，而是因為我們認同中國的文化。

愛我們的母語，愛我們的漢字，就是愛我們的祖國！

四、傳統與民俗，非物質文化遺產保護成為刻不容緩任務

中央美術學院教授靳之林說，民間文化消失速度令人憂心忡忡：上世紀七十年代，他到陜北黃土高原采風，窯洞窗花和刺繡底樣的民俗剪紙，窯里窯外鋪天蓋地，前年去時，近于消失，連偏僻的村莊里，年畫不見，繡花不見，進窯只見貼滿墻壁是西方名模裸體彩畫。２０年前，對全國的皮影戲進行考察，有２５００個皮影班活躍在山區平原城鄉，現剩下不到２５０個，皮影被轉賣到北京及世界各地收藏。貴州省文聯副主席余未人調查，許多侗族青年不知道侗族有鼓樓和風雨橋，不會唱侗歌，到上世紀９０年代，平時連侗族裙子、侗族銀飾也少有穿戴。人們對民族民間文化逐漸淡漠，讓民族民間文化遺產飛速瓦解，沒等人們意識到危機，就蕩然無存。

全國政協委員、中國民間文藝家協會主席馮驥才分析，古村鎮文化遺存的流失，與近２０年大批古董販子走村串鄉，穿街入戶，上門淘寶有著直接關系。村民不了解這些遺存歷史文化的價值，許多與其地域有重要關系的文獻與器物被廉價買走，致使許多少數民族古老的村寨中已經很難見到傳衍久遠的遺存。馮驥才指出，保護古村鎮，既要保留古老的村容鎮貌，更要留住它的內涵。否則這些古村鎮，即使保留下來，也成為記憶的真空。

如今中華民族文化的獨特性和不可替代性，正不斷地吸引著世界目光。無論是“中國京劇歐洲行”的順利開展，昆曲和古琴被聯合國教科文組織列入“人類口頭文化遺產”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎項，都說明了中華民族文化的魅力所在。但在我國非物質文化遺產得到世界認同之時，一些國家甚至將本屬我國的許多文化遺產，納入它的國家文化產業戰略，進行開發利用。我國敦煌藝術的流失，景泰藍、宣紙技術被竊，到美國《花木蘭》的高上座率，韓國皇家音樂申遺，韓方入選世界非物質文化遺產名錄時，明確說明該項藝術源自中國，及韓國欲奪我國端午節申請世界文化遺產，少林商標美國搶注之類事件頻頻發生，進一步證明我國非物質文化獨特地位，同時敲響警鐘：如果行動遲緩，許多優秀文化遺產必被他人端走，我國優秀的文化將被肢解。

非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等和文化空間。我國的非物質文化遺產異常豐富，如昆曲、蘇州評彈、蒙古族長調民歌、土家族擺手舞、楊柳青木版年畫、針灸等，都具有較高的文化價值和歷史價值。

傳統民俗節日是民族文化的命脈，有護根的意義。百姓信仰心理需要，歷代不斷造神，形成許多民俗節日。一面用物資祭祀神靈，祈求平安降福；一面演戲作醮，獻藝娛神。無論是物質供奉，還是精神娛樂，實際是活人享受。因為有了民俗節載體，許多伴隨著載體的民間文化，才得以生存和延續。眾多民間文藝藉此競技斗藝，薪火相傳。

魯迅先生說，石在，火種是不會滅絕的。同理，有民俗節日的存在，民間文化才不至于泯滅。如果沒有民俗節日，那些“綁燈篙丹、造王船、扎王爺馬的工藝可能早已失傳，而像古稀老人演“車鼓弄”，這樣的民間曲藝，可能由于沒有登場的機會而流失。

非物質文化遺產的最大特點是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態化。因而常常是轉瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。雖說民間的非物質文化遺產豐富，但很脆弱。目前，我國非物質文化遺產發掘整理和保護行動落后于消亡速度，呈現出岌岌可危的現狀，著名作家馮驥才目睹了太多民間文化在全球化沖擊下、現代化速度下悄然死亡和奄奄一息的現實，用筆寫檄文，新著《手下留情—現代都市文化的憂患》，關注中國傳統文化的消蝕問題。如津門老城老街老房子、梁啟超的書齋、繪畫、戲劇、婦女纏足、年文化、武強年畫、剪紙、小人書、博物館、民間年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失??

2003年初，我們國家實施中華民族民間文化保護工程，政府開始重視保護民族民間傳統文化，做了許多基礎性工作，審定一批國家級非物質文化遺產項目。但是，我國非物質文化遺產仍面臨日漸萎縮的困境。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，保護工作仍然困難重重。

為此，全國政協委員、中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席、國務院參事馮驥才先生，在兩會上，或常年在為中國文化的保護和戰略奔走呼吁。年初3月份兩會上的提案是建議對國家非物質文化遺產名錄設立黃牌警告與紅牌除名機制，以此來約束商業開發對非物質文化遺產的破壞，保證我們民族傳統文化的延續性，馮驥才先生特別憂心忡忡是民族非物質文化遺產申遺后的后續保護工作無法延續。

五、根源與原因，傳統文化的不斷丟失追源究本癥狀何在？

民族文化的根基，精神文明的傳承，需要載體。我們悠久文化是承載于千年文化遺產上，如風俗、習慣、傳統表演藝術、古遺址、古建筑等。如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化，也必然會被沖淡或消亡。人類最偉大的創造，就是創造了人類文化的多樣性；大自然最偉大的創造，就是多樣性的大自然。我們正在保護瀕危的動物，但是卻沒有保護好我們瀕危的文化。就象我們許多城市，在舊城改造和經營城市的引導下，變得面目全非，沒人憐惜。究其原因，源于中國許多觀念，如 “破舊立新”“舊的不去，新的不來”“不破不立”等，說是舊的一定要毀掉。

（1）二十世紀初的新文化運動對傳統文字的顛覆

中國文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運動一大成就，就是將文言文顛覆，白話文占據主流地位，雖然使文學走入平民間，但無疑使傳統文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時割斷了文言文所蘊涵的前人哲學、文藝精髓。這弊端在當時并不明顯，因為發動新文化運動的人本身是受中國傳統文化教育成長起來的，而下一代直接接受白話文成長起來的人，就像斷了母乳的人，找來替代奶粉，先天營養不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說它是一種成熟而凝練的語言，充滿韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來中國汲取營養的源泉。白話文雖然易于接受，但與生俱來的淺顯和俚俗，不能不說是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

（2）上世紀十年的文化大革命對傳統文化的破壞

一場全民族浩劫，讓人不堪回首，經歷過類似焚書坑儒的浩劫。從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現空前斷層，導致一個年代成長起來的人，腦中少有傳統道德文化的理念，如今是父母輩年齡，本身文化理念缺乏，面對社會日新月異的變化，只能盲從潮流，讓七八九十年代出生的孩子，家庭教育先天不足，對傳統文化認識不夠，以致整個社會思潮混亂，容易被外來事物清洗。（3）商業文化不追求永恒、不負傳承，只要謀利

人的價值存在于自己獨立的價值中，民族的價值也存在于民族獨立的價值中。東方的智慧，我們的傳統，我們獨有的價值觀、審美觀在文化里。但是我們文化載體正大量地從生活中消失，而且是不知不覺地就失去。今天整個文化進入了全球化時代，遭遇到非常重要的商業化的過程。原有的農耕文明進入現代后，要被現代文明取代一部分，另一部分就被商業文化所改造。商業文化的殘酷性是不追求永恒，不需要建設，不對文化本身負責任，不負有傳承責任，只需要從文化里謀利，在原有的文化中挑選賣點，沒有賣點部分就撇掉。商業文化里的菜單只剩兩道主菜，一道名人，一道時尚。虛構人物林黛玉，沒有陳曉旭有新聞價值，引發公眾興趣，這是商業文化特點。陳曉旭是名人，林黛玉僅虛構。名人的逸事、車禍、緋聞都成為媒體、公眾的興趣，文化生活與消費的重菜；另一道主菜是時尚。如今時尚與唐代尚胖、楚王好細腰、30年代流行旗袍不一樣。現代商家事先制造出的時尚，如明年流行紫色，就先造勢紫色，明年生產紫色。因而所有現代的時尚，實際都是商業的陷阱。

現在日常生活中的文化菜單充滿商品內容，有人說商品有什么不好？因為商品有商品的規律，要促銷，要不斷炒作，然后熱銷；走紅之后，新商品出來，開始滯銷。最大特點是永遠要有新商品代替以前商品，否則無法發展，無法獲利。現在很多地方開始重視文化遺產，但熱衷于申報國家級非物質文化遺產，認為某項文化遺產申報成功，不僅能提高知名度，還能獲得經費支持，創造經濟利益。僅把“申遺”當作一種經濟行為，以“保護”之名，行“生財”之實，有的甚至打著保護的旗號對文化進行破壞。

（4）文化遺產種類繁多，缺乏法律保護和人才培養

我國民間文化歷史悠久、種類繁多，非物質文化遺產工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對民間文化的非物質文化遺產的整體狀況的了解；在保護文化遺產的觀念滯后，資金技術貧乏，缺乏正確的開發利用，許多處于自生自滅狀態。旅游市場對民間藝術遺產庸俗化的廉價開發，造成誤導和原生態破壞；非物質文化遺產缺乏法律保護依據。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質文化遺產，沒有科學界定和權威的說明，現有法律不適應非物質文化遺產保護工作的開展；缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養，傳承渠道不暢。對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產保護、傳承脫節。年輕一代遠離本民族的傳統文化，生活在充斥網絡、選秀、圣誕節的環境中，喪失對民族文化的關注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。（5）當前教育種種弊端導致傳統文化的嚴重流失

擔負民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。建國初期，毛澤東就曾指出過教育的弊端，對學生管得太死、教學內容太單一。這弊端絲毫沒有解決。對理科的注重適應科技膨脹時代，但能夠躋身于科學家行列的太少，所學的高數、理化知識在生活中毫無用處，而在社會上極需的為人哲學、道德導向、價值引導等問題，卻一無所知。培養學習的奴隸，畢業后卻缺乏對生活的感悟，對人生的洞察，對自我價值的定位。用培養少數天才的方法，殘害絕大多數的學生。曾經沸沸揚揚的“馬加爵”事件后，始注大學生的心理健康，追問：我們的教育中缺乏什么？缺乏的是人文性！個人悲劇與環境相關，大環境缺乏人文氣息、人文關懷。曾經是古典文化著重論述的問題，而負責大學審美熏陶與道德導向的大學語文課，卻一減再減。反觀英語，卻重視到無以復加！母語地位，受到威脅，本末倒置，讓人擔憂中國的未來！培養人文氣息、人文關懷，審美熏陶等方面，必須從家庭、從社會抓起，更要從教育入手，讓孩子受益一生。

六、傳統與傳承，我們龍的傳人負有不可推卸的歷史使命

人類的文明史一共就幾個階段，一個是自發的文明，一個是自覺的文明，一個是文明的自覺，三大步。在墻上畫畫，那是自發的；后來把畫畫、跳舞當作生活中的一種文化，當作一種儀式，當作一種藝術，就從自發的文化變成自覺的文化；我們要保持它，當作一種事業，要堅持下去，要發展它，我們就有了一種文明的自覺，也就是文化的自覺。

人類在文明轉型期有一個覺悟，從農耕文明向工業文明轉型與從漁獵文明到農業轉型不一樣，從漁獵文明向農業文明轉型時，文化基本未留下東西，人類沒有遺產觀；但這一次人類非常自覺，有了全新的遺產觀，不是把遺產當作物質而是當作精神。人類開始把遺產當作人的精神財富來繼承，這是非常了不起的一個進步。

20世紀開始，世界在文化上的一個偉大進步，是一個民族的精神和靈魂上偉大表現，是一個文明的自覺性，以新的遺產觀出現，把遺產作為精神，而不是作為物質對待。這個應對是前衛的、超前的，對遺產的看法不是回頭看過去，是為了未來，為了繼承。2005年12月22日，國務院以國發〔2005〕42號文件下發《關于加強文化遺產保護工作的通知》，決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。這表示著文化遺產保護工作開始進入政府和社會關注的視野。

2006年6月29日，我國當選由18個國家組成的首屆保護非物質文化遺產政府間委員會，中國將有權參與審議聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”和“急需保護的非物質文化遺產名錄”和提名，制定代表作名錄和急需保護名錄的遴選標準，以及對國際援助進行審議。

2006年7月，我國成立國家非物質文化遺產保護工作專家委員會，是非物質文化遺產保護工作高層次的專家咨詢機構，由68名非物質文化遺產研究和保護領域的知名專家組成，馮驥才任主任委員。

2010年3月，國務院總理溫家寶在政府工作報告中指出，國家發展、民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發展，沒有全民族文明素質的提高，就不可能真正實現現代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。中華民族不僅能夠創造經濟奇跡，也一定能夠創造新的文化輝煌。

我國傳統文化源遠流長、博大精深。而傳統正是現代文明的前提與根基。“四書五經”等中華傳統名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統文化的重要組成部分。時下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應重視本民族傳統文化當中的“稀有物種”。所以作為傳統經典的“書”與“經”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統文化需要保護，更需要在繼承中鼓勵創新，使之適應現代社會和現代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔當著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個人甚或是一代人文化觀念的價值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養之氣也不同。要“養吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年燦爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”??讀“經”，然后方知傳統文化之博大精深。數字系統工程是當代世界三大領先工程之一，手機、數碼照相機、電腦、互聯網屬于數字系統，現在我國互聯網網民超過四億人，手機用戶七億多，居世界第一。傳承中華優秀傳統文化，要發揮互聯網“多、快、好、省”的優勢和特點：“多”，上網人多，信息多，服務器多，奇跡多，機會多，創意多，一個網站的信息相當于千萬個圖書館的信息；“快”互聯網用光的速度交換信息，網上查信息，比到圖書館又快又方便；“好”，尋找資料方便，輸入關鍵詞可以尋找到所需要的資料；電視劇、電影、資料網上找到，可以一次性下載完，通過QQ網上聚會，攝像頭可清楚看到對方，還有網絡電話等；“ 省”，省時間，省人力，省投資，省費用，省精力，省物力，節省很多費用。

我國傳統文化源遠流長、博大精深。象書法與繪畫源于象形字，望文生義。甲骨文表明，殷商時就有了毛筆書寫。書法和繪畫需要筆墨紙硯材料來完成，需要自律和把握。中國傳統文化，意境和神韻上表現性和規律性是一致的。書法和繪畫表現藝術，創作主體的文化修養、生命價值取向、生命的律動追求、控制能力是緊密相聯的。要發揮互聯網傳播上的雙向、多向互動性優勢，方便每個人心靈上的溝通；要發揮互聯網跨地域性、時間性優勢，連接全球，現在西方流行“孔子熱”，“孔子學院熱”就是證明。網絡與傳統文化相結合，在推動和諧社會的同時，更是使書法、繪畫等非物質文化遺產在全球語言、文字大環境中得以伸展生機。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。