第一篇：大學生 社會調研報告

重重慶城市管理職業學院

大學生調研報告

題目：產業轉型升級給力幸福廣東

調研區域：社會科學

姓名：張彬

系別：文化產業管理學院

專業：會展策劃與管理

指導教師：張曉斌

時間：一個半月

重慶城市管理職業學院學生處、院團委制

產業轉型升級給力幸福廣東

文化產業管理學院

會展策劃與管理A0902

作者：張彬

指導老師：張曉斌

導語

2011年是“十二五”開局之年，廣東提出“十二五”規劃的核心是“加快轉型升級，建設幸福廣東”。幸福廣東，由中共中央政治局委員、省委書記汪洋在廣東省委十屆八次全會上提出，其定義為：讓民眾幸福更給力更持久！

分析“幸福廣東”這一概念，它的提出宣告：廣東未來發展將以增強民眾福祉為重；在廣東“十二五”規劃中“幸福廣東”將成為重要的命題。

同時，這一詞將為廣東未來五年的發展破題。

正文

一、總體情況介紹

當前的省“兩會”刮起了幸福的旋風，“幸福廣東”頓時成為全社會關注的熱點議題。在人們的記憶中，歷屆政府已先后有過綠色廣東、平安廣東、和諧廣東等等說法，今天的幸福廣東會不會成為本屆政府的權宜之計，追求的只是一種時尚？其實，建設幸福廣東并非一些人想象的只是一種可能的選擇，從邏輯上，它是廣東科學發展的本質要求與必然結果。

科學發展要求廣東加快轉變經濟發展方式。在現實生活中，經濟發展方式的轉變包含三個層次的要求：一是資源節約與環境保護，二是自主創新與產業升級，三是通過擴大內需實現消費、投資、出口的協調與可持續發展。經過“十一五”的努力，廣東的生態環境明顯改善了，自主創新明顯進步了，經濟規模明顯擴大了，但是，過度依賴出口拉動經濟增長的格局沒有實質性改變，過度依賴政府投資與消費的格局沒有根本性改變。由于人民幣的不斷升值，過剩的低水平產能無法再通過出口消化；由于嚴重的通貨膨脹壓力，過剩的低水平供給無法再通過政府消費。廣東經濟發展方式的轉變不能停留在資源節約與環境保護上，甚至也不能局限在產業升級與自主創新上，轉變經濟發展方式的重點是改變現有的經濟增長動力結構：從主要依靠加工出口與政府投資拉動轉向消費、投資、出口協調發展的軌道。

擴大內需無疑是經濟發展方式轉變的關鍵。擴大內需不應當淺顯地理解為廣東制造大舉進入國內市場，如果各省市都將希望寄托在對他人需求的占有上，擴大內需戰略最終注定會落空。對于廣東而言，擴大內需就是擴大本地居民的有效需求，是通過包括收入分配等制度的進一步改革，讓廣大人民群眾分享發展的紅利，從而形成本地市場可觀的增量需求，帶動產業升級與經濟轉型。需要指出的是，由于環珠三角地區經濟并不發達，廣東區域發展的任務依然繁重，有人據此認為廣東不愁內需。廣東發展任務的繁重并不等于發展前景的樂觀，更不等于廣東發展后勁的充足。如果貧困人口越多意味著發展越有希望，那么，最有希望的不應當是廣東，因為國內還有更多的地方遠比廣東貧困落后。顯然，這是不符合現實的想法。

上述認識之所以荒謬，關鍵是將貧困人口的需要等同于市場的現實需求。需要并不就是需求，有支付能力的需要才是現實的市場需求，能夠與供給相對應的需求才是有效需求。貧困人口的確存在著改善生活的強烈需要，但是，他們沒有需求，因為他們沒有支付能力。因此，廣東經濟的發展與繁榮，在相當程度上有賴于造就一大批“有支付能力的窮人”，換言之，如何讓廣大中低階層人民群眾盡快富裕起來，是廣東解決當前低水平產能過剩的迫切要求與現實選擇。由于區域經濟發展的極不平衡，最富的地方在廣東，最窮的地方也在廣東，直接導致支撐廣東發展的本地市場力量不足。要實現經濟發展方式的轉變，在社會財富總量給定的前提下，只有通過收入分配制度的進一步改革，讓大量的中低階層人民群眾盡快富裕起來，最大限度地釋放本地居民的市場需求，這既是解決廣東轉型升級動力不足的重要工作，也是建設幸福廣東的必然要求。

如果說綠色廣東、平安廣東、小康廣東都是在傳統發展方式上提出的針對當時實際的一些有針對性的口號，那么，幸福廣東則是在傳統經濟發展方式轉變前提下提出的新的奮斗目標。幸福廣東是一種更高要求的和諧廣東，和諧社會強調在整體上的平穩有序，這種和諧可以通過外在的維穩努力來實現。幸福廣東重視全社會個體的感受，重視每個社會成員的存在價值，幸福社會的和諧是通過擴大內需，通過社會公平，通過讓每個社會成員最大限度地參與、共享與推動來實現的，這是一種更高水平的和諧。由此可見，幸福廣東的提法并不是應景之作，它實實在在是廣東科學發展的必然要求，廣東父老鄉親的根本利益訴求，這個必須得有！

——來源：《南方日報》

二、辨證分析

在省委十屆八次全會在廣州開幕式上，汪洋書記作的主題報告中指出：2010年GDP4.5萬億，財政總收入1.18萬億，2011年 GDP增9%，十二五期間 GDP增8%。

“加快轉型升級，建設幸福廣東”將成為廣東省“十二五”期間的發展核心。如何在保證經濟平穩發展的前提下，實現民生福祉的持續改善？如何使社會經濟發展的考量從“血汗G D P”的數字標簽到宜居“幸福指數”的人文標簽的轉型？如何將“幸?！钡母拍钷D化為民眾切實感受的幸福生活？這些都將是未來需要正視和解決的問題。

（1）放緩GDP的增長速度為實現“幸福廣東”的目標，廣東將“十二五”期間GDP年均增長率預定在8%以上，這一增長率只略高于全國預期目標，低于國內很多省份的目標，也低于廣東“十一五”預期目標和實際增長速度。

廣東省委書記汪洋如此解釋：“暫時的稍慢是為了將來的更好和更快，只要經濟發展方式真正轉過來了，即使一段時間速度和總量被別人趕超，我們還可以東山再起，迎頭趕上?！?/p>

廣東各市的主政者表示積極支持。在正在舉行的中共廣東省委十屆八次全會分組討論中，他們紛紛表示，廣東將GDP增速放緩為建設“幸福廣東”增加了空間。GDP增速的要求低了，地方政府就有不唯GDP的動力，也就有更多精力建設“幸福廣東”。

對此，專家也表示認同，只要廣東建設好了，人民幸福了，經濟自然會變得更好。

廣東寧愿放慢GDP源于增進民生福祉的任務刻不容緩，也源于廣東改革開放30多年積累的強大經濟實力。

如今的廣東憑實力邁入GDP超級大省俱樂部，擁有穩定而巨大的經濟總量，這為“幸福廣東”的重大轉型奠定了基礎，使廣東有實力、有精力專注于民眾生活、個人尊嚴、公民權利等方面建設，并向建設全面小康社會再邁進一步。

廣東的主政者不僅提出了這一概念，還對“幸福廣東”有了更深刻的認識與建設目標，那就是要堅持以人為本，維護公平正義，保護生態環境，建設宜居城鄉，改善社會治安，保障人民權益，暢通訴求表達渠道，滿足民眾文化需求。保證民眾有更給力的幸福，更長久的幸福。

（2）實施六大戰略

擴大內需戰略，自主創新戰略，人才強省戰略，區域協調發展戰略，綠色發展戰略以及和諧共享戰略。

提高我省自主創新能力，必須深入實施科教興國戰略和人才強省戰略，加強建設創新強省、教育強省和人力資源強省，推動發展向主要依靠科技進步、勞動

者素質提高、管理創新轉變。

首先，深入實施科教興粵戰略，加快建設創新強省。應統籌做好原始創新、集成創新和引進消化吸引再創新，努力形成原始創新、集成創新和引進消化吸收再創新并駕齊驅的良好局面，引領經濟發展走上創新驅動、內生增長的軌道。應進一步深化省部、省院產學研合作，加強產學研創新平臺、示范基地和創新聯盟建設，擴大企業科技特派員派駐規模。應提升我省高新園區。應增加科研與教育投入，使研發投入占GDP比重超過2%，財政性教育經費占GDP的比重超過4%。還應進一步優化自主創新的環境，大力發展科技服務業和科技金融，綜合運用財稅、信貸、土地、貿易等政策，加快形成鼓勵企業自主創新的體制機制和利益導向。其次，深入實施教育現代化戰略，加快建設教育強省。全面貫徹落實《廣東省中長期教育改革與發展規劃綱要(2010-2020年)》，圍繞建設教育強省和人力資源強省，加快實現義務教育均衡化、學前教育到高等教育普及化、終身教育全民化、教育服務多元化、教育合作國際化，在全國率先基本實現教育現代化。最后，深入實施人才強省戰略，加快建設人力資源強省。全面貫徹落實《廣東省中長期人才發展規劃綱要(2010-2020年)》，創新人才發展體制機制，深化事業單位人事制度改革，充分發揮人才第一資源作用；實施珠江人才引進計劃和南粵英才培養工程；增加人力資本投資，到“十二五”期末，人力資本投資占國內生產總值比例達到13%，到2020年政府物力資本投資和人力資本投資比例達到中等發達國家水平，以最優政策建設中國的人才特區。

出自：華南師范大學增城學院

（3）重點抓好五大方面工作

一要堅持以人為本，全心全意為人民群眾的幸福而努力工作。把為人民群眾謀幸福作為各項工作的出發點和落腳點，貫穿于“十二五”時期乃至推動科學發展、促進社會和諧的全過程。要把保障和改善民生，解決關系人民群眾切身利益的熱點難點問題，作為建設“幸福廣東”重頭戲，著力抓好扶貧開發、增加就業、公共教育均等化、城鄉基層醫療衛生、城鄉社會保險、社會救助、住房保障、改善農村生產生活條件、城鄉防災減災和環境治理、城鄉文化設施建設等民生工程，并將工作進展情況通過媒體公布，接受人民群眾監督。建設“幸福廣東”是惠及9600萬廣東人民的崇高事業，要動員全社會參與，使之成為人民群眾的內在要求和自覺行動。

二要形成倒逼機制，利用重大活動壓任務打硬仗。今年是“十二五”發展開局之年，又是貫徹實施《規劃綱要》、實現“四年大發展”具有決定性意義的一年，更是扶貧開發“雙到”工作和實現省內省外交通便捷化以及縣縣通高速公路等工作的攻堅決勝之年。各地各部門對重大任務要建立倒逼機制，分解目標，明確責任，做到“千斤重擔眾人挑”，把工作壓力傳送到每個環節和每個崗位，激發干部干事創業的干勁。

三要突出工作重點，集中優勢兵力打“殲滅戰”。緊緊圍繞加快經濟發展方式轉變，集中優勢兵力，打幾場事關全局的“殲滅戰”。要在拉動工業投資上實現重大突破，把工業投資特別是戰略性新興產業投資作為衡量各市經濟工作的重要方面，下決心扭轉工業投資徘徊的局面。要在推動產業轉型升級上實現重大突破，各地各部門要明確1-2個轉型升級突破點，以點帶面促進工作。要在推進“雙轉移”上實現重大突破，從今年起實行省級產業園升降級制度，對搞得好的園區進行通報表揚，對搞得最差的三個園區今年實行黃牌警告，明年再搞不好就實行

紅牌罰出。要在推進城鎮化上實現重大突破，集中力量打造一批名鎮名村，確保一年出成效，兩年實現目標。

四要善于改革創新，找準解決難題的思路和辦法。要善于打破思維定勢、跳出“框框”看問題，善于在“?！迸c“機”的轉化中化危為機，善于從政府與市場、政府與社會的結合點中尋找創新點，努力找準自主創新、擴大內需、深化粵港澳合作和民主法制建設等工作的突破口，完善工作思路舉措，推動各項工作向縱深發展。

五要切實強化政治優勢，發揮領導干部和黨員的模范帶頭作用。在當前加快轉型升級推動科學發展的關鍵時期，各級領導干部要帶頭深入學習、武裝頭腦，帶頭振奮精神、創先爭優，帶頭轉變作風、狠抓落實，帶頭勤政為民、廉潔自律，以自身的表率作用影響帶動廣大干部群眾努力實現省委提出的各項宏偉目標。

結尾

幸福不幸福，由群眾說了算，要主客觀相結合；要把人的滿意度作為主要目的；要面對部分民眾、一定時期里的不滿和怨言，并提高政府的服務水平、執政能力，及時給與解決；要讓發展成果與群眾共享、政績與群眾共鳴等。

幸福不幸福，看看GDP的增長速度是不是與群眾的生活水平相適合，而群眾的生活水平包括著物質生活與精神生活。一句話，就是讓群眾的腰包都鼓了，群眾的心都踏實了。

汪洋書記也說了，幸福不幸福，“一是看跟過去相比生活是不是改善了，二是看我們的工作是不是在為改善他們的生活而努力”。

總之，大家好，才是真的好，這樣，幸福才能真正的給力！

第二篇：大學生社會調研報告

重慶理工大學寒假社會調查報告

對梁平旅游現狀的思考

楊照華

摘要：梁平——地靈、民風淳樸的。這里有著極其豐富的旅游資源，為推動梁平旅游產業上檔升級，促進僧俗旅游統籌發展、軍地旅游統籌發展、城鄉旅游統籌發展，為推動本縣經濟快速發展出力。但梁平的旅游再投入了大量的人力物力財力后并沒有獲得大的回報，這是怎么回事呢？梁平旅游在規劃與開發、宣傳上存在這極大地盲點。

關鍵詞：錦繡梁平平原資源豐富佛教文化毀壞全新梁平

（一)錦繡梁平

魚米鄉，柚花香，走進“重慶平原”——梁平

"四面 青山下，蜀東魚米香：千家竹葉翠，百里柚花香”，這就是梁平——一個在重慶這塊以土地和丘陵為主的地方中，鮮有的平原地區。

走進梁平，就如同走進一幅錦繡畫卷當中，天藍，景幽。美麗的田園風光、嶄新的城市面貌、神秘的佛教氛圍、厚重的地方文化、蒼翠的竹海山色和獨特的名優產品，使梁平成為一座名副其實的宜居都市后花園，一顆耀眼的渝東明珠，一方外來投資者的熱土和旅游觀光勝地。

梁平，史稱梁山，西魏元欽二年（公元533年）即置梁山縣。1952年改稱梁平縣。她位于重慶市東北部，東臨萬州，南接忠縣、墊江西連四川大竹，北倚達州、開江，幅員面積1892平方公里。全縣地處高臺，地貌以低山和平壩為主，東西北三面皆山，全縣呈現出“三山五嶺，兩槽一壩，丘陵起伏，六水外流”的自然景觀。海拔最高1221米，最低221米。境內屬亞熱帶季風氣候區，氣候溫和，四季分明，雨量充沛，物產豐富。

梁平境內礦藏資源豐富，其中天然氣儲量500多億方，煤炭可采儲量4200萬噸，石灰石地質儲量10萬億噸，石膏礦儲量2.8億噸。農副土特產品種類繁多，已形成柚、筍竹、蠶桑、水禽、生豬、山羊、茶葉等優勢產品?！叭珖竺帧敝坏牧荷借?，多次榮獲國家、省市級金獎，全縣種植面積達15萬畝。旅游景觀風光秀麗，境內山清水秀，風光旖旎。期中有被尊為“西南禪宗祖庭”的全國重點保護寺廟雙桂堂，“全國第二高石塔”文峰塔，東山國家級森林公園，省級風景名勝區百里竹海以及重慶雙桂湖旅游度假村、蟠龍洞、明月湖等十余個景點。梁平自古人文薈萃，士篤儒風，有明代著名理學家來知德，著名書法家、佛學大師破山海明，畫壇怪杰竹禪，近代精于竹簾繪畫的民間藝術家方炳南，知名川劇作家冉樵子等。被譽為“巴渝十大明間藝術”之一的“梁平三絕”——梁山燈戲、梁平竹簾、梁平年畫，更是聞名遐邇。

游走在城野間 有人說，這是一個游走的時代——或與城市之間奔波，或在田野之間奔波......我們愛工作，也更愛生活。工作的疲倦，心靈的孤寂。喜歡顛沛流離，喜歡偶爾撒撒小謊，侃侃星星；喜歡在工作之余，親近自然，看看山水；喜歡做城里人眼中的城里人，鄉村人眼中的鄉村人，到處合群，到處生活。

獨步天下的“梁平三絕”

一絕梁山燈戲——包頭戲就是梁山燈戲，它是梁平土生土長的民間戲曲劇種。遠在明正德年間，它就從民間“玩燈”和“秧歌戲”中脫穎而出。到清代中期，梁山燈戲遍及全鄉，逢節日盛會，祝臺競演，逐漸向周圍傳播，形成了長江中下游和南國13個省市數百個縣、滲透幾十個劇種的“梁山調腔戲”。

二絕梁平年畫——梁平年畫，綿竹年畫，夾江年畫曾被譽為“天府之國”三大年畫。梁平年畫起源于清初，已有三百年歷史。據《梁平縣志》記載：在清康熙年間就已在宜昌、沙市、漢口均設有分莊，產品銷往陜西、西南各地及長江流域，盛極一時。梁平年畫用浪漫主義手法，大膽的藝術提煉，以驅邪納福、喜慶吉祥、歷史故事等為題材，造型獨特、精美、人物形象生動活潑，機智幽默，充滿強烈的鄉土氣息。技術上具備了動畫、剪紙和漫畫的效果，其畫面飽滿簡潔，造型古樸粗獷，神態生動，構圖完整，對比強烈，從視覺上給人強烈的形式美，作為套色木板年畫，具有極高的藝術價值，其豐富的人文內涵，久看不厭。

三絕梁平竹簾——梁平竹簾工藝制作歷史已逾千年。史料記載：早在北宋年間，就被列為皇家貢品，飲譽天下，素有“天下第一簾”之稱。

梁平竹簾是室內裝飾和饋贈親友的上選禮品，在北京人民大會堂，釣魚臺國賓館都有珍藏。他曾多次獲得周恩來、鄧小平等國家領導人出國訪問的禮品，多次被中國竹業協會、中國 第四屆竹業博覽會授予金獎。

佛教禪宗祖庭——雙桂堂

該廟在佛教歷史上具有顯赫的地位和深厚的文化底蘊。史料記載：以雙桂堂得名的雙桂派素以：雄渾壯闊“著稱，法系弟子眾多，高僧大德輩出，歷史上曾經產生巨大影響，幾乎成為國內漢傳佛教的最大禪派。創建人破山海明由此成為西南佛教的禪宗領袖，被尊為“古佛出世”、“小釋迦”，雙桂堂也被戴上了“西南佛教禪宗祖庭”、“蜀中叢林之首”、“第一禪林”等桂冠。

第十代方丈竹禪是一位飲譽海內外的書畫家，長于詩、書、畫、印諸方面的造詣，更具有文學佛學的修養，曾為慈禧太后傳戒、作畫，被列為世界著名宗教人物。除此之外，廟內文物珍品、時刻字畫之多，泥塑、銅鑄佛像數百尊，情態栩栩如生，曾珍藏有十一、十二世紀印度梵文寫本《貝葉經》106頁，由御賜古樂器、銅佛、有緬甸白玉石佛和朝鮮寶光和尚口含筆數漢字一軸，還有最負盛名的雙桂堂高僧及現代名人的字畫等等。

佛學和現代藝術精美的融合，雙桂堂儼然是一個積淀豐富的文化寶庫。

此外，在梁平還具有神話色彩的觀音洞，梁山八景，隔天只有一尺八的梁山文峰塔，風光旖旎的國家級森林公園——東山公園，古洞蟠龍洞，令人流連往返的龍溪河，古代兵家必爭之地的梁山古寨等：理學家來知德，民間畫家方炳南，川劇劇作家冉樵子，書法家陳克農等為梁平添光添彩.....(二)重慶旅游發展計劃給梁平的思考

隨著市政府對旅游的重視，重慶旅游業蓬勃發展，在市內的其他區縣均已加強旅游的發展把旅游開發和實地旅游作為旅游帶動經濟發展的手段，已形成相關的政策，但梁平有這么好的旅游條件，卻沒有給本縣經濟帶來大的貢獻，問題到底出在哪里？

1.本縣的旅游資源開發不到位，不徹底

例如觀音竹海的旅游開發。觀音竹海位于梁平明月山脈，距縣城36公里，景區內風景秀麗，竹林茂密，峰巒多姿，山形奇瑰，海闊天空，是一個避暑納涼的好去處。但是，來這里的人們卻沒有了到觀音竹海所具有的人文環境。相傳，觀音菩薩得道成佛后，準備選一個幽靜的青山綠歲做那個道場，一天他駕著祥云，從東海上冉冉而來，當他行至梁山百里槽上空時，見這里峰巒疊翠，碧波蕩漾，山上山下竹林如海，竹濤滾滾，便把這里作為他講經解道的的道場。

觀音菩薩經常在這里講經解道，廣布恩惠，久而久之人們便把這里叫做觀音竹海，這就是觀音竹海的來源，觀音竹海的由來極具神話味道，但游客卻不知道不了解其意味貴人文環境與自然環境的圖其來源，且觀音竹海中的觀音洞也流傳著神話故事，但卻沒能成為吸引游客眼球的寶，人文環境與自然環境的脫軌，反映出在旅游資源開發上的欠缺與不足，更是沒有深度挖掘資源所具有的價值。

2.縣領導對旅游的不重視，相關政策的實施不到位

由于領導的換屆，不同的領導都有不同的想法，每位領導都想做出驕人的成績，快速發展本縣經濟，所以，上屆領導以旅游發展為主，或許在下一屆領導眼里旅游的發展就不比工業或者其它產業重要，上一屆的目標也許還沒實現，到了下一屆夭折的可能性就很大，或者施行極緩慢，這樣就是出臺的相關政策的實施不到位或者就敷衍了事。由于當屆領導的不重視，施行人員的怠慢，開發區民眾的不配合不支持，相關政策的實施遇阻或者收效甚微。

3.旅游資源遭到破壞，重建喪失原味

在現階段的梁平旅游點中有很大一部份是重建后的景象，加上本縣人民的意識不強，政府重視度不夠，宣傳不到位，現在旅游的人的精神要求的提高，景點無人問津，這無不意味著重建后的景點無法吸引人們的眼球，面對追求精神需求的人們來說，也許是原味不夠。就拿“梁山八景”之一的“石馬歸云”來說，在石馬山的頂上有“石馬歸云”幾個大字刻在石壁上，但又有多少人知道其真正的含義，政府花掉六十萬為“梁山八景”重現做努力，可哪里見得到“梁山八景”的影子，沒有故事，沒有實物，就算有人愿意去聯想，這總也得有依據吧。細心的人、有心的人也許會發現，在石馬山一個不起眼的角落里，還有重建后的“石馬歸云”中的一個點，叫做飲馬池，這里沒有水，有的只是幾個大字立在那里，受著煎熬，忍著風吹雨打。

政府修建石馬山應該是沖這“石馬歸云”去的吧，可現在石馬山只是供市民爬爬樓梯，鍛煉的地方，這使得“梁山八景”之一的“石馬歸云”被人遺忘成必然?？磻T了城市建筑的人們，有誰還會奔著它來。

4.政府宣傳不足，宣傳重點不清

梁平歷史悠久，縣內自然環境，人文環境豐富多彩。有西南佛教祖庭雙桂堂，國家森林公園東山林場，傳說觀音菩薩講經解道的觀音竹海，古洞蟠龍洞，重慶第一大寨貓兒寨等。眾所周知，梁平曾舉辦兩屆“佛光雙桂旅游節”，這兩日外地到梁平來的人明顯增多，但大家都是同一個目的，一睹明星風采。結果是，明星離開梁平，梁平也隨即恢復道昔日的平靜。為梁平旅游而舉辦的雙桂旅游節也只靠著大明星紅火了兩日。為什么會出現這種狀況，我認為政府應該負首要責任。“佛光雙桂旅游節”的主角是梁平旅游，是雙桂堂，不是大明星，旅游節不是演唱會。宣傳初期，在外地人不了解梁平的情況下，政府宣傳的重點就定在了明星演唱會。海報張貼得到處都是，宣傳的是某事某地某人會來唱歌，此次演唱會高潮在哪里是什么，只字不提有關主角的事，結果就是，梁平“佛光雙桂旅游節”就是大明星來唱歌，演唱會門票比明星本人開演唱會便宜，而且同時一睹多人風采，劃算。再就是平時的宣傳力度，要想打響一個品牌就肯定的花錢出力費時，要想吸引更多的游客，就得花大價錢做足了宣傳，讓更多的人知道了解梁平旅游。但實際上梁平政府對旅游宣傳的力度、強度、廣度實在不敢讓人恭維。人們或許只知道梁平有個雙桂堂，卻不知梁平還有八景，還有三絕，還有旖旎的東山公園......是說他們不該沒有到實地去走走呢，還是說我們沒有告訴他們？

（三）對家鄉旅游的幾點建議

1.加大宣傳力度，宣傳把握重點

重點挖掘梁平的歷史文化，人文文化，加大宣傳的力度，加大投資，形成廣告宣傳、書本宣傳、報紙宣傳、海報宣傳。對外宣傳要擴大范圍，擴大宣傳內容，不僅僅是雙桂堂，還有我們特有的百里竹海，梁平三絕，東山林場等，在宣傳時注意方法和創新，要想別人沒想到的的方式，掉足游客的好奇心，讓他們有不得不到實地去看看的想法。可以以制作動畫的形式，將梁平旅游推銷出去，根據雙桂堂的聲譽以及它在佛教中的地位，與神話故事相結合，將其神化，吸引信眾和和游客前來，推動經濟發展。

2.重點發掘雙桂堂的佛教文化，把梁平建成佛的城市博物館

1.在主要路口塑以佛為主題的大型雕塑，并且與雙桂堂相關，有濃烈的地方特色。在高速公路、火車站旁以塑雕塑或者海報宣傳的形式將破山老祖、雙龍、石馬、梁平三絕等梁平特有的東西展示出來，并且將于雙桂堂有關的梁平陰成木、桂花、酒都、癩子鑼鼓、燈戲等神話，利用其與雙桂堂的關系，為雙桂堂的宣傳做貢獻，同時也提高了其本身的價值。2.利用'雙桂堂傳奇‘中的“伐神木雙龍鬧東山”的神話故事傳說，增設神木龍井，并且將其與現代科技相結合，是神木立于井口卻無法拔出，讓游人感受雙桂堂的神迷性，同時又有趣味性、互動參與性和科學性。3.借鑒北京奧運會的“中國印”打造一個彰顯雙桂堂文化與地位的巨佛印，使其成為主持和雙桂堂的象征，與木棉袈裟一起，成為傳代的寶物。4.收存超長佛教雙面竹簾畫。竹簾畫使梁平的特產，可以生產一幅長竹簾，千米以上，以佛教故事為題材，參照唐卡，繪成雙面畫，制成舉世無雙的“全佛圖”，作為雙桂堂的珍藏寶物，并申報吉尼斯世界紀錄。將梁平的特產與佛教相結合，產生互補宣傳效果。5.疏通放生池到廟外小河（迎龍渠）的暗渠（通海渠），使得當梁平“四月八”發大水的時候迎龍溪里的水能和放生池里的水連通。這樣放生池里有緣的的靈物就能經通海渠、迎龍溪、龍溪河到達大海。把現在的“死水池”變成名符其實的“放生池”，讓雙桂堂的的放生池更具神秘感。6.舉辦乾印法會，聚集全國信眾和得道高僧，由雙桂堂主持方丈親手給當年對佛有重大貢獻的人士蓋一枚世界上最大的佛印圖章，作為文物保存。并同時舉辦講經會，有得道高僧給到會的人講解佛的源遠文化。

3.縣內旅游一體化，全力打造全新梁平

1.利用機場和梁平的平壩優勢，組織全國民間業余愛好飛行器飛行表演，吸引外地游客。

2.將雙桂旅游區、百里竹海景區、東山國家森林公園、龍溪河景區等具體規劃，形成互補，建設成為以佛教文化為主題，及養老、度假、會展、以竹為特色的綠色生態、森林野游、運動休閑、動物科普觀賞、運動探險、等的一體的綜合型景區。3.與周邊的區縣合作，連成旅游一體化，幾個區縣的旅游不分彼此，互相幫助，使梁平成為旅游團隊的必經之地，這也從側面幫助了梁平的宣傳，旅游團隊到其他區縣旅游時，梁平作為整個大范圍中的一點，也是景點之一。

4.加大經費投入，除政府、受益者投資外，可以向社會各界投資，引進外商投資，為打造新梁平出力。5.請業的旅游人士為梁平的旅游規劃，并通過專業人士的方法或者文章將梁平推銷出去，提高知名度。

注釋：

參考資料：1.《錦繡梁平》重慶出版集團出版社 2007年1月

2.重慶市梁平論壇——關于加快梁平旅游經濟發展的幾點建議

3.《魅力重慶——梁平》重慶號百信服務有限公司 中國電信

第三篇：大學生社會調研報告

重慶理工大學寒假社會調查報告

對梁平旅游現狀的思考

楊照華

摘要：梁平——地靈、民風淳樸的。這里有著極其豐富的旅游資源，為推動梁平旅游產業上檔升級，促進僧俗旅游統籌發展、軍地旅游統籌發展、城鄉旅游統籌發展，為推動本縣經濟快速發展出力。但梁平的旅游再投入了大量的人力物力財力后并沒有獲得大的回報，這是怎么回事呢？梁平旅游在規劃與開發、宣傳上存在這極大地盲點。

關鍵詞：錦繡梁平平原 資源豐富 佛教文化 毀壞 全新梁平

（一)錦繡梁平

魚米鄉，柚花香，走進“重慶平原”——梁平

"四面 青山下，蜀東魚米香：千家竹葉翠，百里柚花香”，這就是梁平——一個在重慶這塊以土地和丘陵為主的地方中，鮮有的平原地區。

走進梁平，就如同走進一幅錦繡畫卷當中，天藍，景幽。美麗的田園風光、嶄新的城市面貌、神秘的佛教氛圍、厚重的地方文化、蒼翠的竹海山色和獨特的名優產品，使梁平成為一座名副其實的宜居都市后花園，一顆耀眼的渝東明珠，一方外來投資者的熱土和旅游觀光勝地。

梁平，史稱梁山，西魏元欽二年（公元533年）即置梁山縣。1952年改稱梁平縣。她位于重慶市東北部，東臨萬州，南接忠縣、墊江西連四川大竹，北倚達州、開江，幅員面積1892平方公里。全縣地處高臺，地貌以低山和平壩為主，東西北三面皆山，全縣呈現出“三山五嶺，兩槽一壩，丘陵起伏，六水外流”的自然景觀。海拔最高1221米，最低221米。境內屬亞熱帶季風氣候區，氣候溫和，四季分明，雨量充沛，物產豐富。

梁平境內礦藏資源豐富，其中天然氣儲量500多億方，煤炭可采儲量4200萬噸，石灰石地質儲量10萬億噸，石膏礦儲量2.8億噸。農副土特產品種類繁多，已形成柚、筍竹、蠶桑、水禽、生豬、山羊、茶葉等優勢產品。“全國三大名柚”之一的梁山柚，多次榮獲國家、省市級金獎，全縣種植面積達15萬畝。旅游景觀風光秀麗，境內山清水秀，風光旖旎。期中有被尊為“西南禪宗祖庭”的全國重點保護寺廟雙桂堂，“全國第二高石塔”文峰塔，東山國家級森林公園，省級風景名勝區百里竹海以及重慶雙桂湖旅游度假村、蟠龍洞、明月湖等十余個景點。梁平自古人文薈萃，士篤儒風，有明代著名理學家來知德，著名書法家、佛學大師破山海明，畫壇怪杰竹禪，近代精于竹簾繪畫的民間藝術家方炳南，知名川劇作家冉樵子等。被譽為“巴渝十大明間藝術”之一的“梁平三絕”——梁山燈戲、梁平竹簾、梁平年畫，更是聞名遐邇。

游走在城野間

有人說，這是一個游走的時代——或與城市之間奔波，或在田野之間奔波......我們愛工作，也更愛生活。工作的疲倦，心靈的孤寂。喜歡顛沛流離，喜歡偶爾撒撒小謊，侃侃星星；喜歡在工作之余，親近自然，看看山水；喜歡做城里人眼中的城里人，鄉村人眼中的鄉村人，到處合群，到處生活。

獨步天下的“梁平三絕”

重慶理工大學寒假社會調查報告

一絕梁山燈戲——包頭戲就是梁山燈戲，它是梁平土生土長的民間戲曲劇種。遠在明正德年間，它就從民間“玩燈”和“秧歌戲”中脫穎而出。到清代中期，梁山燈戲遍及全鄉，逢節日盛會，祝臺競演，逐漸向周圍傳播，形成了長江中下游和南國13個省市數百個縣、滲透幾十個劇種的“梁山調腔戲”。

二絕梁平年畫——梁平年畫，綿竹年畫，夾江年畫曾被譽為“天府之國”三大年畫。梁平年畫起源于清初，已有三百年歷史。據《梁平縣志》記載：在清康熙年間就已在宜昌、沙市、漢口均設有分莊，產品銷往陜西、西南各地及長江流域，盛極一時。梁平年畫用浪漫主義手法，大膽的藝術提煉，以驅邪納福、喜慶吉祥、歷史故事等為題材，造型獨特、精美、人物形象生動活潑，機智幽默，充滿強烈的鄉土氣息。技術上具備了動畫、剪紙和漫畫的效果，其畫面飽滿簡潔，造型古樸粗獷，神態生動，構圖完整，對比強烈，從視覺上給人強烈的形式美，作為套色木板年畫，具有極高的藝術價值，其豐富的人文內涵，久看不厭。

三絕梁平竹簾——梁平竹簾工藝制作歷史已逾千年。史料記載：早在北宋年間，就被列為皇家貢品，飲譽天下，素有“天下第一簾”之稱。

梁平竹簾是室內裝飾和饋贈親友的上選禮品，在北京人民大會堂，釣魚臺國賓館都有珍藏。他曾多次獲得周恩來、鄧小平等國家領導人出國訪問的禮品，多次被中國竹業協會、中國 第四屆竹業博覽會授予金獎。

佛教禪宗祖庭——雙桂堂

該廟在佛教歷史上具有顯赫的地位和深厚的文化底蘊。史料記載：以雙桂堂得名的雙桂派素以：雄渾壯闊“著稱，法系弟子眾多，高僧大德輩出，歷史上曾經產生巨大影響，幾乎成為國內漢傳佛教的最大禪派。創建人破山海明由此成為西南佛教的禪宗領袖，被尊為“古佛出世”、“小釋迦”，雙桂堂也被戴上了“西南佛教禪宗祖庭”、“蜀中叢林之首”、“第一禪林”等桂冠。

第十代方丈竹禪是一位飲譽海內外的書畫家，長于詩、書、畫、印諸方面的造詣，更具有文學佛學的修養，曾為慈禧太后傳戒、作畫，被列為世界著名宗教人物。除此之外，廟內文物珍品、時刻字畫之多，泥塑、銅鑄佛像數百尊，情態栩栩如生，曾珍藏有十一、十二世紀印度梵文寫本《貝葉經》106頁，由御賜古樂器、銅佛、有緬甸白玉石佛和朝鮮寶光和尚口含筆數漢字一軸，還有最負盛名的雙桂堂高僧及現代名人的字畫等等。

佛學和現代藝術精美的融合，雙桂堂儼然是一個積淀豐富的文化寶庫。

此外，在梁平還具有神話色彩的觀音洞，梁山八景，隔天只有一尺八的梁山文峰塔，風光旖旎的國家級森林公園——東山公園，古洞蟠龍洞，令人流連往返的龍溪河，古代兵家必爭之地的梁山古寨等：理學家來知德，民間畫家方炳南，川劇劇作家冉樵子，書法家陳克農等為梁平添光添彩.....(二)重慶旅游發展計劃給梁平的思考

隨著市政府對旅游的重視，重慶旅游業蓬勃發展，在市內的其他區縣均已加強旅游的發展把旅游開發和實地旅游作為旅游帶動經濟發展的手段，已形成相關的政策，但梁平有這么好的旅游條件，卻沒有給本縣經濟帶來大的貢獻，問題到底出在哪里？

1.本縣的旅游資源開發不到位，不徹底

例如觀音竹海的旅游開發。觀音竹海位于梁平明月山脈，距縣城36公里，景區內風景秀麗，竹林茂密，峰巒多姿，山形奇瑰，海闊天空，是一個避暑納涼的好去處。但是，來這里的人們卻沒有了到觀音竹海所具有的人文環境。相傳，觀音菩薩得道成佛后，準備選一個幽靜的青山綠歲做那個道場，一天他駕著祥云，從東海上冉冉而來，當他行至梁山百里槽上空時，見這里峰巒疊翠，碧波蕩漾，山上山下竹林如海，竹濤滾滾，便把這里作為他講經解道的的道場。重慶理工大學寒假社會調查報告

觀音菩薩經常在這里講經解道，廣布恩惠，久而久之人們便把這里叫做觀音竹海，這就是觀音竹海的來源，觀音竹海的由來極具神話味道，但游客卻不知道不了解其意味貴人文環境與自然環境的圖其來源，且觀音竹海中的觀音洞也流傳著神話故事，但卻沒能成為吸引游客眼球的寶，人文環境與自然環境的脫軌，反映出在旅游資源開發上的欠缺與不足，更是沒有深度挖掘資源所具有的價值。

2.縣領導對旅游的不重視，相關政策的實施不到位

由于領導的換屆，不同的領導都有不同的想法，每位領導都想做出驕人的成績，快速發展本縣經濟，所以，上屆領導以旅游發展為主，或許在下一屆領導眼里旅游的發展就不比工業或者其它產業重要，上一屆的目標也許還沒實現，到了下一屆夭折的可能性就很大，或者施行極緩慢，這樣就是出臺的相關政策的實施不到位或者就敷衍了事。由于當屆領導的不重視，施行人員的怠慢，開發區民眾的不配合不支持，相關政策的實施遇阻或者收效甚微。

3.旅游資源遭到破壞，重建喪失原味

在現階段的梁平旅游點中有很大一部份是重建后的景象，加上本縣人民的意識不強，政府重視度不夠，宣傳不到位，現在旅游的人的精神要求的提高，景點無人問津，這無不意味著重建后的景點無法吸引人們的眼球，面對追求精神需求的人們來說，也許是原味不夠。就拿“梁山八景”之一的“石馬歸云”來說，在石馬山的頂上有“石馬歸云”幾個大字刻在石壁上，但又有多少人知道其真正的含義，政府花掉六十萬為“梁山八景”重現做努力，可哪里見得到“梁山八景”的影子，沒有故事，沒有實物，就算有人愿意去聯想，這總也得有依據吧。細心的人、有心的人也許會發現，在石馬山一個不起眼的角落里，還有重建后的“石馬歸云”中的一個點，叫做飲馬池，這里沒有水，有的只是幾個大字立在那里，受著煎熬，忍著風吹雨打。

政府修建石馬山應該是沖這“石馬歸云”去的吧，可現在石馬山只是供市民爬爬樓梯，鍛煉的地方，這使得“梁山八景”之一的“石馬歸云”被人遺忘成必然?？磻T了城市建筑的人們，有誰還會奔著它來。

4.政府宣傳不足，宣傳重點不清

梁平歷史悠久，縣內自然環境，人文環境豐富多彩。有西南佛教祖庭雙桂堂，國家森林公園東山林場，傳說觀音菩薩講經解道的觀音竹海，古洞蟠龍洞，重慶第一大寨貓兒寨等。眾所周知，梁平曾舉辦兩屆“佛光雙桂旅游節”，這兩日外地到梁平來的人明顯增多，但大家都是同一個目的，一睹明星風采。結果是，明星離開梁平，梁平也隨即恢復道昔日的平靜。為梁平旅游而舉辦的雙桂旅游節也只靠著大明星紅火了兩日。為什么會出現這種狀況，我認為政府應該負首要責任?！胺鸸怆p桂旅游節”的主角是梁平旅游，是雙桂堂，不是大明星，旅游節不是演唱會。宣傳初期，在外地人不了解梁平的情況下，政府宣傳的重點就定在了明星演唱會。海報張貼得到處都是，宣傳的是某事某地某人會來唱歌，此次演唱會高潮在哪里是什么，只字不提有關主角的事，結果就是，梁平“佛光雙桂旅游節”就是大明星來唱歌，演唱會門票比明星本人開演唱會便宜，而且同時一睹多人風采，劃算。再就是平時的宣傳力度，要想打響一個品牌就肯定的花錢出力費時，要想吸引更多的游客，就得花大價錢做足了宣傳，讓更多的人知道了解梁平旅游。但實際上梁平政府對旅游宣傳的力度、強度、廣度實在不敢讓人恭維。人們或許只知道梁平有個雙桂堂，卻不知梁平還有八景，還有三絕，還有旖旎的東山公園......是說他們不該沒有到實地去走走呢，還是說我們沒有告訴他們？

（三）對家鄉旅游的幾點建議

1.加大宣傳力度，宣傳把握重點

重慶理工大學寒假社會調查報告

重點挖掘梁平的歷史文化，人文文化，加大宣傳的力度，加大投資，形成廣告宣傳、書本宣傳、報紙宣傳、海報宣傳。對外宣傳要擴大范圍，擴大宣傳內容，不僅僅是雙桂堂，還有我們特有的百里竹海，梁平三絕，東山林場等，在宣傳時注意方法和創新，要想別人沒想到的的方式，掉足游客的好奇心，讓他們有不得不到實地去看看的想法。可以以制作動畫的形式，將梁平旅游推銷出去，根據雙桂堂的聲譽以及它在佛教中的地位，與神話故事相結合，將其神化，吸引信眾和和游客前來，推動經濟發展。

2.重點發掘雙桂堂的佛教文化，把梁平建成佛的城市博物館

1.在主要路口塑以佛為主題的大型雕塑，并且與雙桂堂相關，有濃烈的地方特色。在高速公路、火車站旁以塑雕塑或者海報宣傳的形式將破山老祖、雙龍、石馬、梁平三絕等梁平特有的東西展示出來，并且將于雙桂堂有關的梁平陰成木、桂花、酒都、癩子鑼鼓、燈戲等神話，利用其與雙桂堂的關系，為雙桂堂的宣傳做貢獻，同時也提高了其本身的價值。2.利用'雙桂堂傳奇‘中的“伐神木雙龍鬧東山”的神話故事傳說，增設神木龍井，并且將其與現代科技相結合，是神木立于井口卻無法拔出，讓游人感受雙桂堂的神迷性，同時又有趣味性、互動參與性和科學性。3.借鑒北京奧運會的“中國印”打造一個彰顯雙桂堂文化與地位的巨佛印，使其成為主持和雙桂堂的象征，與木棉袈裟一起，成為傳代的寶物。4.收存超長佛教雙面竹簾畫。竹簾畫使梁平的特產，可以生產一幅長竹簾，千米以上，以佛教故事為題材，參照唐卡，繪成雙面畫，制成舉世無雙的“全佛圖”，作為雙桂堂的珍藏寶物，并申報吉尼斯世界紀錄。將梁平的特產與佛教相結合，產生互補宣傳效果。5.疏通放生池到廟外小河（迎龍渠）的暗渠（通海渠），使得當梁平“四月八”發大水的時候迎龍溪里的水能和放生池里的水連通。這樣放生池里有緣的的靈物就能經通海渠、迎龍溪、龍溪河到達大海。把現在的“死水池”變成名符其實的“放生池”，讓雙桂堂的的放生池更具神秘感。6.舉辦乾印法會，聚集全國信眾和得道高僧，由雙桂堂主持方丈親手給當年對佛有重大貢獻的人士蓋一枚世界上最大的佛印圖章，作為文物保存。并同時舉辦講經會，有得道高僧給到會的人講解佛的源遠文化。

3.縣內旅游一體化，全力打造全新梁平

1.利用機場和梁平的平壩優勢，組織全國民間業余愛好飛行器飛行表演，吸引外地游客。2.將雙桂旅游區、百里竹海景區、東山國家森林公園、龍溪河景區等具體規劃，形成互補，建設成為以佛教文化為主題，及養老、度假、會展、以竹為特色的綠色生態、森林野游、運動休閑、動物科普觀賞、運動探險、等的一體的綜合型景區。3.與周邊的區縣合作，連成旅游一體化，幾個區縣的旅游不分彼此，互相幫助，使梁平成為旅游團隊的必經之地，這也從側面幫助了梁平的宣傳，旅游團隊到其他區縣旅游時，梁平作為整個大范圍中的一點，也是景點之一。4.加大經費投入，除政府、受益者投資外，可以向社會各界投資，引進外商投資，為打造新梁平出力。5.請業的旅游人士為梁平的旅游規劃，并通過專業人士的方法或者文章將梁平推銷出去，提高知名度。

注釋：

參考資料：1.《錦繡梁平》重慶出版集團出版社 2007年1月 2.重慶市梁平論壇——關于加快梁平旅游經濟發展的幾點建議 3.《魅力重慶——梁平》重慶號百信服務有限公司 中國電信

第四篇：大學生社會調研報告

社會調研報告演講人：XX班級：XXX團隊： “XXX”

關于大學生道德素質情況調查 調查背景：近來，有關大學生缺乏道德的現象頻頻出現在社會公眾的視野之內，這令部分的公眾對當代大學生的道德素質產生了一定程度的懷疑。針對這種狀況，近日，我在大學生這群體里展開了一次關于當代大學生道德素質的現狀的調查。調查目的作為一名當今社會的在校大學生，我們是當代中國的優秀青年，是國家寶貴的人才資源，是21世紀振興中華的主力軍，這就要求我們不但要有過硬的專業技術，還要有高尚的道德情操，特別在構建和諧社會的時代要求下，我們更應爭當道德模范。為了了解在校大學生的思想狀況和道德素質，讓我們更加正確地認識自己，培養良好的行

為習慣，學會做人做事，遵紀守法，自我警醒，自我評估。社會調查意義大學生的道德狀況如何，將直接關系到中華民族的整體素質，關系到和諧社會的建設進程，關系到社會主義現代化建設能否成功，關系到能否實現中華民族的偉大復興，大學生道德屬于特定社會群體的公民道德，因此大學生的道德取向，是一個社會道德的風向標，它的好壞可以直接反映出這個社會所存在的問題。調查方法和程序本次調查報告由星空團隊發起，主要以紙質問卷調查和網絡問卷調查的形式展開，調查的主要對象為XX在校大學生，調查內容從道德素質基本認識及看法、自身道德素質和社會道德素質三個方面展開。通過反饋回來的調查表統計總結得出XX在校生在道德素養方面存在的問題。本次調查總共發放了30份紙張調查問卷，收回有效調查問卷30份，并且通過網絡發送并收回了20份有效的調查問卷，總共有50份反饋問卷，而具體的調查情況以及我們對此的思考觀點如下：南開大學馬克思主義教育學院院長武東生說：“今天的大學生是值得肯定的，與八九十年代相比，社會的進步在大學生身上得到了充分的體現?！倍覀兊恼{查結果顯示，大多數同學都能認識到道德素質的重要性并且做得比較好，但仍有小部分同學有所欠缺?？偨Y及建議 關于造成大學生素質現狀的原因有以下幾點： 從客觀上講造成的原因有：一是社會大環境的影響，我國公民的整體素質有欠缺，對大學生從小的道德教育產生影響；二是傳統的應試教育，導致學校過分注重了知識教育而忽視了德育教育；三是家長長期過分溺愛，使當前部分大學生依賴性強、獨立性差、承受挫折的能力和吃苦耐勞的精神欠缺；四是就業體制的不完善及觀念的落后，阻塞著大學生的就業渠道、侵蝕著

思想道德教育的成果，在一定程度上扭曲了大學生的社會責任感和使命感。從主觀方面分析有以下幾個因素：一是社會上流行的功利價值取向影響了大學生的實際行為，比如對于考試作弊的事，明知道是錯的，但為了成績還是會無奈的去做。二是思想觀念與實際行為的分裂；三是大學生還處在人生觀價值觀的形成時期，對事物認識有不穩定性、不全面性和矛盾性。當前大學生的主流思想是積極、健康向上的。但隨著社會發展，思想多樣化，大學生在道德意識上的矛盾和困惑也明顯增多。在教育面向現代化、面向世界、面向未來的今天，我們的教育不能僅僅局限于提高青年一代科學文化素養方面，更為重要的是還要提高他們的道德意識。大學生一直是社會的熱點話題，大學生道德素質的成長也是值得關注的一方面。從該調查總結，大學生整體素質良好，整體大學生的素質也良好，仍需加強。建議： 第一，以正面教育為導向。要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，結合“八榮八恥”的重要內容，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，培養良好的道德思想，做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。第二，家庭、學校、社會、自我通力合作。思想道德不是一朝一夕的事，也不是一個人、兩個人所能完成的工作，需要學校、家庭、社會密切配合，需要動員社會各方面的力量。家庭教育對于良好品德的形成具有舉足輕重的作用，為什么有的學生勤奮刻苦懂禮貌，修養好，深得教師的喜愛，有的學生則相反，這很大程度與家庭教育有關。父母對子女的道德教育中，應作出榜樣，提出要求并嚴加管理。另外，社會這個大環境也應相應正確輿論導向，并及時樹立典范，只有這樣，思想道德教育才能事半功倍。第三，以人為本，推崇“仁愛”原則。要使大學生明確道德風尚的內涵，就要他們深刻理解以人為本，學會尊重人、理解人、關心人。中國的傳統倫理思想一直尊重人的價值與尊嚴。孔子曾強調“已所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。以人為本是公民道德建設指導思想的重要內容，也是每個人處理人我關系的基本原則。在處理人際關系時，是不應該以自我為中心的，這樣必然導致對他人利益的損害。理解人、尊重人才是可貴的。-----大學生道德素質情況調查報告調查結果說明 道德素質基本認識及看法首先，什么是道德素質？82%的受調查者認為是一種道德修養，84%的同學認為是一種道德情操，認為是一種文化素質的占72%，還有60%的同學將之認可為一種心理素質。本題既然為多選題，并且每個選項都有半數以上人選擇，可以看出道德素質是多方面綜合性的。它既是一種內在的修養，也必會受到心理文化各方面因素的影響，隨后通過一定的外化，將這種內在的抽象的素養反應在日常生活中。在對當今大學生道德素質水平的認識上，認為非常好和好的總共僅占20%，64%的同學選擇了一般，還有16%認為差。這樣的數據不免讓人疑惑而心有微涼之意。我們從小所以為的德智體美勞全面發展，我們所以為的德才兼備，所以為的要讀書，先做人，難道到了大學，到了更遠的社會就淡化甚至是遺忘了？那么大學生最重要的東西是什么？ 56%的人認為是道德修養，有德才是最基本的；24%的人看重社交能力，12%的人認為成績優異最重要，還有8%選擇了創新思想。有半數左右的同學把道德修養擺在了第一位。最后，作為大學生，我們應該如何提升自己的道德素養呢。24%的同學認為應該靠個人覺悟，30%的認為應該由家庭培養，32%的認

為與學校教育有關，剩余14%的則認為應該由社會監督。自身道德素質水平考試作弊是絕不允許的，但也是無法避免的。在大學生對考試作弊看法的調查中顯示，有56%認為可以選擇作弊，總比重修要好；28%對考試作弊很反感，并表示自己從來不作弊；僅有極少數人認為作弊沒什么大不了。從這些數據可以看出，大學生還是有根深蒂固的誠信本質的，大部分學生從心里是很不愿意作弊的。關于上網時注意文明用語的情況，56%的同學都是注意和非常注意的，只有12%的同學是很不注意的，看來同學們在用語上大多能保持文明。而假如在圖書館撿到了一個價值不菲的錢包時，94%的會選擇交給失主或保衛人員，調查顯示大多數同學都能做到拾金不昧?！氨Ｗo環境，人人有責。”然而在我們身邊卻有人隨地亂扔垃圾。這不僅破壞了環境，而且還成了一種陋習。亂扔垃圾是遭到唾棄的，也是人們鄙夷的。從扔垃圾可以看出一個人的素質究竟如何。因此用此問題來對大學生的素質做些了解。當外出制造了垃圾但沒有垃圾箱時，64%的同學選擇找到垃圾箱后再丟，而有30%的同學選擇隨手扔掉或找個角落再扔。

看來仍有一部分的同學沒有養成保護環境的好習慣。社會道德素質水平在被問到“當你在路上遇到一個小偷正往路人口袋里偷東西，你會怎么做”等不與自己利益形成直接沖突的問題時，雖然有42％的被調查者會立刻告訴被偷者，但是卻有22.％的人會選擇“明哲保身，視而不見”，選擇后者的比例雖然不高，但這就表明了當某些大學生遇到與自己利益無

關的事情時，他們那種維護別人權益的主動性不會太高，因此，這種現象不得不引起大家的注意。在面對人行道為紅燈，但此時恰好沒有車輛經過的情況時，僅有28%的人會堅守交通規則，等綠燈了再通行；20%的人表示會隨大流，別人走我就走；18%的同學認為能快點走最好，而34%則會視情況而定。不論人走我走，還是視情況而定，其實都是人僥幸心理的體現，以為車少，以為自己速度快，而就此釀成大禍的又何嘗少，真正到了那時就追悔莫及了。在公交車上看到老弱病殘，78%的人會主動讓座，16%選擇“別人不讓，我也不讓”，4%的人會假裝沒看見，還有2%的同學不管怎樣都不讓。在平時乘坐公交車的經歷中，其實經常能看到地大學子主動為老弱病殘讓座，有些同學甚至覺得讓座麻煩，干脆一直站著。但是還是有一些同學沒有這種謙讓的意識，覺得同樣花錢坐車，憑什么讓位于人。這種想法雖然不能受制于法令法規，但必然會受到道德上的質問譴責。舍友在出門前忘了關臺燈或風扇，導致臺燈或風扇開了整整一早上時，80%的人會與其溝通，希望對方下次注意；8%的同學會選擇保持沉默，但是心里會就此留下疙瘩；另有10%的人持無所謂態度。隨手關燈是一個需要養成的好習慣，生活中確實會出現由于一時馬虎而忘記關燈關水一類的事，這個時候，作為寢室成員，就應該互相溝通，互相體諒，互相幫助來養成這種習慣。

第五篇：大學生社會調研報告范文

XXX 學院

大學生社會調研報告

關于城市留守兒童的調查報告

作者：

XXX

班級：

專業：

學院：

中 國 ? XX 201X 年 X 月 XX 日

長期以來，留守兒童通常和農村關聯在一起；“城市留守兒童”盡管從概念上看頗為新鮮，卻成為一種尷尬的現實。所謂留守兒童，我的理解是父母不在身邊的孩子，對農村留守兒童的心理健康研究已經非常普遍，但對城市留守兒童心理健康的研究相對較少。如果說農村的留守兒童是小候鳥，那城市的留守兒童就是籠子的金絲雀，她們更獨孤，有的父母是常年在外打工不回家，有的則是每天早出晚歸，孩子沒醒的時候已經出門了，孩子睡著了，父母才回來。參加社區的大學生社會實踐，對特殊家庭進行一對一幫扶，幫扶情況具體如下：

一、幫扶對象基本情況 楊拉拉，女，12 歲，居住在 XXXXX。基本情況：今年小學畢業，開學上初中。父母是普通的工人，早出晚歸，每天基本都是楊拉拉一個人在家。她的父母和她溝通的頻率在一周左右，父母跟她談論的大多數內容是關于學習，好像不關心她的的生活和情感，這也加深了她的孤獨感。

二、用心溝通，用愛交流 初次來到她家里面，我發現拉拉不太愛說話，跟她對話基本都是問答式。我知道她年幼時便與父母長期分開，家庭環境的不穩定使她缺乏安全感和歸屬感，從而帶來較強的孤獨感。我決定把我小時候的故事分享給她聽，讓我們能夠成為好朋友，慢慢的她的防備心理沒有那么強了，逐漸也愿意把她的事情分享給我聽了，就這樣我成為了她的“知心姐姐”。我覺得父母有養育孩子的法律義務和道德責任，這種養育不僅體現在經濟上的消費，還包括生活上照料和精神上的引導與陪伴。只不過，許多父母為了讓孩子過上更好的生活而奔波操勞，難以陪伴他們成長；父母長期不在孩子身邊，不僅會造成親子關系淡漠疏遠，也會影響孩子精神世界的發育和建設。我給拉拉講了她父母沒

有陪伴她是因為工作太忙了，她自己要學會理解。

三、補習功課，聊天談心 楊拉拉小朋友聰明可愛，學東西也比較靈活，背書快，書寫工整。下學期她即將升入初中學習，本來這個暑假沒有什么作業，我帶去了我自己的初中的課本，帶著她把新知識學了一遍，這樣她也能夠在初中更快的適應學習環境。學習之余，我陪著她畫畫，玩小游戲，可能在普通的家庭里面，有父母陪著玩。但是在拉拉這樣的城市留守兒童身邊，這些事看來也是有一點奢侈。在給她補習的過程中，我會發現她的閃光點，這樣能夠很好的幫助她進步。經常和她聊天談心，和她一起分享開心的事情，在其中讓她對我多一點信任。這種“一對一”結對幫扶的關愛，變傳統的“灌輸式”關愛為“陪伴式”關愛，用溫暖彌補親情缺失對留守兒童人格發展的消極影響，讓她在潛移默化中受到“正能量”的熏陶和感染。

四、問題與方法研究 城市留守兒童是指由于條件限制不能長期與父母生活在一起,而被交由他人代為撫養、教育和管理的,戶籍是城市或城鎮的 18 歲以下的未成年人。由于戶籍、教育教導方式、生存和發展環境、家庭出身等方面的差異和不同,城市留守兒童相較于農村留守兒童,除了擁有留守兒童的一般共性:即同樣面臨著缺乏親情、監護不利、心理焦慮、學業失教和安保不得力等諸多問題外,還具有自身的個性。在實際生活中,城市留守兒童典型的表現為家庭教育被忽略,處于真空狀態。從生活環境來看,雖然城市留守兒童在物質生活上相對富有,但他們既缺乏父母的情感關愛和精神撫慰,又缺少家長的教育和監管,他們的生活存在著更多的誘惑、也存在更多發生“狀況”的可能。面對城市留守兒童，我有幾點意見和建議：

1、社區有責任和義務去引導關愛他們，首先以學習為主渠道，讓城市留守兒童健康成長，組織大學生志愿服務團隊，從學習上多給予指導，抽寒暑假時間為他們補習功課。積極主動和留守兒童交流溝通，陪同他們一起玩耍，不讓他們感到孤單。

2、在學校，老師們應該用愛溫暖孩子的心靈，用言語指導孩子的行為，用情感啟發孩子的成就感，培養他們勇于面對生活，對前途和未來充滿信心的樂觀心態，其次思想激勵促進心理發展。舉辦豐富多彩的課外活動，豐富學生的課余生活。這些活動的開展填補了學生心靈的空白，讓他們覺得學校生活充實、美好，讓他們感受到學校生活的溫暖。

3、社會體驗活動，利用假期實踐讓他們去體驗父母的工作，陪同父母一起工作，不僅僅讓他們和父母有更多相處得時間，還讓他們理解和認識到父母打工的辛苦，不對父母產生誤解。

4、父母應該定期和孩子進行溝通交流，了解孩子身心方面的各種需求，外出務工父母做到“每周打一次電話，每月寫一封信，每年至少回家兩次”，讓留守兒童心有人愛，身有人護，難有人幫，讓留守兒童也能夠像其他孩子一樣健康成長。

五、總結與感悟 在此次幫扶活動中，真的讓我學到了很多，也領悟到了很多，我決定繼續在以后，多參加志愿者活動，多傳播正能量，用我力所能及的方式來幫助他們。我覺得也許“留守”的現狀無法避免，但狀態可以改變。相信每個疼愛孩子的父母，都可以用心多陪陪自己的孩子，不讓他們成為無助的“獨居兒童”和孤獨的城市“留守兒童”。一群“心靈孤兒”面臨的灰色童年和成長迷途，原本就是成人世界制造的迷霧，所謂關愛，不僅是需要口頭的呼吁而已。對于孩子來說，父母陪伴的時間越少，得到的愛與關心就越少。一個精神世界缺乏光亮和溫暖的“城市留守兒童”，如何去贏得他的人生？消減“城市留守兒童”的艱辛和悲情，固然需要健全公共服務、發展社區托幼，也需要家長們實現價值排序的更新，努力實現拼搏奮斗和照顧孩子的有機銜接。留守兒童還需要社會各界的關心，方法也需要不斷的創新，留守兒童是當前的一個社會問題，全社會都要關愛，學校也應該站在對學生負責的高度，對他們要嚴慈相濟，用愛去滋潤，用心去呵護，用情去溫暖，就能讓“留守兒童”走出心靈的荒漠，走進親情的綠洲。

作為當代大學生，我清楚的知道自己所肩負的責任和義務，我希望自己能夠很好的服務學校、服務社會，盡管我的力量還十分微弱，但是我相信“星星之火，可以燎原”。在這樣的實踐活動中鍛煉了自身能力，提高了個人素質，增強了社會責任感，收獲頗豐。我牢記著黨員的宗旨是全新全意為人民服務，我希望我以后還能夠參加更多的志愿服務，社會的進步需要志愿者，人類的發展需要志愿者。有很多人說志愿服務是一種奉獻精神，不求回報、奉獻愛心、服務社會與充實自己、提升自己、感悟人生，這也同等重要。留守兒童的內心非常脆弱，也不愿意為別人打開，我愿用我微小的力量，去幫助更多的城市留守兒童，陪伴他們健康快樂的成長。