第一篇：對影片《地心引力》中人性的探討

對影片《地心引力》中人性的探討

由墨西哥導演阿方索卡隆執導，桑德拉布洛克和喬治克魯尼擔當主演的影片《地心引力》以其緊張連貫的劇情、深邃靈魂的特效以及神秘幽雅的氛圍包攬了第86屆奧斯卡金像獎七項大獎，被譽為年度“神片”。影片中最為觀眾津津樂道的就是新穎的題材和逼真的特效，走進電影院戴上3D眼鏡就仿佛置身于輕舞芭蕾和冷汗噩夢同時存在的外太空世界，但一部成功的商業電影光靠這兩點是不夠的，它必須具備對人性的探討與思考等人文關懷的因素方能與流水線上生產出來的商業爛片區分開來，成為兼具票房和口碑的佳作。在此，我對貫穿影片始末的人對虛無的恐懼和對安全的依賴及等待救贖與自我救贖兩大人文主題稍作探討。

人對虛無的恐懼會讓人惴惴不安甚而失去理智，如果提前被告知接下來會發生什么狀況，人會相應減緩焦慮感轉而尋求解決問題的方法，但如果面對的是虛無呢？無法預測下一秒情況的走勢，種種皆有可能的猜疑讓人處于極度的精神緊張中，正如本片前段女主角瑞安的表現——言語上的語無倫次和行為上的驚慌失措，虛無像一張無邊無際黑暗的大網讓瑞安的思維陷入了恐懼的荊棘地。而與之相反的是人對安全的依賴，當瑞安登陸俄羅斯空間站時，她脫去航空服，似嬰兒狀蜷縮，背后的航空數據線等裝置則充當了臍帶，此時畫面柔和，音樂舒緩，一度處于精神崩潰狀態下的瑞安卸下所有防備，像嬰兒一樣平和、安靜、美好，鏡頭下的空間站好比是孕育胎兒的子宮，意在說明人本能地會尋求回歸母體的安全感。

影片著重講了女主角瑞安從“等待救贖”到“自我救贖”的蛻變，喬治克魯尼飾演的馬特救了她兩次，第一次是在探險者號被摧毀后找到了失散的她，體貼地安慰她的情緒，講笑話給她聽逗她開心，最后甚至為了她能活下去犧牲了自己，第二次是在瑞安試圖通過自殺解決問題時，馬特以瑞安腦中幻覺的形式出現，告訴她通過軟著陸推進器接近中國空間站，而這之后的瑞安一掃之前局促的形象，勇敢地實現了“自我救贖”。影片末尾瑞安在神舟飛船上與休斯敦地面聯系站通話時講了一句話“在我看來，只會有兩種結果，要么我帶著一個傳奇的故事平安地回到地球，要么在10分鐘內化為灰燼，不管哪種結果，我都坦然接受”，然后她爽朗地大笑，大方地接受命運的安排，這是導演教給觀眾的一課——人最終要在孤勇中實現自我救贖。

第二篇：淺論《駱駝祥子》中的環境對人性的影響

淺論《駱駝祥子》中的環境對人性的影響

一、《駱駝祥子》所描述的人性的轉變

《駱駝祥子》是一部奇特的作品，作品描述了一個積極上進，扎實肯干、老實善良的小伙子，最終淪落為一個無惡不作，好賭成性的社會敗類。究其原因，是什么使主人公祥子淪落到如此田地呢？正是當時的社會環境，黑暗的北洋軍閥統治造成的人性的轉變。小說《駱駝祥子》發表于1936年，是我國現代著名作家老舍的代表作。自《駱駝祥子》問世以來，人們對其評價如潮，普遍認為祥子墮落的根源不是別的原因，就是社會環境對人的腐蝕，老舍用巧妙的語言評判了當時的軍閥統治，那個吃人的社會。

故事描述的是生活在鄉村的祥子，由于不甘于貧苦來到北平謀出路，他嘗試過各種工作，最終認定拉車是最好賺錢的活兒，艱辛奮斗三年，湊足了一百元錢，買上了一輛新車，正當他做著“開車廠”的美夢時，他的車被兵營沒收了，理想第一次破滅。之后他買駱駝，拼命拉車，省吃儉用，攢錢準備買新車，可是在干包月時，祥子辛苦攢的錢也被孫偵探搜去，第二次希望破滅。后來在虎妞的幫助下又重新擁有了新車，可是最后為了給虎妞置辦喪事不得不買車，又失去了車，“三起三落”。直到最后，連他最后的寄托——小福子也上吊自殺離開了人世，祥子徹底絕望了，終于混成了個人主義的末路鬼。

老舍，一八九九年二月三日出生于北京西城胡同一個貧苦族人家庭，父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的巷戰中，一歲半的老舍就在此時喪父了，襁褓之中的老舍，家庭遭八國聯軍的意大利軍人劫掠，還是嬰兒的老舍因為一個道口在身上的箱子幸免于難。無四新文化運動掀起的民主、科學個性的解放思潮，把他從“兢兢業業辦小學，恭恭順順侍奉老母，規規矩矩結婚生子”的人生信條中驚醒;文字革命的勃興又使他“醉心于新文藝”由此開始事業的新起點。（1）生活在北洋軍閥時代，對那個時代的感觸頗深，他很痛恨那個黑暗的社會，憎恨軍閥，特務們的丑惡面目。《駱駝祥子》正誕生于那個黑暗的時期，這部小說的正是當時社會的縮影，它的出版使人們清醒的認識到自己的命運是那么岌岌可危。

二、環境與人性的改變

北洋軍閥統治時期是中國歷史上最黑暗的時期之一，因為他們代表大地主、官僚利益，對外出賣國家利益，對內實行獨裁專制，鎮壓民主革命運動，軍閥之間為了爭奪地盤互相混亂，給中國人民帶來了巨大災難。袁世凱實行獨裁專制統治，進而復辟帝制，而大肆出賣國家主權，像：控制內閣、刺殺宋教仁、鎮壓二次革命、解散議會和國民黨、頒布《中華民國約法》，修改總統選舉法，改國號為“中華帝國”復辟帝制，接受滅亡中國的“二十條”，與俄國簽訂《中俄聲明》，導致外蒙古實際上成為俄國的殖民地。帝國主義乘中國政群交替之際，大肆侵略中國，主要有俄國對外蒙古的侵略，英國對西藏的侵略，日本侵占山東并想獨霸中國。袁世凱死后，北洋軍閥分裂為直、皖、奉三派交替控制中央政權，加上其他地方軍閥，中國出現了軍閥割據混亂的局面。給中國人民帶來了巨大的災難。（2）在社會的糟蹋和折磨下，真正的心也總會多一些最惡。骯臟的社會風氣毫無保留地將人性最丑惡的一面揭開，祥子就是一個典型的代表

一個曾經是多么要強，多么積極上進的好車夫，結果呢，最終淪落工藝個街頭混混，想一天狗一樣栽倒在街頭，再也爬不起來。他，一個原本生活在農村的小伙子卻成了社會的犧牲品。從一開始命運就對他很不公平，生活在貧困的農村家庭，十八歲時，還不行失去了父母成了孤兒，但他并沒有因此而墮落，他沒有放棄生活，他還有理想。于是來到大城市——北平，開始了他人生的另一番旅途。滿腔的熱情美好的憧憬。選中了他認為最具前景的事業——拉車，至此開始了他的奮斗生涯。苦干三年，忠于湊足了一百元錢，拿著沉甸甸的一百元錢，心里無比喜悅，買了他夢寐以求的車，買車，是他的一直以來的愿望。“這是他的志愿、希望、甚至是信仰”但殘酷的現實社會卻把他簡單而又幸福的夢給擊碎了，不到半年，新車竟被大兵搶去了。可惡的軍閥把祥子的幻想給打破，但他依然堅持著，奮斗著，努力頑強地拼搏著。為了那一個簡單的夢，為了實現它的理想，他不惜和別人搶生意。而在楊先生家拉包月時受了氣，子呆了四天就離開了楊家，心事重重的回到車廠，被虎妞幾杯酒誘惑，使他和她誰在了一起，虎妞對他那種推脫不開的“愛情”又給他身心身心帶來了磨難。在乎牛的幫助下，祥子重新擁有了新車，可還沒喜悅幾天，祥子由不得不因為要料理虎妞的喪事而賣車。他的理想又一次破滅。而他所喜愛的小福子的自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的小花，絕望了。他還能奢望什么，仿佛這世間一切美好的事物都與他無關，他喪失了對生活的任何乞求與信心，他的心已經沉到了低谷只能墮落，充斥他內心的還有什么？為了賺錢用盡了所有陰狠壞的招，最終出賣了自己的朋友阮明，成為一個政治上投機倒把過的春風得意的小人，他如同行尸走肉般。可以說這是一個悲劇，同時祥子最終的墮落與社會環境是密不可分的。他因貧寒的出身而為自己美好的將來作打算，努力奮斗，卻無果。這是什么原因照成的？是殘酷的現實社會。可惡的北洋軍閥統治造成的。在那個社會，“錢”、“權”、“勢”高于一切，窮苦的勞動人民往往被壓于最底層。

三、環境對人性的影響

環境是人物性格形成的重要因素。惡劣的環境中，人容易被異化成冷酷無情的性格。而充滿愛的環境里，人容易形成充滿愛的性格。惡劣的環境繆去殼人性，推動了人性人物性格的異化。通過祥子的命運三部曲“精神向上”——“不甘失敗”——“自甘墮落”。證明人性的轉變過程。原先的為理想而奮斗不息的祥子將人性光輝的一面展現在世人眼中。純潔的透明的心閃爍無盡光輝。為理想而奮斗，屢戰屢敗，屢敗屢戰，他堅信理想的盡頭不遠了，而后來他卻變成了一個社會人渣，是當時的社會環境把他異化成這樣的。活生生地把人變成鬼，人性的丑惡再次暴露無遺。原本正直善良的祥子被生活的磨盤磨碾得粉碎，不合理的社會制度、社會環境對下層勞動者生活空間的欺壓，不讓他們有好日子過，可怕的黑暗社會、軍閥、特務、車廠們的丑惡面目，祥子還能做些什么呢？他還能有什么可選擇的呢？他還能怨誰呢？有時他也曾想過應該好好地生活，不應再這樣下去了，可是一想起他自己的經歷他也就沒了信心，努力又能怎么樣呢？到頭來還不是和其他人一樣？還不是沒有擺脫貧窮的厄運？

環境的影響對人性的轉變有很大的作用。人類生存離不開環境，良好的環境給人們帶來愉悅的心態，讓人們快樂的生活、工作，開心地度過每一分每一秒，認為每一天生活得很有意義，并更加積極努力地創造和維護這樣一種良好、自然和諧的生存環境。而地獄般的環境給人們帶來消極的心態，讓人們生活失去了信心，性格也進一步扭曲，造就了與這種地獄般環境相匹配的“地獄”性格，從而更加重了社會環境的惡劣，形成了惡性循環。環境直接影響人的內心世界。小說中的人物性格的改變就是在北洋軍閥統治這個混亂時期下發生的，是人類的丑惡在此暴露無疑。結語

人不是單獨存在這個世界上的，他與社會壞境是同時存在的。人的生存一天也離不開社會環境，社會環境亦或是社會結構對人有很大的影響。一定的社會結構同生活于一定社會結構中的人相互作用。一方面，人為了實現自己的各種需要結成各種社會關系，從事各種勞動；另一方面，人的社會關系結構、社會活動結構作為人的需要的社會表現形式，反過來有制約和規定人的需要，使人成為社會結構所塑造的具有現實需要的人，成為為實現需要而發揮自身能力的人，成為具有現實社會規定性的人。人的發展引起社會活動的發展、社會結構的發展，這種發展有影響人的需要的發展、能力的發展。人性結構的發展使人成為具有新的社會規定性的人（3）人在很大程度上依賴于社會結構、社會環境，社會環境影響著每一個人，影響著人性的轉變，由善至惡，由惡至善。

總之，小說《駱駝祥子》有許多的哲理性，小說給讀者以深刻的思想其實，讀者不僅能感受偶倒主人公祥子的悲慘命運，對生活由熱情至絕望，同時也感受到老舍先生對現實生活的控訴不滿于北洋軍閥，不僅在肉體上侵蝕，熱在心靈上腐蝕底層的勞動人民。如此惡劣的社會環境讓主人公的性格發生了很大變化。人格是時代精神的反應，祥子的悲慘命運反映了北洋軍閥統治的黑暗，讓類似于祥子的淳樸勞動人民發生人性的轉變。社會環境對人性的影響重大。

(1)http://www.tmdps.cn(2）http://www.tmdps.cn/Artical/Class163/Class128（3)《人格的現代轉型與塑造》 張青蘭著 廣東人民出版社 126頁

第三篇：對《湯姆叔叔的小屋》中人性美的認識

對《湯姆叔叔的小屋》中湯姆和伊娃人性美的認識

沒想到再讀《湯姆叔叔的小屋》是四年后的現在。撫摸著作品的封面，往日閱讀時的感動、感慨等等情愫涌上心頭。我所擁有的版本書封面是湯姆和伊凡吉琳·圣·克萊亞，我更喜歡稱她伊娃，在并排坐在邦夏特朗湖濱看湖水波光蕩漾的場景，溫馨，感人的場景。

以前，我對《湯姆叔叔的小屋》中人性美的認識僅限于自己的閱讀感受，在歐美文學鑒賞課中，高二坡老師深入的講解剖析，讓我對《湯姆叔叔的小屋》中人性美有了新的認識。《湯姆叔叔的小屋》是一部宗教色彩比較濃厚的著作，然而，斯陀夫人塑造的湯姆和伊娃的形象，可以說是不朽的形象，湯姆和伊娃身上所體現人性之美，令我感觸頗深。

故事從一個奴隸主亞瑟·謝爾貝與一個奴隸販子丹·海利有關買賣湯姆的討價還價中開始。

美國肯塔基州的奴隸主亞瑟?謝爾貝在股票市場上投機失敗，為了還債，決定把兩個奴隸賣掉。一個是湯姆，他是在亞瑟?謝爾貝的種植場出生的，童年時就當伺候主人的小家權，頗得主人歡心，成年后當上了家奴總管，忠心耿耿，全身心維護主人利益。另一個要賣掉的奴隸是黑白混血種女奴伊麗莎的兒子哈利，伊麗莎不是一個俯首貼耳死心塌地聽主人擺布的奴隸，當她偶然聽到主人要賣掉湯姆和自己的兒子哈利后，就連夜帶著兒子在奴隸販子的追捕下跳下浮冰密布的俄亥俄河，逃到自由州，再往加拿大逃奔。她丈夫喬治·哈里斯是附近種植場地奴隸，也伺機逃跑，與妻子匯合，帶著孩子，歷經艱險，終于在廢奴派組織的幫助下，成功地抵達加拿大。

湯姆卻是另一種遭遇。他知道并支持伊麗莎逃走，但是他自己沒有逃跑。由于他從小就被奴隸主灌輸敬畏上帝、逆來順受、忠順于主人這類的基督教說教，對主人要賣他抵債，也沒有怨言，甘愿聽從主人擺布。他被轉賣到新奧爾良，成了奴隸販子海利的奴隸。在一次溺水事故中，湯姆救了一個奴隸主的伊娃的命，孩子的父親圣·克萊從海利手中將湯姆買過來。當了家仆，為主人家趕馬車。湯姆和小女孩建立了感情。不久小女孩突然病死，圣·克萊根據伊娃生前愿望，決定將湯姆和其他黑奴解放。可是當還沒有來得及辦妥解放的法律手續時，圣·克

萊在一次意外事故中被人殺死。圣·克萊的妻子沒有解放湯姆和其他黑奴，而是將他們送到黑奴拍賣市場。從此，湯姆落到了一個極端兇殘的“紅河”種植場奴隸主賽門?雷格里手中。賽門?雷格里把黑奴當作“會說話的牲口”，任意鞭打，橫加私刑。湯姆忍受著這非人的折磨，仍然沒有想到要為自己找一條生路，而是默默地奉行著做一個正直人的原則。這個種植場的兩個女奴為了求生，決定逃跑，她們躲藏起來。賽門?雷格里懷疑湯姆幫助她們逃走，把湯姆捆綁起來，鞭打得皮開肉綻，死去活來。但是湯姆最后表現出了他對奴隸主的反抗，什么都沒有說。在湯姆奄奄一息的時候，他過去的主人、“我要是能幫你忙多好啊，湯姆！我兩過幾天字，去年全部字母都會寫了，可是現在恐怕已經忘掉了。”

雙方都非常認真的，但知識都同樣的貧乏。兩人滿懷信心，一字一字煞費苦心的斟酌著，漸漸頗有點兒像寫信的樣子了。

??

天真的伊娃給人的是感動，她想幫助湯姆，讓他能夠活的快樂一點，這樣，她就開心。

湯姆和伊凡吉琳·圣·克萊婭在并排坐在邦夏特朗湖濱看湖水波光蕩漾的場景，溫馨，感人的場景。伊娃帶給湯姆的是快樂，伊娃生前還許諾湯姆給他自由，圣·克萊也答應了給湯姆自由。

二、伊娃與托普西

托普西在別人的眼中，她的世界里只有辱罵和毆打，撒謊和偷竊。

“可憐的托普西，你為什么要偷東西呢？現在有人好好照應你了。我什么東西都愿意給你，只是希望你不要再偷東西了。”這是托普西生平湯姆身上的人性美

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于湯姆形象的理解，我自己對作品的理解就有不同的認識。

最初，湯姆給我的感覺是：逆來順受，忠厚老實，能干，熱心助人的虔誠的基督教徒形象，他的意識中敬畏上帝、逆來順受、忠順于主人。這種形象其實是我不太喜歡的，我當時就認為湯姆就是宗教的犧牲品，正印證了那個背景下統治者運用宗教控制民眾意識的手段。

隨著理解的深入，和不斷的學習，我對湯姆的形象有了新的認識：湯姆在經歷奴隸主亞瑟·謝爾貝，奴隸販子丹·海利，奴隸主奧古斯丁·圣·克萊亞，和奴隸主賽門·雷格里等人買賣和奴役的歷程里，我認為湯姆所表現出的是誠實、質樸、善良、信守諾言，對人性的美好充滿信心和期待。

湯姆的主人對湯姆的情感，是基于湯姆對他們的情感深度和為他們的付出所決定的，我們分析問題需要把作品還原到它所塑造的時代，在那個社會里，黑奴能夠得到像湯姆在亞瑟·謝爾貝和奧古斯丁·圣·克萊亞手下享受的待遇已經是很不錯的了，斯陀夫人沒有把湯姆塑造成為喬治·哈里斯性格的人物，目的是湯姆的形象代表著奴隸大眾的形象，而喬治·哈里斯只是少數人的形象。

湯姆對于不公的待遇是有反抗的，在賽門·雷格里認為湯姆幫助愛密麗·哈里斯和凱西逃走并且毒打他時，湯姆的反抗是—深深的沉默—無聲的抵抗。然而，在湯姆遍體鱗傷，奄奄一息的時候，湯姆的希望終于遲遲來到，喬治?謝爾貝在最后時刻出現在湯姆眼前。湯姆一直想感化賽門·雷格里，但是，雷格里一直未有改過的跡象，而喬治?謝爾貝的出現和湯姆沒有等到黑奴解放是鮮明的對比。

湯姆感化雷格里是對真善美的踐行，湯姆沒有從雷格里手中逃走，其實是抱著一種信念：喬治?謝爾貝一定會信守承諾。湯姆的死，比湯姆逃走的表現意義更深刻。他在雷格里的皮鞭下依然堅定，是他對人性誠實的堅定信仰，喬治的出現寓意人性之美依然存在。湯姆的不幸遭遇更增添了湯姆形象的感染力。

在歐美文學鑒賞課的學習中，很感謝高老師的細心指導。對于本文中，我的個人觀點有所不足之處，望老師斧正。

第四篇：管理心理學對人性的認識

管理心理學中的人性觀

人性觀在很多時候都會被人拿來討論，從不同的角度會有不同的結論。那么，如果是從管理心理學的角度來說呢？

管理心理學上講的人性是指管理者對職工需要和勞動態度的看法，它不同于哲學上的人性觀。它一般離開人的階級性，而從人的自然屬性方面展開。它覺得人是有智慧、有感情的動物，且每個人擁有受先天遺傳和后天環境的影響；其次人的欲望并不完全相同，同一欲望也有強弱之差別；所以每個人都是與眾不同；人可能因受到某種刺激而要求上進，努力去實現某一目標，甚至不惜犧牲生命；也可能因受到某種刺激而感到內心空虛、情緒不安，甚至感到 人生毫無疑義。整個管理過程中都是圍繞人展開工作的，所以管理的核心是人，而不是事情結果要好壞。只有把人的心性了解清楚了，才知道這個事情怎樣處理，只有做到結果兩方面都平衡，管理的目的才算是達到了，這一過程，需要了解人的心性，否則做不到這一層次，也達不到管理的目的。管理的最高層次是團隊的凝聚力，我們要向這個層次出發。把握人的心性，才能把握管理的方寸，這樣才能把管理工作做好。因此只要有“人”這個因素參與，就需要管理了。解決 “怎么讓人參與進來呢，并且能多快好省的生產零件呢？憑什么能讓人參與你這個生產過程？”這就是管理學需要做的事。所以如果沒有一個有效的、系統的管理方法，那么人就會散漫、沒有上進心、不知道負責，從而進一步影響生產效率。俗話說：“知己知彼，百戰百勝”，同樣要想成功，首先也應該認識自己：知道自己想要什么；了解自己的優缺點；知曉自己要怎么做。像有時候一件事情別人交給你去做，那么你就要全權負責，在整個過程中要了解自己的能力，和隊員或找尋資料，只有這樣才會將一件事做好。

在當代這個多元化的社會中，相信熟悉管理心理學的人，會更容易接近成功。不僅是了解別人適合什么，同時也要明白自己適合什么，這樣有愛的安排才會讓使一個公司成功。

第五篇：對當今人性的反思

對當今中國——人性的反思

有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意義上的與你所了解得到的常理有所出入罷了，而他們卻在當今這個繁榮、快節奏、浮夸、不真實的社會生活中實實在在存在著，不會因為你的不理解，而有所減少。我是一個善于觀察的人，下面是我在公交車上和我生活中所親身經歷一些事，從而引起我對我們當今人性的思索。

自從我國實行“計劃生育”這一政策之后，是在一定程度上控制住了人口快速增長的節奏，但導致了現在一個家庭只有一個小孩，所以他們就成了爺爺奶奶、爸爸媽媽寶貝疙瘩。都非常的溺愛他們。一次在去出外游玩時，在公交車上，我前面坐著的一家三口，孩子的母親和我隔一排，孩子的父親和小孩就在我前一排，孩子的父親不知道是什么原因右臂骨折了，從他纏著夾板就能看出，孩子看起來有七八歲的樣子，在那拿了個mp5在看動畫片，由于當時正是中午，陽光比較強，導致了孩子看不清楚畫面，然后孩子的母親就把它拿在手里的外套遞過來，讓孩子的父親搭在旁邊的扶手桿上擋住陽光，好讓孩子能更好的看動畫片，孩子的父親用它那受傷的手和那個好手，把衣服搭平，盡可能的擋住更多的陽光。我相信在當今社會上像這樣溺愛孩子的父母還大有人在，甚至還有勝之。天底下誰不愛自己的孩子，但是像這種過分的溺愛，真的是對孩子好嗎？看看現在的高中以下的孩子，有多少不是過于自私，什么都只想著自己，而自己什么都不會做，沒有基本的自理能力，只能永遠靠父母。整天相互攀比的不是學習，而是看誰的衣服牌子好，誰的貴。誰的手機功能全，再就是談論一些明星的八卦新聞。還有就是說做什么，就做完全不考慮別人的感受，說話也是有著性子來。比如，奶奶已經把飯放進鍋里煮了，馬上就好了，就在這時，孩子媽媽回來了，孩子就鬧著要去肯德基去吃，孩子媽媽就帶著孩子去吃了。再比如，奶奶在吃飯時，就閑聊，說了一下，孩子的學習，說“你不好好學，你就連初中都考不上。”孩子就氣沖沖說“你再說一遍。”然后，孩子奶奶就再說了一遍，剛說完，孩子就直接上手去打他的奶奶。你說把孩子都慣成這樣的，你們還靠他們以后為你們養老送終，可能嗎/?

科技是發達了，人們的生活富裕了，但造假的已越來越多了，藥物造假，食品造假，錢幣造假。造假是不能容忍的，但販賣和銷售的更不能容忍。令我最最不能容忍的是那些自己收了假幣，不把它銷毀，而去傷害人的人。在這里我就舉一個我所親身經歷的例子，在我十二歲那年，家里種了些蔬菜，媽媽就每天早上五點鐘起床，騎著自行車，帶上兩大籠菜出去。基本上要到中午一兩點鐘才回來，而且不在外面買飯吃，回來吃我做的飯。為什么不在外面吃呢，因為那時候那樣出去一天才能賣到六七十塊錢。有一天一切都照舊，媽媽坐在炕邊整理錢，我為媽媽盛飯，突然媽媽哭了起來，我急忙問咋了，她說我好像收了個假十塊，然后我就叫媽媽去我們村一家有驗鈔機的家里去驗一下。過了一會兒，媽媽回來了，啥也沒說，就推著自行車往外走，只說了一句“我去找那個給我假錢的人去了。”說完就走了。等到下午三點多鐘的時候，媽媽回來了，不說話，上到炕上就拉了床被子，蒙著頭在里面哭。等到晚上爸爸回來后，看到媽媽在那“睡覺”就問我咋了，我就把事情說了。爸爸就把媽媽叫起來，說“不要傷心了，就當是塊錢買了個教訓，錢沒了，還可以賺，要是把你給氣壞了，那就不好了”。媽媽哭著說“我氣的不是那錢的事，我氣的是，人家罵我窮鬼。”爸爸聽了了以后，稍微愣了一下，就說“是的，我們是窮，但我們的錢都是通過自己的努力獲得的，我們是有人格的人，我們用錢買的東西，用的是心安理得的，而她是不安的。”然后，爸爸就給媽媽教辨認各種面值錢的真假。是的就像爸爸說的那樣，你用自己辛辛苦苦勞動所掙得錢，去購買你所需要的東西，用的是心安理得的，二用假幣來購買被人的勞動果實，來用，你們安心嗎?是的可能你也曾經是受害者，但你為什么就不能高尚點，把它毀掉，而卻搖擺自己當成一個壞人，去傷害別人。哎！像這樣從受害者轉變成害人者的事，現在社會上真是不在少數呀！我想問一下，到底什么時候我們社會上的人，才能高尚起來呢？

現在國家在發展，很多農村人，都來到了城市里，成為了國家“尊稱”的“農民工兄弟”的一員，城市的建設離不開他們，那些高樓大廈，那些別墅，那美麗而舒適的校園環境，都離不開他們，但是他們，又有多少被我們所謂的“城里人”瞧得起過。他們的子女受他們的影響，而被城里的孩子瞧不起，他們的孩子得不到公平的教育。下面我講一個事件，說完之后我想問一下我們當今那些從農村走出來的大學生一些問題。那時我在一次去xx大學找同學的時候，在公交車上，當時車上只有一個空座位，而座位旁邊坐著一個農民工，穿著就和大多數農民工有點臟。而剛上來了四名女大學生，他們紛紛向那個空座位望了一眼，你看看我，我看看你，寧愿站一個多小時，也不和農民工坐在一塊。我看那幾個女孩穿著打扮也不像是城里娃，我真是想不通憑什么就看不起人家農民工呢？我想問一下那些從農村走出來，而處處都要和人家城里孩子看起呢？你們花父母的血汗錢，區域人家城里娃攀比的時候有沒有感到內疚呢？當你們看比起那些渾身臟兮兮的工人時，你們有沒有想過說必定你們的父母現在的形象，還不如他們？我最瞧不起的人就是自己沒啥本事，反而還瞧不起被人的人。許多從農村出來的大學生，心里想著只要我穿的用的，和他們城里人基本差不多，我就能夠得到別人的尊重，錯了，我認為，你應該這么想，你要通過自己的努力，成為城里人，而你的孩子不就成了城里人了嗎！你是通過自己的努力而成為被尊重的人，比那些靠父母來生活的的人更受人尊重。我希望你們能，找準自己的位置，努力去實現自己的目標，不要做一些傷父母，傷人，傷己的事。

每個人生來都是平等的，但由于我們都生活在這個有著貧富差距，地位與權力之分的社會中，而使得我們在社會生活中就要被人分成三六九等，過著不同的生活方式，承受著來自比我們生活優越人的過分對待。對于有錢人欺負窮人，有權人欺負百姓，這樣的事生活中屢屢皆是。

而且在這些不平等事件發生時，有時不光對被欺負的人造成傷害，同時有時還影響到別人的正常生活和正常的社會秩序。我就拿一個汽車追尾的例子來說吧！但是正是下班高峰期，堵車相當嚴重，在一個擁有十車道的道路上，一個開著奔馳轎車，一個開著東風面包車，可能是面包車突然剎車，導致奔馳追尾，因為面包車在奔馳的前面，具體是怎樣發生的我也不太清楚，但我只看見那個面包車司機（有四十來歲，穿著就是一個下苦人）面帶微笑，再給

奔馳車主（有二十來四歲，穿著就是一個富二代或管二代）說著好話，但是人家奔馳車主連看都不看面包車司機，根本就不交涉，就等著他們的人來，就這樣堵在路中間，嚴重影響交通秩序。我們再來看，在這個事件中，有兩個女人，我覺得也應該能反映一些我們社會中的一些問題。一個可能是面包車司機的妻子(我暫且把她稱為女A)，一個可能是奔馳車主的女朋友（那她稱為女B）。女A在一旁和面包車司機給人家奔馳車主笑臉相求，而女B坐在奔馳車副駕駛座上，口里嚼著口香糖，在那看著她的男朋友在哪耍威風，看著一臉的驕傲。根本就沒想讓事情趕快解決。同樣是女人，但一個是經歷了人生酸甜苦來，懂得真正生活的人。一個就是一個可以反映現在的大多女孩，她們就喜歡那些在比他們弱的人面前耍威風的男孩，認為他們“有形”，和他們在一起，自己也好有面子。其實這些女孩她們活得很失敗，因為那些被她們所崇拜的那些人，有幾個和她們帶一起，是真心的想和她生活呢！那些人大多數也只是喜歡你的青春，等你失去青春是，也就是他們拋棄你之時。這樣的例子電視劇中經常有，但這些女孩就是不以為戒，認為那不是真的，是虛構的。殊不知，那些藝術是源于生活而高于生活，那都是社會中真真實實存在的。對于這些女孩我真的是無話可說了，對于她們的思想，我真的搞不懂，只能說這些。

尊老愛幼是我們中國人得了好品德，是我們一直對于外國人所驕傲的品質，是我們被世界稱為禮儀之邦的重要依據。但現如今，我們都是怎樣做的，而人家在我們中國留學的外國學生是怎樣做的，還是來講述公交上所發生的事件來說明吧！當一個有六十來歲的老人，領著一個三歲多的孩子艱難地擠上車時，坐在座位上的人們那是“千姿百態”，又把頭轉向車外的，有低下頭裝睡覺的，又裝病的，就是沒有人讓座。但是，恰恰就有一個坐在最后面的，一個外國人（黑人）站了起來，讓那為老人和孫子坐下。看到這種情況，我真的為我們當代的中過人感到擔憂和心寒。如果我們就這樣，不重視我們良好品德傳承和發展，那么，我想在不久的將來，中國再不會被世界所尊敬，而成為我們去羨慕外國的禮儀之美了。對于我們中國的非物質文化遺產，我們一定要積極去保護。“端午節”這個我們中國的傳統節日，由

于我們不夠重視，被人家韓國搶去，成為人家被世界所公認的傳統節日，對于這件事，我們只是一時的氣憤，而沒有去認真反思，為什么會這樣。只是一味的去說國家無能，但，想想問題真的出在國家上嗎？不！是我們，是我們當代的中國人不懂得去保護我們的寶藏。從而一點一點的失去它。行動起來吧！不然的話，我們將失去這些寶藏。

對于上面我所說的，只是我個人對他們的看法和觀點，正如我剛開始所說的“有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意義上的與你所了解得到的常理有所出入罷了”。世界上沒有完全的對于錯，就像把一個班級的學生按大小個子分類一樣，沒有個統一的標準。只是不同的人他所生長的環境，和他所接受的教育不同，從而就對社會有不同的要求，就有不同的社會方式和生活追求。對待相同人和事就有不同的看法和觀點。我從小就接受父母的教育，對社會上的事，就有比較正確的認識和理解。

動力工程系

21115-06

陳飛